1. Les pauvres et les nécessiteux.

1. Poor and needy.

2. Les travailleurs chargés de l'administration de l'aumône obligatoire (Zakah).

2. Workers in zakah administration.

3. Ceux dont les cœurs sont gagnés à l'islam.

3. Those whose hearts are being reconciled.

4. Affranchissement des esclaves.

4. Freeing slaves.

5. Ceux qui sont tenus à des obligations.

5. Those under labilities.

6. Dans le chemin de Dieu.

6. In the way of God.

7. Les voyageurs.

7. Wayfarers.

8. Questions relatives aux catégories méritant (la zakât)

8. Issues about deserving categories.

9. Catégories auxquelles l'aumône obligatoire (Zakah) ne peut pas être donnée.

9. Categories to whom zakah cannot be Given.

Comme la prière, la aumône obligatoire (Zakah) dans le Coran est un principe global sans beaucoup de détails.

Like prayer, zakah in the Qur'an is an aggregate principle without much detail.

Le Coran ne donne ni les taux, ni le seuil minimal (Nisab), ni les types de biens soumis à l'aumône obligatoire (Zakah), ni les conditions d'assujettissement. C'est la sunna, verbale et pratique, qui fournit les détails de l'aumône obligatoire (Zakah). En tant que deuxième source de la charia après le Coran, la sunna est indispensable à toute explication de l'aumône obligatoire (Zakah).

Qur'an does not give rates, nisab, kinds of wealth that are zakatable, or the conditions for zakatability. Sunnah, verbal and practical, provides the details of zakah. the second source of Shari'ah after the Qur'an, Sunnah is essential for any explanation of zakah.

Dieu dit : « Et Nous t'avons révélé le Rappel afin que tu exposes clairement aux gens ce qui leur a été envoyé, et afin qu'ils réfléchissent. »1 Abu Dawud rapporte qu'un homme dit au Compagnon 'Imran ibn Husayn : « Ô Aba Nujayd, tu nous rapportes des paroles que nous ne trouvons pas dans le Coran. » 'Imran s'irrita et lui dit : « Avez-vous trouvé dans le Coran : "Sur chaque quarante dirhams, un dirham est obligatoire", "sur chaque telle chèvre, une chèvre est obligatoire", et "sur tant de chameaux, tant est obligatoire" ? Avez-vous trouvé tout cela dans le Coran ? » L'homme répondit : « Non. » Alors 'Imran demanda : « D'où tenez-vous cela ? Vous l'avez pris de nous, et nous l'avons reçu du Prophète ﷺ », et il mentionna d'autres choses semblables.2

God says, "And We have sent down unto thee the message that thou mayeth explain clearly to people what is sent for them, and that they may give thought."1 Abu Daud reports that a man told the Companion 'Imran bin Husain, "O Aba Nujaid, you tell us sayings that we do not find in the Qur'an" 'Imran was upset and told the man, "Dido you find 'On each forty dirhams, one dirham is obligated', 'on each so and so Goat, one Goat is obligated,"and 'on each so and so camels so much is obligated? Did you find all that in the Qur'an?" The man answered, "No." Then 'Imran asked, "Where do you get these from? You took them from us and we got them from the Prophet (p)," and he mentioned other similar matters.2

Bien que la zakat soit évoquée dans le Coran comme un concept global, les domaines dans lesquels elle peut être dépensée sont expressément mentionnés dans le Coran ; ils ne sont pas laissés à la décision des dirigeants ou des commentateurs selon leurs caprices. Du vivant du Messager de Dieu ﷺ, certains individus avides tentèrent de s'emparer d'une partie du produit de la aumône obligatoire (Zakah). Lorsque le Prophète ﷺ ne leur prêta pas attention, ils le critiquèrent et le blâmèrent si vivement que Dieu fit descendre des versets déplorant leur cupidité et dévoilant leur hypocrisie. Ces mêmes versets énumèrent ensuite les catégories qui méritent la aumône (Sadaqah) : « Parmi eux, il en est qui te critiquent au sujet de la répartition des aumônes (Sadaqah). S'ils en reçoivent une part, ils sont satisfaits ; mais s'ils n'en reçoivent pas, les voilà qui s'indignent. Ne valait-il pas mieux qu'ils se contentent de ce que Dieu et Son Messager leur ont donné, et qu'ils disent : "Dieu nous suffit ; Dieu et Son Messager nous donneront bientôt de Sa grâce ; c'est vers Dieu que nous tournons nos espoirs" ? Ce serait là la voie de la sagesse. Les aumônes (Sadaqah) sont destinées aux pauvres et aux miséreux, à ceux qui sont chargés de leur gestion, à ceux dont les cœurs doivent être gagnés à la Vérité, à ceux qui sont en servitude et endettés, à la cause de Dieu et au voyageur. Ainsi l'a ordonné Dieu, et Dieu est omniscient et sage. »3

