L'objectif premier de la zakah est d'élever l'esprit des êtres humains au-dessus de l'amour de l'acquisition matérielle. Par conséquent, l'Islam ne considère pas celui qui s'acquitte de la zakah comme une simple source de fonds ou un bailleur de fonds, mais comme une personne qui a toujours besoin de purification et de sanctification, tant sur le plan spirituel que matériel. Le Coran résume ce but dans le verset : {Prends de leurs biens une aumône (Sadaqah), par laquelle tu les purifieras et les sanctifieras.}

The foremost objective of zakah is to elevate the spirit of human beings above the love of material acquisition. Consequently, Islam does not view the zakah payer as a mere source of funds or a financier, but as a person who always needs purification and sanctification, both spiritually and materially. The Qur'an summarizes this purpose in the verse "Out of their wealth take sadaqah, that by it thou might purify and sanctify them."

La Zakah, lorsqu'elle est acquittée par soumission à l'ordre de Dieu, est un moyen de purifier l'âme du musulman de l'avidité et de l'avarice. Les vices de l'égoïsme et de la cupidité doivent être domptés afin que les êtres humains élèvent leur esprit, réussissent dans leurs relations sociales en cette vie et accèdent au Paradis. Dieu dit : « Car l'homme est enclin à l'avarice »¹ et « Même si les âmes des gens sont emportées par la cupidité »². L'avarice et la cupidité sont des pulsions qui poussent les hommes à l'hypocrisie, à la tricherie et à la trahison. Le Prophète ﷺ dit : « Trois choses sont dévastatrices : une avarice obéie, des désirs poursuivis et l'autosatisfaction »³, et « Évitez fermement la cupidité, car des peuples avant vous ont bel et bien été détruits à cause de la cupidité. La cupidité les a poussés à être avares, à rompre les liens avec leur famille et leurs amis, et à devenir malveillants »⁴. De plus, Dieu fait de la purification de ces maux une condition de la réussite et de la prospérité : « Ceux qui sont préservés de l'avidité de leur propre âme, ce sont eux qui réussissent. »5

Zakah, when paid out of submission to the command of God, is a means of purifying the soul of a Muslim from greed and miserliness. The vices of selfishness and greed must be tamed in order for human beings to elevate their spirits, to succeed in their social relations in this life, and to gain admittance to Heaven. God says, "For man is ever niggardly,"1 and "Even though people's souls are swayed by greed."2 Miserliness and greed are drives that intimidate humans into hypocrisy, cheating, and betrayal. The Prophet (p) says, "Three things are devastating: obeyed niggardliness, pursued desires, and self-admiration,"3 and "Firmly avoid greed, since people before you were indeed destroyed because of greed. Greed swayed them to be misers, cut off from family and friends and vicious."4 Moreover, God makes purification from these evils a condition for success prosperity: "And those saved from the covetousness of their own souls, they are the ones who achieve prosperity."5

L'aumône obligatoire (Zakah) est une purification qui forme les musulmans à donner et à dépenser sans égoïsme. Elle libère leurs âmes de l'amour fétide des richesses et de l'asservissement aux gains et aux acquisitions matérielles.

Zakah is a purifier that trains Muslims to give and spend selflessly. It liberates their souls from the stinking love of wealth and slavery to material gains and acquisitions.

La vie et l'humanité deviennent misérables lorsque les gens sont submergés et asservis par la pulsion d'acquisition matérielle. Le Prophète ﷺ a dit : « Misérable est celui qui est asservi au dinar, misérable est celui qui est asservi au dirham, misérable est celui qui est asservi aux vêtements. Il est misérable et régressif ; qu'il ne se remette jamais d'un mal qui lui a été infligé. »6

La Zakah est un moyen de former les musulmans aux vertus de la générosité, car elle est aussi un moyen de purification de l'avarice. Étant versée selon un schéma répétitif, année après année, la zakah régulière ainsi que la zakah al-fitr forment les musulmans à donner et à dépenser à des fins charitables. Le Coran décrit les croyants comme les justes, qui ont la vertu de dépenser pour de bonnes causes. La deuxième page du Coran commence ainsi : « A L M. Voici le Livre ; il contient une bonne direction, sans aucun doute, pour ceux qui craignent Dieu, qui croient à l'invisible, qui sont assidus à la prière et qui dépensent de ce que Nous leur avons accordé. »7

