Les juristes qui s'accordent à dire que l'aumône obligatoire (Zakah) est due sur les biens des musulmans sains d'esprit après la puberté, sont en désaccord sur la question de savoir si elle est également due sur les biens de l'enfant et de la personne atteinte d'aliénation mentale. Il existe deux points de vue opposés. Le premier affirme que l'aumône obligatoire (Zakah) n'est soit pas du tout obligatoire, soit obligatoire uniquement sur certaines catégories de biens des enfants et des aliénés, tandis que le second soutient qu'elle est obligatoire sur l'ensemble de leurs biens.

Jurists who agree that zakah is compulsory on the funds of sane Muslims after puberty, disagree on whether it is compulsory on the funds of the child and the insane individual. There exist two contrasting points of view. The first is that zakah is either not obligatory at all or only mandatory on specific kinds of wealth of children and the insane, and the second asserts that zakah is obligatory on all of their assets.

A. Abu 'Ubaid rapporte, d'après Abu Ja'far al Baqer et al Sha'bi, qu'il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur les biens de l'orphelin.18 Ibn Hazm mentionne un avis similaire rapporté d'al Nakh'i et de Shuraih.19

A. Abu 'Ubaid reports from Abu Ja'far al Baqer and al Sha'bi that there is no zakah on the funds of the orphan.18 Ibn Hazm mentions a similar view from al Nakh'i and Shuraih.19

B. Il est rapporté d'al-Hasan qu'il n'y a pas d'aumône obligatoire (Zakah) sur la richesse de l'orphelin, sauf sur les produits agricoles et le bétail.20 Ibn Hazm rapporte dans al-Muhalla qu'Ibn Shabrumah avait un avis semblable.21

B. It Is reported from al Hasan that there is no zakah on the wealth of the orphan except on agricultural products and livestock.20 Ibn Hazm reports in al Muhalla that Ibn Shabrumah had a similar view.21

C. Dans al-Amwal, Mujahid est rapporté comme disant que toute forme de richesse de l'orphelin ayant un potentiel de croissance, comme le bétail, les produits agricoles et les fonds commerciaux, doit être soumise à l'aumône obligatoire (Zakah), et que tout type de richesse stagnante n'est pas soumis à l'aumône obligatoire (Zakah) jusqu'à ce que l'orphelin atteigne la puberté, moment où elle doit lui être remise.22 Al-Lakhmi, jurisconsulte malikite, a déclaré que renoncer à l'aumône obligatoire (Zakah) sur un enfant dont la richesse ne croît pas revient à la situation où le propriétaire ne peut pas faire croître la richesse, par exemple un trésor enfoui dont on ignore l'emplacement, ou un héritage dont l'héritier n'a pas connaissance. Ibn Bashir explique que l'incapacité dans le cas de l'enfant est liée à la nature de sa propriété.

C. In al Amwal, Mujahid is reported as saying that any form of wealth of the orphan that has growth potential such as livestock, agricultural products, and business funds, should be zakated, and any kind of wealth that is stagnant is not zakatable until the orphan reaches puberty, and should then be given to him.22 Al Lakhmi,, a Malikite jurist, stated that foregoing zakah on a child whose wealth does not grow is like the case in which the owner cannot make the wealth grow, e.g. buried treasure whose whereabouts are unknown, or an inheritance not know to the heir. Ibn Bashir explains that incapacitation in the case of the child is related to the nature of his ownership.

A. Ce groupe de savants s'est surtout penché sur la deuxième considération mentionnée précédemment, c'est-à-dire que l'aumône obligatoire (Zakah) est un acte de culte pur, qui requiert l'intention. Les enfants et les aliénés ne peuvent remplir cette condition. Ils ne sont donc pas concernés par l'ordre d'accomplir le culte. La prière n'est pas exigée d'eux et, pour la même raison, l'aumône obligatoire (Zakah) ne devrait pas l'être non plus.28

A. This group of scholars looked mainly at the second consideration mentioned earlier, i.e. that zakah is a pure worship, which requires intention. Children and the insane cannot fulfill this requirement. They are not, therefore, addressed with the command of worship. Prayer is not required from them, and for the same reason, zakah should not be.28

B. Cet avis est appuyé par la sunna. Le Prophète Muhammad ﷺ a dit : « La plume est levée pour trois : l'enfant jusqu'à la puberté, le dormeur jusqu'au réveil, et l'aliéné jusqu'à ce qu'il recouvre la raison ».29 La levée de la plume signifie la cessation de l'enregistrement des péchés et la libération des obligations, puisque l'obligation ne s'applique qu'à ceux qui comprennent l'adresse de Dieu. L'enfance, la folie et le sommeil empêchent cette compréhension.

