7.1 Chapitre premier : Signification, règles et justification de l'aumône obligatoire (Zakah) de la rupture du jeûne
7.1 Chapter One Meaning, Rulings, And Justification Of Fast-breaking Zakah
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7.1 Chapter One Meaning, Rulings, And Justification Of Fast-breaking Zakah
The Meaning of fast-breaking zakah [zakah of al fitr]
Cette aumône obligatoire est due du fait de la rupture du jeûne à la fin du ramadan. Elle est parfois appelée « sadaqat al-Fitr ». Il a été montré précédemment que le terme « sadaqah » (aumône) est employé dans le sens d'aumône obligatoire (Zakah) dans le Coran, la sunna et la charia. Elle est également appelée aumône obligatoire de la nature humaine [fitrah], au motif qu'elle découle de la nature de la créature humaine. Le montant versé est parfois appelé « fitrah », un terme dérivé utilisé uniquement par certains juristes.1
This zakah is caused by breaking the fasting at the end of Ramadan. It is sometimes called "sadaqat al Fitr". It was shown earlier that the term "sadaqah" is used to mean zakah in Qur'an, Sunnah, and Shari'ah. It is also called zakah of human nature [fitrah] on the basis that it is derived from the nature of the human creature. The amount paid is sometimes called "fitrah' which is a derived term used only by some jurists.1
L'aumône obligatoire de la rupture du jeûne (Zakah al-Fitr) fut rendue obligatoire la deuxième année de l'émigration (Hijrah), la même année que le jeûne du ramadan fut rendu obligatoire, afin de purifier et sanctifier ceux qui jeûnaient et d'apporter la joie aux pauvres le jour de l'Aïd.
Zakah of fast-breaking was obligated in the second year of Hijrah, the same year fasting Ramadan was obligated,2 in order to purify and sanctify those who fasted and to bring happiness to the poor on the day of 'Id.
Distincte des autres formes de aumône obligatoire (Zakah), la zakat al-fitr est prélevée sur les personnes et non sur les biens ou les revenus. Cela implique des différences radicales dans les conditions d'imposabilité, comme on le verra au chapitre deux.
Distinct from other forms of zakah, zakah of al fitr is levied on persons and not on wealth or income. This means there are drastic differences in the conditions of zakatability, as will be seen in chapter two.
The obligation of fast-breaking zakah
Le groupe rapporte d'Ibn 'Umar : « Le Messager de Dieu ﷺ a imposé l'aumône obligatoire (Zakah) de rupture du jeûne du ramadan, à raison d'un sa' de dattes, ou d'un sa' d'orge, à chaque musulman, libre ou esclave, homme ou femme. »3 La majorité des savants, anciens et modernes, comprennent le mot « imposé » comme indiquant une obligation ; ainsi, l'aumône obligatoire (Zakah) de la rupture du jeûne (zakat al-fitr) est une obligation dans la charia, incluse dans l'obligation générale du verset « et acquittez l'aumône obligatoire (Zakah) ».4
The group reports from Ibn 'Umar, "The Messenger of God imposed zakah of breaking the fast of Ramadan, at one sa' of date, or one sa' of barley, on every Muslim, free or slave, male or female."3 The majority of scholars, ancient and modern, understand the word "imposed" to indicate obligation; thus, zakah of al fitr is an obligation in Shari'ah included in the general obligation of the verse "and give zakah".4
Le Prophète (p) l'a appelée zakah et l'a rendue obligatoire pour chaque musulman. Certaines autres versions correctes du hadith mentionnent « Le Messager a prescrit… », ce qui montre clairement le caractère obligatoire de cette aumône obligatoire (Zakah).5 Abu al-'Aliah, 'Ata et Ibn Sirin, ainsi qu'al-Bukhari, affirment que cette aumône obligatoire (Zakah) est obligatoire.6 C'est aussi l'avis de Malik, al-Shafi'i et Ahmad.
The Prophet (p) called it zakah and imposed it on every Muslim. Some other correct versions of the saying mention "The Messenger ordained . . . ." which clearly shows the obligatory nature of this zakah.5 Abu al 'Aliah, 'Ata, and Ibn Sirin, along with al Bukhari, state that this zakah is obligatory.6 This is also the view of Malik, al Shafi'i, and Ahmad.
Les Hanafites, qui distinguent entre l'obligation [fard, imposée par un texte clair et explicite tel que le Coran] et l'exigence [wajib, imposée par des textes qui ne sont pas clairs et explicites, tels que les hadiths rapportés par une chaîne unique de transmission], considèrent que l'aumône obligatoire de la rupture du jeûne (zakat al-fitr) n'est qu'obligatoire (wajib).