Zakah is a means of training Muslims on the virtues of generosity as such as it is a means of purification from greed. Being paid in a repetitive pattern year after year, regular zakah as well as zakah of al fitr train Muslims to give and spend for charitable purposes. The Qur'an describes believers as the righteous who have the virtue of spending for good causes. The very second page of the Qur'an begins, "A L M: This is the Book; in it is guidance sure without doubt to those who fear God, who believe in the unseen, are steadfast in prayer, and spend out of what We have provided for them."7

Cette exhortation est répétée à maintes reprises dans le Coran, comme dans : « Ceux qui (dans leurs aumônes)

This exhortation is reiterated many times in the Qur'an, such as "Those who (in charity)

« qui dépensent de leurs biens de nuit comme de jour, en secret comme en public » ⁸, « ceux qui dépensent (en aumônes) dans l'aisance comme dans la gêne » ⁹, et « ceux qui font preuve de patience, de fermeté et de maîtrise de soi, qui sont sincères (dans leurs paroles et dans leurs actes), qui prient avec dévotion, qui dépensent (dans le sentier de Dieu) et qui demandent pardon à l'aube ».10

spend of their goods by night and by day, in secrect and in public,"8 "Those who spend (in charity) both in prosperity or in adversity,"9 and "Those who show patience, firmness, and self-control, who are true (in word and deed), who worship devoutly, who spend (in the way of God) and who pray for forgiveness in the early hours of the morning."10

Même les versets mecquois commencent cet entraînement sous sa forme générale. « Ceux qui écoutent leur Seigneur et accomplissent la prière, qui (règlent) leurs affaires par la concertation mutuelle, qui dépensent de ce que Nous leur avons accordé comme subsistance. »11 Dans son commentaire, al-Qurtubi considère qu'il s'agit d'une référence générale à la fois à l'aumône obligatoire (Zakah) et à l'aumône volontaire, puisque le verset décrit le caractère des croyants

Si l'homme se purifie de l'avarice et de la cupidité, et qu'il s'accoutume à l'habitude de donner et de dépenser, son âme s'élève au-dessus du trait humain bas de la convoitise, « car l'homme est certes avare »16, et aspire au sommet de la perfection divine, puisque l'une des qualités de Dieu est la miséricorde absolue et illimitée. Dans son Grand Commentaire,17

If man is purified from miserliness and greed, and becomes accustomed to the habit of giving and spending, his soul is upgraded from the low human trait of covetousness, "for man is ever niggardly,"16 and spires to the high of divine perfection, since one of the characteristics of God is absolute and unlimited mercy. In his Grand Commentary,17

al-Razi écrit : « La âme humaine possède deux puissances, théorique et pratique. Sa puissance théorique est l'effort de l'âme vers la perfection dans la soumission à la Grandeur de Dieu, et sa puissance pratique est son effort vers la perfection dans la miséricorde envers les créatures de Dieu. Dieu rend obligatoire l'aumône obligatoire (Zakah) afin de perfectionner l'âme humaine dans la bienveillance envers les autres, comme le dit le Prophète ﷺ : "Formez-vous aux qualités de Dieu." » Cette incitation à dépenser par l'aumône obligatoire (Zakah) et par la charité volontaire a fini par donner naissance, avec le temps, aux fondations caritatives que l'on trouve aujourd'hui dans tout le monde musulman, des fondations consacrées non seulement à l'aide aux pauvres et aux nécessiteux, mais aussi à toute bonne cause au profit des êtres humains comme des animaux.20

al Razi writes "the human soul has two powers, theoretical and practical. Its theoretical power is the soul's endeavor to perfection in submission to the Greatness of God, and its practical power is its endeavor to perfection in mercy to the creatures of God. God obligates zakah in order to perfect the human soul in graciousness to other people, as the Prophet says18 'Train yourselves to the characteristics of God.'" This encouragement to spend through zakah and voluntary charity resulted, with time, in the emergence of charitable trusts all over the Muslim world today, trusts devoted not only to helping the poor and needy, but to all good cause for human beings as well as animals.20

