8.3 Chapitre trois : discussion et analyse
8.3 Chapter Three Discussion And Analysis
Points d'accord et de désaccord entre les deux avis
Points of agreements and differences of the two views
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8.3 Chapter Three Discussion And Analysis
Points of agreements and differences of the two views
Après avoir examiné les arguments pour et contre le fait d'imposer des redevances financières en plus de l'aumône obligatoire (Zakah), nous constatons que leurs divergences ne sont pas aussi importantes qu'on pourrait le penser. Tous s'accordent sur certains points :
After surveying the pros and cons of permitting financial dues in addition to zakah, we find that their differences are not as great as one may think. They all agree on certain points:
A. L'obligation de subvenir aux besoins des parents dans le besoin.
A. The obligation to provide for needy parents.
B. L'obligation de subvenir aux besoins d'autres proches dans le besoin, bien qu'il existe des divergences quant au degré de parenté inclus dans cette obligation.
B. The obligation to spend on provisions for other needy relatives, although there are differences as to the degree of relation included in this obligation.
C. L'obligation de subvenir aux besoins des personnes démunies qui sont dans un besoin pressant de nourriture, de vêtements ou d'abri. Dans son Ahkam al Qur'an, al Jassas dit : « L'obligation est en général la zakah, sauf lorsque certaines circonstances rendent nécessaires d'autres versements, comme la nécessité de nourrir les affamés, de vêtir les personnes nues ou de pourvoir aux funérailles des défunts. »1 Il en va de même pour le prêt de seaux, de marmites ou de haches à ceux qui sont dans une détresse extrême, puisque la prévention du préjudice est une obligation collective pesant sur tous les musulmans, selon le consensus (Ijma’).
C. The obligation to provide for the deprived who are in desperate need of food, clothing, or shelter. In his Ahkam al Qur'an, al Jassas says, "The obligation is generally zakah, except when certain things happen that require other payments, such. as necessity of food for the hungry, clothes for the naked, or funerals for the deceased."1 Similar to this is lending buckets, cooking pots, or axes to those in dire need, since prevention of harm is a collective obligation on all Muslims according to ijma'.
D. L'obligation de payer pour les besoins publics, tels que la défense des terres musulmanes, la libération des captifs musulmans capturés par les mécréants, et le soin des maladies et le soulagement des famines. Ceci est unanimement admis par les savants musulmans. Dans Sharh al Minhaj, al Ramli dit : « Parmi les obligations collectives [furud al kifayah] figurent l'obligation de prévenir le préjudice aux musulmans, y compris fournir des vêtements à ceux qui sont sans habits et de la nourriture aux affamés, si les fonds de l'aumône obligatoire (Zakah) et les fonds du trésor public ne suffisent pas. Cette obligation incombe à ceux qui disposent d'un surplus au-delà de leurs besoins annuels. De plus, le montant de l'aide doit égaler, selon l'avis le plus répandu, la fourniture d'une suffisance et non seulement de la subsistance. Semblables à la nourriture et aux vêtements sont des besoins tels que les véhicules médicaux et autres services nécessaires. »2
D. The obligation to pay for public necessities such as defending Muslim land, freeing Muslim captives taken by unbelievers, and curing diseases and relieving from famines. This is agreed upon unanimously by Muslim scholars. In Sharh al Minhaj, al Ramli says, "Among the collective obligations [furud al kifayah] are the requirement to prevent harm to Muslims including providing clothing to the clotheless and food to the hungry if zakah funds and public treasury funds are not sufficient. This requirement is obligated on those who have excess above their yearly needs. Moreover, the amount of help must equal, according to the most accepted view, the provision of sufficiency and not merely subsistence. Similar to food and clothing are necessities such as medical cars and other necessary services."2
Il est mentionné dans la quatrième partie qu'al-Nawawi, un chaféite, estime que pourvoir aux besoins de l'armée régulière incombe aux riches du pays, en plus du paiement de l'aumône obligatoire (Zakah). Ibn al-'Arabi, dans son Ahkam al-Qur'an, ajoute : « Si l'aumône obligatoire (Zakah) est pratiquée et qu'un besoin supplémentaire survient, les riches doivent être obligés de pourvoir à ce besoin par accord unanime. Malik dit : "Les musulmans sont tous tenus de payer la rançon de leurs prisonniers de guerre, quand bien même cela épuiserait toute leur fortune." De plus, si un gouverneur, par un acte d'oppression, ne distribue pas l'aumône obligatoire (Zakah) déjà collectée, les riches doivent néanmoins pourvoir aux besoins des pauvres, selon l'avis que je juge le plus juste. » Dans son exégèse du Coran, al-Qurtubi souligne le même point : « Les savants s'accordent à dire que si un besoin survient après la distribution de l'aumône obligatoire (Zakah), des fonds doivent être collectés et employés pour ce besoin. » Dans son al-I'tisam, al-Shatibi conclut : « Si le trésor public est vide et que les besoins de l'armée en fonds ne sont toujours pas satisfaits, un gouvernement juste peut imposer aux riches des impôts suffisants pour pourvoir à ces besoins, jusqu'à ce que le trésor dispose de nouveau de fonds. »5