Although zakah is discussed in the Qur'an as an inclusive concept, the areas where it can be spent are specifically mentioned in the Qur'an; they are not left to rulers or opinionators to decide according to their whims. At the time of the Messenger (p), some greedy individuals attempted to take some proceeds of zakah, but when the Prophet did not give them attention, they criticized and censured the Prophet so much that God sent verses deploring their greed and uncovering their hypocrisy. Those same verses go on to name the categories that deserve zakah: "And among them are men who slander thee in the matter of the distribution of sadaqat. If they are given part thereof, they are pleased, but if not, behold, they are indignant. If only they had been content with what God and His Apostle gave them, and had said, 'sufficient unto us is God, God and His Apostle will soon give us of His bounty, to God do we turn our hopes.' That would have been the wise course. The sadaqat are for the poor and the needy, and those employed to administer the funds, for those whose hearts have been recently reconciled to Truth, for those in bondage and in debt,. in the cause of God, and for the wayfarer. Thus is it ordained by God, and God is full of knowledge and wisdom."3

Abou Daoud rapporte de Ziad ibn al-Harith as-Sada'i : « Je suis venu auprès du Messager de Dieu ﷺ et je lui ai prêté serment d'allégeance. » Le narrateur raconte une longue histoire, puis poursuit : « Un homme vint auprès du Prophète ﷺ et dit : "Donne-moi une part du produit de l'aumône (Sadaqah)." Le Messager de Dieu ﷺ dit : "Dieu ne laisse la répartition de l'aumône (Sadaqah) ni à un prophète ni à quiconque. Il Lui-même en a ordonné la répartition entre huit catégories. Si tu fais partie de l'une de ces catégories, je te donnerai ce qui te revient." »4

Les économistes et les sociologues font remarquer que, dans les systèmes fiscaux, la détermination de l'usage des fonds perçus est plus importante que leur collecte, car les gouvernements disposent généralement de moyens suffisants pour lever les impôts de manière efficace et juste. C'est dans l'usage de ces fonds que les abus apparaissent le plus souvent. Il est essentiel que le produit de la aumône obligatoire (Zakah) soit distribué et non conservé dans le trésor de l'État, comme le faisaient, avant l'islam, les empereurs et les rois avec les prélèvements qu'ils imposaient à leurs sujets. L'histoire rapporte que, dans la plupart des cas, les impôts étaient imposés aux faibles et aux pauvres pour être dépensés avec luxe par les rois et les seigneurs.

Economists and socioldgists note that in taxation systems, the determination of the usage of proceeds is more important than the collection of funds, because governments usually have sufficient means to collect taxes efficiently and justly. It is in the usage of these funds that misconduct appears more often. It is essential that the proceeds of zakah be distributed and not kept in the treasury of the state, as was done before Islam by emperors and kings with the levies they imposed on their subjects. History tells that in most cases, taxes were imposed on the weak and poor to be spent luxuriously by kings and lords.

Avec l'avènement de l'islam, l'aumône obligatoire (Zakah) fut instituée pour soulager les classes pauvres et faibles, mais il était nécessaire de préciser les catégories qui y ont droit par les paroles de Dieu Lui-même.

With the emergence of Islam, zakah was imposed as a relief to the poor and weak classes, but it was necessary to specify the deserving categories with words of God Himself.