La gratitude et la reconnaissance font partie des bonnes qualités de l'être humain. L'aumône obligatoire (Zakah) est une expression de la reconnaissance envers Dieu pour les bienfaits qu'Il nous accorde. Dieu, dit al-Ghazali, a comblé les êtres humains de bienfaits spirituels et matériels. Les prières et les autres actes d'adoration physiques expriment la gratitude pour la grâce de la création, tandis que l'aumône obligatoire (Zakah) et les autres actes d'adoration financiers expriment la gratitude pour la grâce matérielle de Dieu. Combien est méprisable celui qui voit les besoins évidents des pauvres et ne donne pas généreusement le quart d'un dixième de sa richesse, ou ne remercie pas Dieu qui lui a accordé suffisamment de biens pour le sortir de la misère et de la pression de la pauvreté.21 L'idée que l'aumône obligatoire (Zakah) est une reconnaissance envers Dieu pour Ses bienfaits est si répandue et profondément ancrée dans la conscience des musulmans qu'il est courant de dire qu'il faut donner l'aumône obligatoire (Zakah) en remerciement pour la grâce de la vue, de l'ouïe, de la santé, de la connaissance, etc. Il est en outre rapporté que le Prophète ﷺ a dit : « Toute chose a son aumône obligatoire (Zakah). »22

Gratitude and thankfulness are of the good characteristics of human beings. Zakah is an expression of the thankfulness to God for the bounties He bestows on us. God, says al Ghazali, has bestowed on humans spiritual and material bounties. Prayers and other physical worships express gratitude for the grace of creation, while zakah and other financial worships express gratitude for the material grace of God. How disgraceful is he who sees the obvious needs of the poor and does not graciously give one-fourth of a tenth of his wealth, or thank God who gave him enough bounty to remove him from the misery and pressure of poverty.21 The concept that zakah is thanks to God for His bounties is so widespread and deeply rooted in the conscious of Muslims that it is common to say that one must give zakah in thanks for the grace of sight, hearing, health, knowledge, etc. It is further reported that the Prophet (p) said "Everything has its zakah."22

En tant qu'obligation financière, l'aumône obligatoire (Zakah) vise à atténuer la convoitise de l'acquisition matérielle.

As a financial obligation, zakah aims at attenuating the lust for material acquisition.

Un amour démesuré de l'acquisition, selon al-Razi, éloigne l'âme de l'amour de Dieu et de la préparation à l'au-delà.23 Al-Razi ajoute : « L'accumulation de richesses accroît le pouvoir et l'emprise de son propriétaire, ce qui accroît sa capacité de jouissance, et la jouissance matérielle engendre davantage de désirs et de besoins, qui exigent davantage de richesses pour être satisfaits ; ainsi l'homme entre dans un cercle vicieux, cherchant toujours plus de satisfaction et toujours plus de richesses. L'aumône obligatoire (Zakah) brise ce cercle, car elle est une dépense qui n'apporte aucune joie ni satisfaction physique. Elle est une libération de l'asservissement matérialiste, et une réorientation de l'homme vers la soumission exclusive à Dieu seul. »24

Overwhelming love for acquisition, according to al Razi, takes the soul away from the love of God and preparation for the hereafter.23 Al Razi adds "accumulation of wealth increases the power and control of the owner, which increases his ability of enjoyment, and material enjoyment induces more desires and wants, which demand more wealth to fulfill, thus man enters into a vicious circle of seeking more satisfaction and more wealth. Zakah breaks this circle because it is spending for no physical joy or satisfaction. It is a liberation from materialistic enslavement, and reorientation of man towards exclusive submission to God alone."24

En aidant les autres à surmonter leurs difficultés financières, les payeurs de aumône obligatoire (Zakah) s'enrichissent de sentiments de valeur personnelle et d'accomplissement. La aumône obligatoire (Zakah) permet également d'étendre le moi du payeur pour atteindre les autres et grandir en les aidant, et lui procure un noble sentiment de victoire sur ses désirs bas et ses pulsions matérielles, sur son propre diable.