It is mentioned in part four that al Nawawi, a Shafi'ite, believes providing for the regular army is the duty of the country's rich, besides zakah payment. Ibn al 'Arabi in his Ahkam al Qur'an, adds, "If zakah is practiced, and some further need arises, the rich must be obligated to provide for this need by unanimous agreement. Malik says, 'Muslims are all obligated to provide for freeing their prisoners of war, even if this were to take all their wealth.' Moreover, if a governor, by an act of oppression, does not distribute the already-collected zakah, the rich must still provide for the needs of the poor, according to the view I think most correct."3 In his explanation of the Qur'an, al Qurtubi emphasizes the same: "Scholars are in agreement that if a need arises after the distribution of zakah, funds must be collected and used for that need."4 In his al I'tisam, al Shatibi concludes, "If the public treasury is empty and the needs of the army for funds are still not satisfied, a just government can impose on the rich taxes sufficient to provide for these needs, until the treasury has funds again."5
Tous ces propos sont des affirmations claires qu'il existe des cas convenus dans lesquels des obligations financières peuvent exister en plus de l'aumône obligatoire (Zakah). Chose surprenante, ces citations émanent de savants connus pour croire qu'il n'existe aucune autre obligation financière en dehors de l'aumône obligatoire (Zakah), ce qui révèle que ce qu'ils entendent par cette position est la prévention des impôts oppressifs et inutiles, généralement imposés par les dirigeants et utilisés pour leur propre plaisir et celui de leurs partisans. Cela ne signifie toutefois pas qu'il n'existe pas de réelles divergences entre les deux parties.
All these are clear statements that there are agreed upon cases in which financial duties may exist in addition to zakah. Amazingly enough, those quotations are from scholars known to believe that there are no other financial duties besides zakah, which reveals that what they mean by this position is the prevention of oppressive and unneeded taxes usually imposed by rulers and used for their own pleasures and those of their supporters. However, this does not mean there are no real differences between the two parties.
Les points de divergence réelle peuvent être résumés ainsi :
The areas of real difference can be summarized as follows:
A. Le droit dû sur les produits agricoles au moment de la récolte.
A. The due right on agriculture at the time of harvesting.
B. Les dîmes sur le bétail.
B. Dues on livestock.
C. Le droit de l'hôte.
C. The right of the guest.
D. Le droit à l'entraide de voisinage.
D. The right to neighborly help.
Toutes ces actions sont considérées comme des obligations par les croyants, en plus des autres devoirs financiers outre l'aumône obligatoire (Zakah), tandis que les opposants les voient comme des actes de bienfaisance recommandés, sauf en cas de nécessité, comme l'affirme al-Jassas : « Prêter ces outils (comme le seau, la marmite et la hache) peut être obligatoire en cas de nécessité, lorsque le refus de prêter est une cause de blâme et de châtiment. Mais refuser de prêter dans les cas où il n'y a pas de nécessité impérieuse n'est que le signe d'une mauvaise conduite et d'une morale basse, qui ne doit pas être un trait des musulmans, car le Prophète ﷺ a dit : "J'ai été envoyé pour parfaire les bonnes qualités morales." »7
All these are considered obligations by the believers in other financial duties besides zakah while they are viewed as desirable acts of benevolence by the opponents, except in the case of necessity, as stated by al Jassas: "Lending these tools (like the bucket, cooking pot, and axe) may be obligatory in case of necessity, when refusal to lend is a cause for blame and punishment. But refusal to lend in cases where there is no dire necessity is only a sign of bad manners and low morality that is not supposed to be a trait of Muslims, since the Prophet (p) says, 'I was revealed to in order to complete the good moralities.'6"7
E. Le point de divergence le plus important est le droit des pauvres à être pris en charge sur la richesse des riches, droit que réclament les savants qui estiment qu'il existe des devoirs en dehors de l'aumône obligatoire (Zakah).