B. This opinion is supported by sunnah. Prophet Muhammad (p) said, "The Pen is suspended from three: The child until puberty, the sleeping until awakening, and the insane until recovery.29 Suspension of the Pen stands for cessation of the recording of sins and for the release from obligations, since obligation applies only to those who understand the address of God. Childhood, insanity, and sleep prevent that understanding.

C. Leur position est également étayée par le verset noble : « Prélève une aumône obligatoire (Zakah) sur leurs biens, afin de les purifier et de les sanctifier. »30 La purification est nécessaire pour se libérer des péchés et du mal.

C. Their stance is also supported by the holy verse, "of their goods, take zakah that so thou mightest purify and sanctify them."30 Purification is needed from sins and evil.

L'enfant et l'aliéné n'ont aucune de ces choses, et n'ont besoin ni de purification ni de sanctification ; ils ne doivent donc pas faire partie de ceux auprès de qui l'aumône obligatoire (Zakah) doit être prélevée.

The child and the insane have none of these, and need no purification or sanctification, so they should not be among those from whom zakah must be taken.

Cette opinion est exprimée par 'Ata', Jabir bin Zaid, Tawus, Mujahid et al-Zuhri, qui sont tous des Tabi'in. Parmi la deuxième génération, Rabi'ah, Malik, al-Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al-Hasan bin Saleh, Ibn Abi Laila, Ibn 'Uyainah, Abu 'Ubaid et Abu Thawr y ont souscrit. Cet avis est exprimé par al-Hadi et al-Mu'ayad Billah parmi les Chiites ; c'est aussi l'avis des Compagnons 'Umar, son fils, Ali, 'Aisha et Jabir. Ceux-ci n'ont fait aucune exception semblable à celles faites par Mujahid, al-Hasan, Ibn Shabrumah et Abu Hanifah.

This opinion is expressed by 'Ata', Jabir bin Zaid, Tawus, Mujahid, and al Zuhri, all of them are Followers. Of the Second Generation, Rabi'ah, Malik, al Shafi'i, Ahmad, Ishaq, al Hasan bin Saleh, Ibn Abi Laila, Ibn 'Uyainah, Abu 'Ubaid, and Abu Thawr agreed. This view is expressed by al Hadi and al Mu'ayad Billah of the Shiites; it is also the view of the Companions 'Umar, his son, Ali, 'Aisha, and Jabir. These did not make any exceptions like those made by Mujahid, al Hasan, Ibn Shabrumah, and Abu Hanifah.

Ils soutiennent que les versets et les hadiths authentiques relatifs à l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah) sur les biens des riches sont de portée générale. Ils n'excluent ni l'enfant ni l'aliéné. Prenons pour exemple le verset : « Prélève sur leurs biens une aumône par laquelle tu les purifies et les sanctifies. » Ibn Hazm explique : « Et vois comme il est général. Il inclut l'enfant, l'adulte, le raisonnable et l'aliéné. Tous ont besoin de la purification et de la sanctification de Dieu. Ils sont tous croyants. » De même, le Prophète ﷺ dit à Mu'adh avant son départ pour le Yémen : « Informe-les que Dieu leur impose sur leurs biens une aumône obligatoire (Zakah), à prélever sur les riches d'entre eux pour être distribuée à leurs pauvres. » L'enfant et l'aliéné reçoivent l'aumône obligatoire (Zakah) s'ils sont pauvres, donc ils doivent la payer s'ils sont riches. Ibn Hazm poursuit : « Ce texte général s'adresse à tous les musulmans fortunés, y compris l'enfant et l'aliéné. »31