By helping others overcome their financial difficulties, zakah payers are enriched by feelings of self-worth and fulfillment. Zakah also helps extend the payer's self to reach others and grow through helping them, and gives the payer a noble sense of victory over his baser desires and material drives, over his own satan.

La zakat (aumône obligatoire (Zakah)) lie les riches et les pauvres par des liens de fraternité et d'amour. Les pauvres prennent conscience de la sollicitude véritable des riches et en voient une manifestation dans le flux des sommes issues de la zakat. Naturellement, les gens aiment ceux qui leur font du bien. On dit : « Les cœurs sont pétris de l'amour de ceux qui leur font du bien, et de la haine de ceux qui leur font du mal »25. Plus les riches donnent par amour, plus les pauvres les aiment et prient pour eux, ainsi que pour la protection et la préservation de leurs biens. Al-Razi affirme que c'est là ce qu'exprime le verset « tandis que ce qui profite aux hommes demeure sur terre »26, ainsi que la parole du Prophète ﷺ : « Fortifiez vos richesses par [le paiement de] la zakat. »27

Zakah links the rich and the poor together with ties of brotherhood and love. The poor realize the true care of the rich and see one manifestation of this concern in the stream of zakah proceeds. Naturally, people love those who do good to them. It is said, "Hearts are kneaded with the love of those who do them good, and with the hate of those who do them harm."25 The more the rich give out of love, the more the poor love and pray for them and for the protection and preservation of their wealth. Al Razi says this is what is meant by the verse "while that which is for the good of mankind remains on earth,"26 and the saying of the Prophet (p) "Fortify your wealth by [paying] zakah."27

La Zakah purifie la richesse. Parce que la zakah est un droit des pauvres, ne pas la payer revient à garder pour soi quelque chose qui appartient à autrui, mêlé à sa fortune, et cela attire la colère sur l'ensemble de la richesse. Le Prophète ﷺ dit : « Si tu acquittes la zakah sur tes biens, tu as écarté d'eux leur mal »28. De plus, la protection de la richesse par la zakah, évoquée dans la parole citée à la fin de la sous-section précédente, est particulièrement nécessaire aujourd'hui, à une époque où règnent des principes destructeurs et des révolutions communistes sanglantes. Certains juristes ajoutent que la zakah due constitue une obligation immédiate pesant sur la richesse elle-même, et non pas seulement une dette personnelle à la charge du riche. Le Prophète ﷺ dit : « L'aumône (Sadaqah) due n'est jamais laissée mêlée à la richesse sans la détruire », et dans une autre version : « Lorsque l'aumône (Sadaqah) est due sur tes biens et que tu ne l'acquittes pas, tout le bien, licite et illicite, c'est-à-dire le tien et la zakah due non versée, sera anéanti »29. En outre, lorsque la zakah n'est pas acquittée à grande échelle dans une société, la richesse de la nation est exposée aux catastrophes naturelles et aux calamités, car « aucun peuple ne retient la zakah sans que la pluie du ciel ne lui soit refusée, et sans les animaux, la pluie ne leur serait pas donnée »30. Ainsi, la sécurité de la richesse individuelle et nationale face aux facteurs de destruction et d'anéantissement ne peut être assurée que par l'acquittement du droit dû aux pauvres, prescrit par Dieu.

Zakah purifies wealth. Because zakah is a right to the poor, not paying it means keeping something that belongs to others intermingled with one's wealth, and this brings wrath on the whole wealth. The Prophet (p) says "If you pay zakah on your wealth, you have taken away its evil."28 Moreover, the fortification of wealth by zakah mentioned in the saying at the end of the previous sub-section is especially needed today, when destructive principles and bloody, communist revolutions are rampant. Some jurists add that due zakah is an immediate obligation on wealth itself and not merely a personal debt on the wealthy. The Prophet says "Due sadaqah is never left mixed with wealth but destroys that wealth," and in a different version, "When sadaqah is due on your wealth, and you do not pay it, the whole wealth, lawful and unlawful, i.e. yours and the due unpaid zakah would be demolished."29 Furthermore, when zakah is not performed on a large scale in a society, the nation's wealth is exposed to natural catastrophes and disasters, for "No people prevent [The performance of] zakah but are deprived of rain from the sky, and if it were not for the animals, they would not be given rain."30 Thus, the security of individual and national wealth from the factors of destruction and demolition can only be achieved by paying the due right of the poor obligated by God.