E. The most important point of difference is the right of the poor to be taken care of out of the wealth of the rich, which is called for by scholars who believe that there exist duties besides zakah.
Weighing and discussion
Ces points de divergence nécessitent une étude afin de découvrir la position correcte.
These areas of dispute require study in order to discover the correct position.
A. Le droit des pauvres sur les produits agricoles au moment de la récolte a été étudié dans la troisième partie du premier volume, et il a été conclu que ce droit, bien que mentionné dans un verset mecquois, est en réalité la dîme (al-Ushr), c'est-à-dire l'aumône obligatoire (Zakah) elle-même. Le précepte précoce du verset mecquois proclame l'obligation générale, dont les détails viennent plus tard à Médine.
A. The right of the poor to agricultural produce at the time of harvest was studied in part three of volume one, and it was concluded that this right, though mentioned in a Makkan verse, is in fact the Ushr, which is zakah itself. The early ordinance in the Makkan verse proclaims the general obligation, whose details come later in Madinah.
B. Quant au droit de l'hôte, il ressort des textes qu'il s'agit de l'étranger de passage qui voyage dans une région où il ne connaît personne. Cela est presque identique au voyageur (ibn es-sabil), au point qu'Ibn 'Abbas et plusieurs des Successeurs expliquent même que le voyageur est l'hôte.8 Les paroles rapportées affirment explicitement que le droit de l'hôte est de lui offrir la nourriture et l'abri.
B. As for the right of the guest, it is apparent from the texts that this means the stranger guest traveling in an area where he knows nobody. This is almost the same as the wayfarer, that Ibn 'Abbas and several Followers even explain that the wayfarer is the guest.8 The sayings explicity state that the guest's right is to be offered food and shelter.
Ceci est en effet différent de l'aumône obligatoire (Zakah).
This is indeed different from zakah.
C. Accorder l'entraide au voisin est sans aucun doute une obligation, et le refuser est une cause de malheur et de blâme. Ce devoir est également différent de l'aumône obligatoire (Zakah).
C. Extending neighborly help is undoubtedly obligated and its refusal is a cause for woe and severs censure. This due is also different from zakah.
D. Quant au droit des pauvres à être pris en charge sur la richesse des riches, c'est une question si bien connue en charia que les versets ou les paroles à ce sujet n'ont pas besoin d'être cités.
D. As for the right of the poor to be taken care of from the wealth of the rich, it is a matter so well-known in Shari'ah that the verses or sayings about it need not be quoted.
Cependant, les savants accordent généralement une attention particulière au verset « Ce n'est pas la piété . . .
However, scholars usually give special attention to the verse "It is not righteousness . .
« et à la parole : « Il n'y a sur les biens d'autres droits que la aumône obligatoire (Zakah) », car ces deux textes sont extrêmement explicites et précis dans l'énoncé de ce principe. Il découle directement des fondements essentiels de l'Islam et de la nature même de son système.
." and to the saying, "There are on wealth rights besides zakah" because these two texts are extremely explicit and to the point in laying down this principle. It is directly derived from the basic foundations of Islam and from the very nature of its system.
La solidarité mutuelle, la coopération, la sollicitude et la miséricorde sont des caractéristiques fondamentales du système islamique.
Mutual solidarity, cooperation, care, and mercy are basic features of the Islamic system.
Ils impliquent tous que le fort doit aider le faible et que le riche doit prendre soin du pauvre.
They all implicate that the strong must help the weak and the rich must care for the poor.