Hanafites, who distinguish between the obligation [fard which is imposed by a clearcut text such as Qur'an], and the requirement [wajib, which is imposed by texts which are not clear-cut, such as single chain sayings] consider zakah of al fitr only wajib.
Selon les Hanafites, nier un fard équivaut à de la mécréance, alors que nier un wajib ne l'est pas, car le wajib, pour eux, n'est qu'une obligation pratique, tandis que le fard est une obligation doctrinale. Les trois autres écoles ne font pas une telle distinction : la question relève donc simplement d'une différence de définitions.7
According to Hanafites, denying a fard equals disbelief, whereas denying a wajib does not, since wajib for them is a practical obligation only, while fard is an ideological obligation. The other three schools do not make such a distinction, so the matter is simply a difference in definitions.7
Il existe un rapport malikite d'Ashhab selon lequel la zakat al-fitr est une « sunna confirmée ». C'est aussi l'avis de certains zahirites et d'Ibn al-Labban, qui est chafiite, au motif que le mot « farada » [imposer] signifie à l'origine « estimer » en linguistique ; mais cela est réfuté par ce qui est énoncé au début de cette section. Par ailleurs, Ibn Daqiq al-'Id dit : « Linguistiquement, « farada » signifiait à l'origine « estimer », mais il est maintenant utilisé dans la charia pour signifier « obliger », il est donc préférable de retenir ce sens. » Ibn al-Humam dit : « Il est indispensable de retenir le sens des paroles du Législateur tel qu'il est utilisé dans la charia, sauf lorsqu'il existe une preuve du contraire, surtout dans ce cas, à la lumière de l'autre version, rapportée par al-Bukhari et Muslim, dans laquelle figure le terme « amara », c'est-à-dire ordonner. » Le caractère obligatoire de la zakat al-fitr est en outre soutenu par le fait qu'elle est appelée zakat. Au point qu'après avoir mentionné l'avis d'Ibn al-Labban, an-Nawawi écrit : « C'est un avis rejeté et déviant ; il est manifestement erroné. » Ibn Rahawaih affirme que l'obligation de la zakat al-fitr relève de l'ijma' (consensus), et al-Mundhiri rapporte également qu'il s'agit d'un ijma'. Mais la formulation d'Ibn Rahawaih est apparemment plus précise, d'autant qu'Ibrahim ibn 'Aliyah et Abu Bakr al-Asamm estiment que cette zakat a été abrogée lorsque la zakat ordinaire a été rendue obligatoire. Ils appuient cet avis sur une parole rapportée par Ahmad et an-Nasa'i : lorsqu'on interrogea Qays ibn Sa'd ibn 'Ubadah au sujet de la zakat al-fitr, il répondit : « Le Messager de Dieu ﷺ a ordonné la zakat al-fitr avant que la zakat ne soit rendue obligatoire.
There is a Malikite report from Ashhab that zakah of al fitr is an "emphasized sunnah."8 This is also the opinion of some Zahirites and Ibn al Labban, who is a Shafi'ite, on the grounds that the word "farada" [imposed] originally means "to estimate" in linguistics, but this is disproved by what is stated at the beginning of this section. Moreover, Ibn Daqiq al 'Id says, "Linguistically, 'farada' originally meant 'to estimate', but it is now used in Shari'ah to mean 'to obligate,' so it is better to choose this meaning." Ibn al Humam says, "It is a must to take the meaning of the words of the Legislator that is used in Shari'ah, except when there is evidence to the contrary, especially in this case, in light of the other version, reported by al Bukhari and Muslim, in which the word 'amara' i.e. ordained, is used." The obligatory nature of zakah of al fitr is further supported by the fact that it is called zakah. This is so to the extent that after mentioning the view of Ibn al Labban, al Nawawi writers, "This is a rejected and deviant opinion; it is clearly erroneous." Ibn Rahawaih says the obligation of zakah of al fitr is like ijma', and al Mundhiri quotes, "it is ijma'." But the statement of Ibn Rahawaih is apparently more precise, especially since Ibrahim bin 'Aliyah and Abu Bakr al Asamm believe this zakah was annulled when regular zakah was obligated. They support this view with a saying reported by Ahmad and al Nasa'i that when Qais bin sa'd bin 'Ubadah was asked about zakah of al fitr, he said, "The Messenger of God (p) ordained zakah of al fitr before zakah was ordained.
Lorsque l'ordonnance de l'aumône obligatoire (Zakah) fut révélée, il ne nous ordonna ni ne nous interdit de continuer à acquitter la zakat al-fitr, mais nous le faisons encore. » La chaîne de transmission de ce propos est contestée, puisqu'il comporte un rapporteur inconnu, selon al-Hafiz.9 Même si l'on suppose qu'elle est authentique, cette parole n'indique aucune abrogation de la zakat de rupture du jeûne, car la révélation d'une obligation n'implique pas l'abolition d'une obligation antérieure.10 L'ordre initial mentionné dans la parole elle-même demeure valable ; une abrogation exige un texte.