Une richesse acquise par des moyens illicites ne peut être purifiée par l'aumône (Sadaqah). Le Prophète ﷺ dit : « Dieu est bon, et Il n'accepte que ce qui est bon », (31) « Celui qui acquiert des richesses par des moyens illicites, puis les donne en aumône (Sadaqah), n'en retire aucune récompense ; le péché reste à sa charge » (32), et « Dieu n'accepte pas l'aumône (Sadaqah) prélevée sur une richesse illicitement acquise, ni ne accepte une prière sans ablution ».33

Wealth earned through forbidden means cannot be purified by sadaqah. The Prophet says "God is good, and He does not accept but what is good,"31 "He who acquires wealth by forbidden means, then gives it away as sadaqah gets no reward; the sin remains on him,"32 and "God does not accept sadaqah out of unlawfully taken wealth, nor does he accept a prayer without ablution."33

Le Prophète ﷺ ajoute : « [Je jure] par Celui dans la main de Qui est mon âme, qu'aucun serviteur qui gagne des richesses de manière illicite et les donne en sadaqah (aumône) n'en verra cette aumône acceptée, ou qui les dépense sans qu'elles ne soient bénies, ou qui les laisse derrière lui [après sa mort] n'en tirera qu'un moyen pour aller au Feu. Dieu n'efface pas le mal par le mal ; Il efface plutôt le mal par le bien. Une [action] mauvaise n'efface pas une autre [action] mauvaise. »34 Al Qurtubi commente : « Dieu n'accepte pas l'aumône (sadaqah) prélevée sur des richesses acquises illicitement, car une telle richesse n'appartient pas véritablement à celui qui la donne. La disposition qu'il en fait est donc illégale, et accepter une aumône provenant d'une telle personne est contradictoire. »35 Certains Hanafites vont jusqu'à considérer que le fait de donner sciemment à partir de richesses illicites équivaut à renier l'Islam et à devenir mécréant, car un tel acte implique le rejet des critères islamiques de licéité.36

The Prophet (p) adds, "[I swear] by He in Whose Hand is my soul, not a servant who earns wealth unlawfully and gives it as sadaqah but it is not accepted from him, or spends it but it is not blessed, or leaves it behind his back [after death] but it is his means to the Fire. God does not erase evil with evil; He rather remove evil with good. A corrupt [deed] does not clear another corrupt [deed]."34 Al Qurtubi comments, "God does not accept sadaqah out of unlawfully acquired wealth, because such wealth is not truly owned by the payer. The payer's disposal of such wealth is thus illegal and accepting a sadaqah from such a person is contradictory."35 Some Hanafites go as far as considering the act of knowingly giving out of unlawful wealth equal to denying Islam and becoming disbeliever, because such an act implies refusing the Islamic crituria of lawfulness.36

Bien que la zakah semble prélever une part du capital des riches, elle est en réalité une cause de bénédiction et de croissance de leur richesse, une bénédiction de Dieu qui apporte la prospérité, ainsi qu'une hausse de la demande de biens de consommation provoquée par la distribution de l'aumône obligatoire (Zakah), ce qui insuffle de la vitalité au commerce. Ce pourrait bien être là l'explication économique des versets : « Dis : Mon Seigneur accorde largement ses biens à qui Il veut parmi Ses serviteurs, et les restreint pour qui Il veut. Tout ce que vous dépensez, Il le remplace, car Il est le Meilleur des pourvoyeurs. »{37} « Le démon vous menace de la pauvreté et vous ordonne l'indécence. Dieu vous promet Son pardon et Ses faveurs, car Dieu est Immense et Omniscient. »{38} « Ce que vous donnez en usure pour qu'il s'accroisse aux dépens des biens des gens n'aura aucun accroissement auprès de Dieu ; mais ce que vous donnez en aumône, cherchant la Face de Dieu, c'est là ce qui sera multiplié. Ceux-là obtiendront une récompense multipliée. »{39} Et : « Dieu prive l'usure de toute bénédiction, mais Il fait fructifier les actes de charité. Car Il n'aime pas l'incroyant pervers. »40