Négliger cette obligation revient à s'écarter fondamentalement de cette religion et de ses enseignements.
Neglecting this obligation amounts to basic deviation from this religion and its teachings.
Un homme de la tribu de Tamim vint un jour trouver le Prophète ﷺ et lui dit : « Ô Messager de Dieu, je suis un homme riche en biens, nombreux dans ma famille, et je suis bien établi. Dis-moi, comment dois-je dépenser, et que dois-je faire ? » Le Prophète ﷺ
A man from the tribe of Tamim once came to the Prophet (p) and said, "O Messenger of God, I am a man with plenty of wealth, big family, and I am well-established. Tell me, how should I spend, and what should I do?" The Prophet (p)
« Acquittez votre aumône obligatoire (Zakah), car c'est une purification qui vous purifie. Venez en aide à vos proches, et sachez reconnaître et acquitter le droit de celui qui demande, du voisin et du nécessiteux. » Le Messager d'Allah ﷺ a établi un droit pour les proches, celui qui demande, le voisin et le nécessiteux, en plus de l'aumône obligatoire (Zakah), ce qui est conforme au verset : { Donne au proche son droit, ainsi qu'au pauvre et au voyageur } ainsi qu'à la parole : « Celui qui demande a un droit, même s'il arrive monté sur une jument. » ﷺ10
said, "Pay your zakah, for it is a purifier that cleanses you. Extend aid to your kindred, and know and fulfill the right of he who asks, the neighbor, and the indigent."9 The Messenger (p) established a right to the kindred, he who asks, the neighbor, and the indigent, over and above zakah, which is consistent with the verse, "And give the kindred his right: so also the indigent and the wayfarer," and the saying, "He who asks has a right, even if he happens to come riding on a mare."10
Le Messager de Dieu ﷺ dit : « Celui qui ne fait preuve d'aucune miséricorde envers autrui, Dieu ne lui fera preuve d'aucune miséricorde »11, et : « Vous ne deviendrez pas croyants tant que vous n'aurez pas de la miséricorde les uns envers les autres. » Ils dirent : « Ô Messager de Dieu ﷺ, nous avons tous de la miséricorde. » Il répondit : « Ce n'est pas la miséricorde envers son compagnon qui est visée, mais la miséricorde envers tous les hommes. »12
The Messenger of God (p) says, 'He who shows no mercy to others, God will show him no mercy,"11 and "You shall not become believers until you have mutual mercy among yourselves." They said, "O Messenger of God, we all have mercy." He replied, "It is not the mercy of one toward his companion, but mercy to all people."12
Le minimum à accomplir pour réaliser cette coopération mutuelle, cette solidarité, cette bienveillance et cette miséricorde consiste à veiller à ce qu'aucune personne de la société ne soit laissée dans le dénuement, sans moyens d'assurer un niveau de vie décent, incluant la nourriture, les vêtements, le logement, les soins médicaux et l'éducation nécessaire. Si le produit de l'aumône obligatoire (Zakah) et les autres ressources de l'État suffisent à couvrir tous ces besoins, tant mieux ; mais s'ils ne suffisent pas, il est une obligation établie pour les riches, collectivement, de prendre en charge les pauvres. Si cela n'est pas fait, tous les riches de la société sont considérés comme pécheurs, à moins qu'au moins certains d'entre eux n'accomplissent cette obligation au nom des autres. Le gouvernement islamique doit intervenir et prélever les contributions nécessaires auprès des riches afin de subvenir aux besoins de tous les pauvres. Cela a été établi par la religion de l'islam il y a quatorze siècles, bien avant que l'Europe occidentale n'ouvre les yeux sur de telles idées « progressistes ».
The least that must be done to realize this mutual cooperation, solidarity, benevolence, and mercy is to see to it that no person in society is left out in the cold, without provision for an adequate level of living including food, clothing, shelter, medical care, and necessary education. If the proceeds of zakah and other government resources are sufficient to cover all these needs it is well and good, but if they are not, it is an ascertained obligation on the rich-- collectively-- to take care of the poor. If this is not done, all rich individuals in the society are considered sinful unless at least some of them fulfill this requirement on behalf of the others. The Islamic government must intervene and collect necessary dues from the rich in order to support all the poor. This was established by the religion of Islam fourteen centuries ago, long before Western Europe opened its eyes to such "progressive" ideas.