1. They argue that the verses and authentic sayings about the mandate of zakah on the assets of the wealthy are general. They do not exclude children or the insane. Take as an example the verse "Of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them." Ibn Hazm explains, "and see how general it is. It includes the child, the adult, the sane and the insane. All these are in need of purification and sanctification of God. They are all believers." Similarly, the Prophet told Mu'adh before he left for Yemen: "And inform them that God imposes on their funds a zakah to be taken from the wealthy and rendered to the poor among them." Children and the insane receive zakah if they are poor, so they must pay it if they are rich. Ibn Hazm continues, 'This general text is addressed to all wealthy Muslims, including the child and the insane.'31

2. Al Shafi'i rapporte de Yusef bin Mahak que le Messager de Dieu ﷺ a dit :

2. Al Shafi'i reported from Yusef bin Mahak that the Messenger of God, (p) said:

« Investissez le fonds des orphelins afin qu'il ne soit pas consumé par l'aumône obligatoire (Zakah). » La chaîne de transmission de ce dit est correcte, comme l'ont confirmé al-Bayhaqi et al-Nawawi. Mais Yusef est un Tabi'i qui n'a jamais rencontré le Messager de Dieu ﷺ, donc son dit est mursal.

"Invest the fund of the orphans so they may not be used up by zakah." The chain of narrators of this saying is correct, as confirmed by al Baihaqi and al Nawawi. But Yusef is a Follower who never met the Messenger of God (p) so his saying is mursal.

Cependant, al-Shafi'i affirme que cette parole mursal est appuyée par l'implication générale d'autres textes, et par ce qui est authentiquement rapporté des Compagnons, selon lequel l'aumône obligatoire (Zakah) est due sur les biens des orphelins.

Les preuves avancées par ceux qui considèrent que l'aumône obligatoire (Zakah) est due sur les biens des enfants et des aliénés semblent l'emporter sur celles de l'autre avis. C'est aussi la position de la majorité des savants parmi les Compagnons, les Successeurs et les générations postérieures.

The evidence provided by those who regard zakah as mandatory on funds of children and the insane seems to outweigh that of the other view. It is the stance of the majority of scholars from among the Companions, the Followers, and later generations.

A. L'universalité des textes et leur application aux enfants comme aux adultes, qu'ils soient sains d'esprit ou aliénés, constitue un argument solide qu'il ne faut pas sous-estimer. Dieu a fait de la zakah un droit des pauvres, des indigents et des autres ayants droit sur les personnes aisées. Ces textes n'ont pas prévu de dispositions particulières concernant l'âge ou la santé mentale du riche, malgré l'attention particulière que la charia accorde à la préservation des biens des orphelins. Ceux qui veulent exclure les enfants et les aliénés de l'aumône obligatoire (Zakah) sont invités à apporter des preuves tirées des textes coraniques ou du hadith.

A. The universality of the texts and their covering of children and adults, sane and insane is a sound argument that should not be underestimated. God made zakah a right of the poor, the needy, and other deservants on the affluent. These texts did not make special provisions regarding the age or sanity of the rich, in spite of special attention Shari'ah gives to preserving the funds of orphans. 'Those who want to exclude children and the insane from zakah are called upon to furnish evidence from Qur'anic texts or from hadith.

B. La parole rapportée par Yusef bin Mahak ordonnant d'investir les fonds des orphelins afin de ne pas laisser l'aumône obligatoire (Zakah) les consumer est authentique.

B. The saying reported by Yusef bin Mahak commanding the investment of the funds of orphans in order not to let zakah payment wear them out is an authentic one.

Bien qu'il soit mursal, il possède des rapports qui le corroborent et il s'inscrit dans la tendance générale des textes. De plus, il est appuyé par des paroles des Compagnons, ainsi que par la parole d'Anas rapportée par at-Tabarani et confirmée par al-Haytami et al-'Iraqi.

Though it is mursal, it has corroberating reports and it is within the general trend of the texts. Additionally, it is supported by sayings of the Companions, as well as the saying of Anas reported by al Tabarani and confirmed by al Haitami and al 'Iraqi.

C. Il ne fait aucun doute que l'accord de nombreux Compagnons, tels que 'Umar, 'Ali, 'Aïcha, Ibn 'Umar et Jabir, revêt une grande importance dans une question aussi préoccupante pour la communauté et d'occurrence fréquente, en particulier dans une société où les martyrs et les orphelins étaient nombreux.