Although zakah seems to tax the principal of the wealthy, it is a cause of blessing and growth to his or her wealth, a blessing from God that brings prosperity, and an increase in demand for consumption goods caused by the distribution of zakah that brings vitality to business. This may in fact be the economic explanation of the verses "Say: verily my Lord enlarges and restricts the sustenance to such of His servants as He pleases, and nothing do ye spend in the least [in His cause] but He replaces it, for He is the Best of those who grant sustenance,"37 "The evil one threatens you with poverty and bids you to conduct unseemly. God promiseth you His forgiveness and bounties and God careth for all and He knoweth all things,"38 "That which ye lay out for increase through [the property of] other people will have no increase with God, but that which ye lay out for charity, seeking the Countenance of God [will increase]. It is these who will get a recompense multiplied,"39 and "God will deprive usury of all blessing, but He will give increase for deeds of charity. For He loveth not creatures ungrateful and wicked."40

L'effet de la Providence est multiple en termes de récompense et de croissance, car Dieu accorde Sa grâce et Sa subsistance à ceux qui plaisent à Dieu. À cela, il faut ajouter l'effet économique du paiement de l'aumône obligatoire (Zakah), qui pousse celui qui s'en acquitte à redoubler d'efforts dans ses investissements afin de compenser ce qu'il a versé au titre de l'aumône obligatoire (Zakah).

The effect of Providence is manifold in recompense and growth, since God gives His grace and sustenance to those who please God. To this, one must add the economic effect of zakah payment in increasing the payer's investment efforts in order to compensate for what is paid as zakah.

La aumône obligatoire (Zakah) libère le bénéficiaire de l'humiliation du besoin et contribue à satisfaire les exigences fondamentales d'une vie décente, puisque, à l'exception des collecteurs et distributeurs de la aumône obligatoire (Zakah) qui sont rémunérés, des combattants dans le sentier de Dieu, qui sont rémunérés pour leur service militaire, et de ceux dont les cœurs sont gagnés, les bénéficiaires sont les pauvres, les nécessiteux, les esclaves qui cherchent à se libérer, les personnes endettées et les voyageurs.

Zakah frees the receiver from the humiliation of need and helps satisfy the basic requirements of a decent living, since, except for laborers who are paid for collecting and distributing zakah, fighters for the sake of God, who are paid for military service, and those whose hearts are being reconciled, the recipients are the poor, the needy, slaves seeking freedom, persons under debts and wayfarers.

L'un des objectifs de l'Islam pour tous les êtres humains est de mener une vie bonne et prospère.

Living a good and prosperous life is one of Islam's objectives for all human beings.

Ainsi, les hommes et les femmes sont exhortés à profiter de la grâce de Dieu manifestée dans la nourriture à manger, les biens à consommer, la sécurité dans laquelle trouver refuge et le bonheur à savourer. La satisfaction des besoins matériels de la vie est sans aucun doute un ingrédient essentiel du bonheur humain. Le Prophète ﷺ a dit : « Trois choses font le bonheur : une épouse qui vous plaît lorsque vous la regardez et qui vous inspire confiance en elle-même et en votre foyer lorsque vous êtes absent, une monture confortable qui vous porte au rythme de vos compagnons, et une demeure spacieuse dotée de multiples commodités », et en une autre occasion : « Quatre choses font le bonheur : une épouse vertueuse, une maison spacieuse, un bon voisin et une monture confortable, et quatre choses font le malheur : un mauvais voisin, une mauvaise épouse, une mauvaise monture et une maison étroite. »42

Thus men and women are urged to benefit from the grace of God manifest in food to eat, goods to consume, security in which to find refuge, and happiness to savor. The satisfaction of material needs of life is undoubtedly an essential ingredient of human happiness. The Prophet (p) says "Three [things] make for happiness: [having] a wife who pleases you when you look at her and gives you confidence about herself and your household when you are absent, a comfortable riding animal that carries you in pace with your company, and a spacious residence with meninfold utilities,"41 and on another occasion, "Four [things] make for happiness: [having] a virtuous wife, a spacious house, a good neighbour, and a comfortable ride, and four make for misery: a wicked neighbor, a wicked wife, a bad ride, and a narrow house."42