Discussing the evidence of the opponents
De tous les textes du Coran et de la sunna invoqués par les opposants aux prélèvements financiers autres que la aumône obligatoire (Zakah), il ressort clairement que la aumône obligatoire (Zakah) se distingue de toutes les autres obligations financières portant sur la richesse. La aumône obligatoire (Zakah) est la seule obligation financière permanente, régulière et bien définie imposée aux riches. Elle doit toujours être acquittée, qu'il existe ou non des pauvres et des nécessiteux dans la société. Elle s'accomplit comme un acte d'adoration envers Dieu et comme une marque de gratitude pour les bienfaits qu'Il accorde aux riches. Elle est une purification et une sanctification des biens soumis à la aumône obligatoire (Zakah), ainsi que des âmes de leurs propriétaires.
From all texts of Qur'an and Sunnah presented as argument by the opponents of financial dues beside zakah. It is clear that zakah is distinct from all other financial duties on wealth. Zakah is the only permanent, regular, and well-defined financial obligation due from the rich. It must always be paid, regardless of the existence or non-existence of poor and needy in the society. It is performed as a worship to God and an act of thankfulness for the graces He bestowe on the rich. It is a purification and sanctification of the zakated assets as well as the souls of their owners.
Quant aux autres obligations financières, telles que les contributions collectées pour venir en aide aux pauvres lorsque le produit de la zakat est insuffisant, ces obligations sont temporaires et ne sont mesurées que par le montant du besoin. En conséquence, elles varient selon les circonstances. Ces obligations ne sont pas nécessairement individuelles mais collectives, en ce sens que si les besoins sont pourvus par certains des plus riches contribuables, d'autres peuvent en être dispensés. Il ne faut pas oublier certains cas exceptionnels dans lesquels une telle obligation collective devient individuelle et déterminée, comme lorsqu'il n'existe qu'une seule personne riche en mesure d'apporter son aide.
As for other financial obligations, such as dues collected to support the poor in case of inadequacy of zakah proceeds, these obligations are temporary ad measured only by the amount of need. Consequently, they differ according to circumstances. These obligations are not necessarily individual but collective, in the sense that if the needs are provided for by some of the richest payers, others may be exempted. One must not forget certain exceptional cases, in which such a collective obligation becomes individual and specific, like when there exists only one rich person available to extend help.
Ibn Taymiyyah commente la déclaration : « Il n'existe pas d'autres obligations sur la richesse en dehors de l'aumône obligatoire (Zakah) ».
Ibn Taimiyah comments on the statement 'There are no other dues imposed on wealth besides zakah':
Cela signifie qu'aucune aumône obligatoire (Zakah) autre que la zakat n'est imposée uniquement en raison de la possession de richesses ou de biens. En effet, d'autres obligations pécuniaires sont imposées aux riches, mais non simplement du fait de la possession de biens, comme la subsistance des épouses, des esclaves, du bétail possédé, des parents dans le besoin et des autres proches parents, le paiement des dettes échues, l'alimentation des affamés et l'habillement des personnes nues. Cette dernière obligation est collective et non individuelle. Ces obligations financières sont imposées pour d'autres raisons, comme le lien de parenté ou la présence d'une nécessité pressante, mais la possession de richesses est une condition nécessaire à leur acquittement. Ainsi, posséder des richesses pour ces obligations est comparable à la capacité de se procurer les moyens de transport pour le pèlerinage : le pèlerinage n'est obligatoire que pour chaque musulman qui est en mesure de l'accomplir. Quant à la zakat, elle est obligatoire en raison de la possession de richesses, et doit être acquittée indépendamment du besoin de sa distribution. C'est un droit dû à Dieu.13
It means no dues except zakah are imposed only for the reason that wealth or assets are owned. Indeed, other dues are imposed on the rich, but not simply because of owning assets, such as provision for the living expenses of wives, slaves, owned livestock, needy parents and other relatives, paying due debts, feeding the hungry and clothing the naked. The latter is a collective and not individual obligation. These financial obligations are imposed for other reasons, such as family relation or the presence of dire necessity, but owning wealth is a necessary condition for their levy. Thus, owning wealth to these obligations is like being able to procure means of travel to pilgrimage: Pilgrimage is obligated only on each Muslim who is able to perform it. As for zakah, it is obligated by reason of owning wealth, and must be performed regardless of the need for its dispersement. It is a right due to God."13
Notes de bas de page.