When the zakah ordinance descended, he neither ordered us nor prevented us from continuing to pay zakah of al fitr, but we [still] do it." The chain of this saying is disputed, since it has an unknown narrator, according to al Hafiz.9 Even if we assume it is correct, the saying does not indicate any annulment of fast-breaking zakah, since revealing an obligation does not imply abolishing a previous one.10 The original order mentioned in the saying itself is still valid; an annulment requires a text.
Par conséquent, il est établi chez les musulmans que la aumône obligatoire de la fin du Ramadan (Zakat al-Fitr) est obligatoire, puisque l'opinion déviante contraire à cela est contredite par le consensus (Ijma’) avant et après elle,11
Accordingly, it is established among Muslims that zakah of al fitr is obligatory, since the deviant view to the contrary of this is opposed by ijma' before and after it,11
Et l'affirmation de Schacht est absurde.12
and Schacht's claim is nonsense.12
Justification of zakah of al fitr
Ibn 'Abbas dit : « Le Messager de Dieu ﷺ a rendu obligatoire l'aumône obligatoire (Zakah) de la rupture du jeûne (zakat al-fitr) comme purification du jeûneur des paroles futiles et des mauvaises actions, et comme nourriture pour les pauvres. »13 Le fidèle a pu, pendant le ramadan, prononcer des paroles vaines et mauvaises ou éprouver des sentiments indécents qui nécessitent une purification, car le jeûne parfait ne consiste pas seulement à s'abstenir de nourriture et de boisson, mais aussi à s'abstenir des mauvaises actions et des propos offensants envers autrui. Ainsi, l'aumône obligatoire (Zakah) de la rupture du jeûne est prescrite pour compenser les impuretés et les imperfections du jeûne, de la même manière que les prières surérogatoires et les prières recommandées (sunna) compensent les imperfections des prières obligatoires.14
Ibn 'Abbas says, "The Messenger of God (p) imposed zakah of al fitr as a purification of the faster from vain talk and bad doing, and as a food provision for the needy."13 The worshiper may have incurred during Ramadan vain, ill words, or indecent feelings that require purification, since perfect fasting is not merely abstention from and drink, but abstention from ill-doing and offensive speech to others. Thus, zakah of al fitr is obligated to make up for any impurities and imperfections in fasting, just like voluntary and sunnah prayers make up for imperfections in obligatory prayers.14
De plus, la fête de l'Aïd est un jour de joie, de bonheur et de festin, et les pauvres ont besoin d'aide pour apporter ce même bonheur à leurs enfants et à leur foyer. L'aumône obligatoire (Zakah) de la rupture du jeûne (al-Fitr) est obligatoire pour nourrir les pauvres le jour de l'Aïd. Dans une autre parole rapportée, le Prophète ﷺ a dit : « Faites-les [les pauvres] se satisfaire en ce jour. »15
In addition, 'Id is a day of joy, happiness, and feasting, and the poor need help to bring the same happiness to their children and households. Zakah of al fitr is obligated to provide food to the poor on the day of 'Id. In another saying, the Prophet is reported to say, "Make them [the poor] satisfied on this day."15
Notes de bas de page.
Footnotes.
1. Dans son commentaire, Ibn 'Abidin dit : « L'emploi du mot "fitrah" pour désigner l'aumône obligatoire (Zakah) de la fitr n'est pas éloquent. Il n'est utilisé que de manière familière, et certains savants le considèrent comme une erreur. » Dans al Qamus, al fitrah est donné comme signifiant l'aumône obligatoire (Zakah) de la fitr, mais cela est considéré comme l'une des erreurs d'al Qamus, causée par la confusion entre le sens religieux et le sens linguistique. Al Nawawi dit qu'il s'agit d'un nom dérivé, probablement de fitrah, qui signifie « nature » ou « création ». Al Abhari dit que la fitrah est l'aumône obligatoire (Zakah) de la création naturelle. En bref, le mot fitrah est un mot arabe qui signifie création ; il est utilisé pour l'aumône obligatoire (Zakah) de la fitr parce qu'il s'agit d'une aumône obligatoire (Zakah) portant sur les créatures, c'est-à-dire sur les personnes elles-mêmes. Il est employé dans la charia pour désigner l'aumône obligatoire (Zakah) de la fitr ou la somme versée à ce titre. Voir Radd al Muhtar, vol.