A. Ceux qui n'imposent pas l'aumône obligatoire (Zakah) à l'enfant et à l'aliéné prétendent qu'ils ne sont pas concernés par le verset : {Prends de leurs biens une aumône obligatoire (Zakah) par laquelle tu les purifies et les sanctifies}, car la purification signifie l'effacement des péchés, et l'enfant et l'aliéné ne sont pas pécheurs. Cependant, il convient de souligner que la purification ne se réduit pas à la simple élimination des péchés. Elle comprend l'élévation morale, la croissance psychologique et l'éducation à être utile et miséricordieux ; elle signifie aussi la purification des biens eux-mêmes.

A. Those who do not obligate zakah on the child and the insane claim that they are not covered by the verse, "of their wealth take zakah that so thou mightest purify and sanctify them" because purification means cleansing from sins and the child and the insane are not sinful. However, the fact that purification is not merely removal of sins should be emphasized. Purification includes moral uplifting, psychological growth, and training to be helpful and merciful; it also means purification of the assets themselves.

Même si l'on admet que la purification ne concerne que les péchés, le sens du verset n'est pas nécessairement limité, selon al-Nawawi.47 L'aumône obligatoire (Zakah) n'est pas seulement une purification. Il est incontesté qu'elle a une autre raison d'être, à savoir la satisfaction des besoins des musulmans. L'enfant et l'aliéné, en tant que musulmans, peuvent bénéficier de cette satisfaction.

Even if we accept purification to be only for sins, the meaning of the verse need not be limited, according to al Nawawi.47 Zakah is not only purification. It is undisputed that there is another reason for zakah, i.e. fulfillment of the needs of Muslims. The child and the insane, as Muslims, can share in such a fulfillment.

B. Quant à la parole : « La plume est levée pour trois… », elle signifie, selon al-Nawawi, que ces trois personnes ne peuvent pas être tenues pour responsables de leurs actes. Personne ne prétend qu'elles sont pécheresses.

B. As for the saying, "The Pen is suspended from three,,,etc.", it means according to al Nawawi that those three may not be held sinful. No one claims that they are sinful.

Personne ne dit que la zakat doit être acquittée par eux personnellement. Mon avis est que l'aumône obligatoire (Zakah) est due sur leurs biens. Leurs tuteurs sont tenus de la payer, tout comme on leur demande de s'acquitter de leurs autres obligations financières.48

La zakat est obligatoire sur les biens des enfants et des personnes atteintes de folie. Il s'agit d'un droit sur ces biens qui n'est pas levé par le jeune âge ou la folie. Peu importe que ces biens soient sous forme de bétail, de produits agricoles, de fruits, d'actifs commerciaux ou d'argent, à l'exception des liquidités réservées à de futures dépenses nécessaires, lesquelles ne sont pas considérées comme excédant les besoins essentiels. Le tuteur de l'enfant ou de la personne folle est tenu d'acquitter la zakat en leur nom. Selon certains malikites, il est préférable de demander une ordonnance du tribunal afin que le tuteur se protège contre de futures réclamations, selon le point de vue des hanafites. Note on the required term: the French rendering of "Zakah" should follow the rule given, so the correct form is: La aumône obligatoire (Zakah) est obligatoire sur les biens des enfants et des personnes atteintes de folie. Il s'agit d'un droit sur ces biens qui n'est pas levé par le jeune âge ou la folie. Peu importe que ces biens soient sous forme de bétail, de produits agricoles, de fruits, d'actifs commerciaux ou d'argent, à l'exception des liquidités réservées à de futures dépenses nécessaires, lesquelles ne sont pas considérées comme excédant les besoins essentiels. Le tuteur de l'enfant ou de la personne folle est tenu d'acquitter l'aumône obligatoire (Zakah) en leur nom. Selon certains malikites, il est préférable de demander une ordonnance du tribunal afin que le tuteur se protège contre de futures réclamations, selon le point de vue des hanafites.

Zakah is obligatory on the property of children and the insane. It is a right on those assets that is not waived by young age or insanity. It makes no difference whether those assets are in the form of livestock, agricultural produce, fruits, business assets, or money, except for liquid cash earmarked for future necessary expenditure, whereby it is not considered in excess of essential needs. The guardian of the child or the insane is required to pay zakah on their behalf. It is preferred, according to some Malikites, that a court order be sought so the guardian can protect himself against future claims based on Hanafite’s viewpoint.