Footnotes.
1. Al Jassas, Ahkam al Qur'an, Vol. 3, p. 131.
1. Al Jassas, Ahkam al Qur'an, Vol. 3, p. 131.
2. Nihayat al-Muhtaj, vol. 7, p. 194.
2. Nihayat al Muhtaj, Vol. 7, p. 194.
3. Ibn al 'Arabi, Ahkam al Qur'an, première partie, p. 59-60.
3. Ibn al 'Arabi, Ahkam al Qur'an, part one, pp. 59-60.
4. Tafsir al Qurtubi, Vol. 2, p. 223.
4. Tafsir al Qurtubi, Vol. 2, p. 223.
5. Al I'tisam, vol. 1, p. 103.
5. Al I'tisam, Vol. 1, p. 103.
6. Rapporté par al-Bukhari dans al-Adab al-Mufrad, Ibn Sa'd dans at-Tabaqat, al-Hakim dans al-Mustadrak, al-Baihaqi par une chaîne de transmission authentique. Voir at-Taisir, vol. 1, p. 362.
6. Reported by al Bukhari in al Adab al Mufrad, Ibn Sa'd in al Tabaqat, al Hakim in al Mustadrak, al Baihaqi via a correct chain. See al Taisar, Vol. 1, p. 362.
7. Al-Jassas, op. cit., p. 584.
7. Al Jassas, op. cit. p. 584.
8. Tafsir Ibn Kathir, vol. 1, p. 208.
8. Tafsir Ibn Kathir, Vol. 1, p. 208.
9. Rapporté par Ahmad d'après Anas. Ses rapporteurs sont ceux des recueils authentiques. Voir al Targhib, vol. 1, p. 263. Également rapporté par Abu Daud et Ibn al Mundhir. Voir al Durr al Manthur, vol. 1, p. 49.
9. Reported by Ahmad from Anas. Its narrators are those of the correct books. See al Targhib, Vol. 1, p. 263. Also reported by Abu Daud and Ibn al Mundhir. See al Durr al Manthur, Vol. 1, p. 49.
10. Rapporté par Ahmad et dans Abu Daud, au chapitre sur l'aumône obligatoire (Zakah). Al Hafiz al 'Iraqi a commenté : « Sa chaîne de transmission est bonne, et ses rapporteurs sont dignes de confiance. » comme l'a rapporté al Suyuti dans al La'ali', vol. 2, p. 140. Le regretté Ahmad Shakir l'a classé authentique dans ses notes sur le Musnad d'Ahmad, vol. 3, p. 173.
10. Reported by Ahmad and in Abu Daud, the chapter on zakah. Al Hafiz al 'Iraqi comments, "Its chain is good, and its narrators are trustworthy." as stated by al Suyuti in al La'ali', Vol. 2, p. 140. The late Ahmad Shakir grades it correct in his notes on the Musnad of Ahmad, Vol. 3, p. 173.
11. Rapporté par al-Bukhari, Muslim et at-Tirmidhi, d'après Jarir ibn 'Abd Allah.
11. Reported by al Bukhari, Muslim, and al Tirmidhi from Jarir bin 'Abd Allah.
12. Rapporté par al-Tabarani d'après Abu Musa ; ses rapporteurs sont ceux des recueils authentiques, comme l'a affirmé al-Mundhiri. Voir al-Tarhib, vol. 3, chapitre sur le jugement.
12. Reported by al Tabarani from Abu Musa; its narrators are those of the correct books, as stated by al Mundhiri. See al Tarhib. Vol. 3, chapter on judgement.
13. Fatawa Ibn Taimiyah, vol. 7, p. 316, chapitre sur la foi.
13. Fatawa Ibn Taimiyah, Vol. 7, p. 316, chapter on faith.