Évidemment, l'Islam souhaite que les gens soient prospères et déteste la pauvreté, surtout lorsque celle-ci résulte d'une répartition injuste des richesses ou d'une oppression de classe. La différence essentielle entre l'Islam et les systèmes matérialistes est que, tandis que ces systèmes considèrent l'amélioration des conditions matérielles de vie comme un but en soi, l'Islam y voit un moyen d'élévation spirituelle et une libération de l'énergie humaine, qui passe de la quête du pain à l'adoration et à la glorification de Dieu. Cette position de l'Islam s'exprime dans l'idée que l'enrichissement d'une personne est une grâce de Dieu. Dieu dit au Messager : « Et Il t'a trouvé dans le besoin et t'a enrichi »43, et dit aux Musulmans de Médine : « Mais Il vous a accordé un refuge sûr, Il vous a fortifiés de Son secours et Il vous a accordé de bonnes choses en subsistance, afin que vous soyez reconnaissants »44. Le Prophète ﷺ avait coutume de prier : « Mon Seigneur, je Te demande la bonne direction, la piété, le contentement et la richesse »45. De plus, il préfère une personne riche et reconnaissante à une personne pauvre et patiente

Pour le bénéficiaire, l'aumône obligatoire (Zakah) est aussi un moyen de purifier l'âme de l'envie et de la haine.

For the recipient, zakah is also a means of purifying the soul from envy and hatred.

Un homme, accablé par la pauvreté et pressé par les nécessités matérielles de la vie, qui voit autour de lui d'autres personnes jouir d'un bon niveau de vie matériel et de luxes sans l'aider ni lui apporter le moindre soulagement, sera sans aucun doute ravagé par la pression de ses besoins matériels non satisfaits et se remplira de haine et d'hostilité envers l'ensemble de la société. L'Islam veut que les relations entre les gens reposent sur de solides liens de fraternité et de solidarité.

A man, beaten by poverty and pressed by the material necessities of life, who sees others around him enjoying good material living and luxuries without helping him or extending any relief to him will doubtlessly be ravaged by the pressure of unsatisfied material needs and become full of hatred and enmity towards the whole society. Islam wants relations between people to be based on strong bonds of fraternity and solidarity.

Les fondements de cette solidarité sont les liens communs de l'humanité et de la foi. Comme le dit le Prophète ﷺ : « Et soyez, ô serviteurs de Dieu, une seule fraternité », et « Le musulman est le frère du musulman ». Une telle fraternité ne peut être établie et stabilisée si un frère a le ventre plein tandis que d'autres sont laissés dans la faim, car cela nourrit la haine et l'envie.

The bases of this solidarity are the common bonds of humanity and faith. As the Prophet (p) puts it, "And be, O servants of God, one brotherhood,"56 and "A Muslim is the brother of a fellow Muslim."57 Such fraternity cannot be established and stabilized if one brother has a full stomach while others are left to hunger, for this nourishes hatred end envy.

L'envie est dangereuse pour tous. C'est une déviation dans le comportement des êtres humains qui écrase la fraternité. Dieu dit : « Ou bien envient-ils les gens pour ce que Dieu leur a donné de Sa grâce ? »58 L'envie et la haine font partie des maladies sociales les plus dévastatrices, qui détruisent les individus et les sociétés. Le Prophète ﷺ avertit : « Voici que vous parvient le mal des nations qui vous ont précédés : la jalousie, l'envie et la haine. La haine est le rasoir. Je ne veux pas dire qu'elle rase les cheveux, mais qu'elle rase la religion. »59 L'amour et la fraternité entre les gens, pauvres et riches, sont nourris par l'aumône obligatoire (Zakah), qui renforce les liens au sein de la société et purifie les cœurs et les âmes des gens. Le Prophète ﷺ dit : « Nul d'entre vous ne croit véritablement tant qu'il n'aime pas pour son frère ce qu'il aime pour lui-même. »60