1. In his commentary, Ibn 'Abidin says, "The use of the word 'fitrah' to mean zakah of al fitr is not eloquent. It is used only colloquially, and is considered a mistake by some scholars." In al Qamus, al fitrah is listed as zakah of al fitr, but this is considered one of the errors of al Qamus which is caused by confusing the religious with the linguistic meaning. Al Nawawi says it is a derived noun, probably from fitrah, which means "nature" or "creation". Al Abhari says fitrah is the zakah of natural creation. In brief, the word fitrah is an Arabic word that means creation; it is used for zakah al fitr because this is a zakah on creatures, or persons, themselves. It is used in Shari'ah to mean zakah of al fitr or the amount paid as zakah of al fitr. See Radd al Muhtar, Vol.
2, p. 78.
2, p. 78.
2. Al Mirqat, vol. 4, p. 159.
2. Al Mirqat, Vol. 4, p. 159.
3. Mentionné dans al-Muntaqā ; voir Nayl al-Awṭār, vol. 4, p. 179.
3. Mentioned in al Muntaqa; see Nail al Awtar, Vol. 4, p. 179.
4. Sourate al-Baqarah, 2:11, et sourate an-Nisa, 4:77.
4. Sura al Baqarah, 2:11, and al Nisa, 4:77.
5. Sharh al Nawawi sur Muslim, tome 7, p. 58, et al-Muhalla, tome 6, p. 119.
5. Sharh al Nawawi on Muslim, Vol. 7, p. 58, and al Muhalla, Vol. 6, p. 119.
6. Il le mentionne comme suspendu. Dans al-Fath, al-Hafiz dit qu'Abd al-Razzaq le rapporte par Ibn Juraij, d'après 'Ata, et qu'Ibn Abi Shaibah le rapporte par 'Asim al-Ahwal, d'après les deux autres. Al-Bukhari ne mentionne ces noms que parce qu'ils affirment clairement qu'il est obligatoire ; par ailleurs, Ibn al-Mundhir cite un consensus (Ijma’) à ce sujet.
6. He mentions it as suspended. In al Fath, al Hafiz says 'Abd al Razzaq connects it from Ibn Juraij from 'Ata, and Ibn Abi Shaibah from 'Asim al Ahwal from the other two. Al Bukhari only mentions these names because they clearly state it is obligated; otherwise, Ibn al Mundhir quotes ijma' on it.
7. Ibn al-Humam dit : « En définitive, il n'y a pas de différence entre eux quant à son sens, puisque, selon les autres écoles, la nature de cette obligation n'implique pas que celui qui la nie devienne mécréant, et c'est là le sens de « requis » (wajib) dans notre école. Les Hanafites estiment que ce n'est qu'obligatoire (wajib) en raison du désaccord sur le degré d'authenticité de ses textes et sur leur indication. » Voir al-Mirqat, vol. 4, p. 160.
7. Ibn al Humam says, "In the ultimate analysis, there is no difference between them on its meaning, since according to the other schools, the nature of this obligation does not imply that he who denies it becomes a disbeliever, and this is the meaning of 'requirement' in our school. Hanafites believe it is only wajib because of dispute on the degree of confirmation of its texts and their indication." See al Mirqat, Vol. 4, p. 160.
8. Dans al-Muhalla, vol. 6, p. 118, Ibn Hazm écrit que Malik dit qu'elle n'est pas obligatoire, mais le feu cheikh Shakir fait remarquer : « C'est une erreur de la part d'Ibn Hazm, car Malik affirme clairement dans al-Muwatta que la aumône obligatoire (Zakah) de la rupture du jeûne est obligatoire tant pour les bédouins que pour les citadins, parce que le Messager ﷺ a imposé la aumône obligatoire (Zakah) de la rupture du jeûne de ramadan . . .
8. In al Muhalla, Vol. 6, p. 118, Ibn Hazm writes that Malik says it is not obligatory, but the late shaikh Shakir notes, "This is an error on the part of Ibn Hazm, since Malik clearly says in al Muwatta that zakah of al fitr is obligatory on bedouins as well as on urbanites, because the Messenger 'imposed zakah of breaking the fast of Ramadan . . .
Ceci est également affirmé par Ibn Rushd dans Bidayat al-Mujtahid, vol. 1, p. 269.
.' This is also stated by Ibn Rushd in Bidayat al Mujtahid, Vol. 1, p. 269.
9. Suivi par al-Suyuti dans Sharh al-Nasa'i et al-Shawkani dans Nail al-Awtar, vol. 4, p.
9. Followed by al Suyuti in Sharh al Nasa'i and al Shawkani in Nail al Awtar, Vol. 4, p.
180, mais le Shaykh est surpris par la déclaration d'al-Hafiz et de ceux qui le suivent, et après avoir cité la parole par deux chaînes de transmission, il dit : « Les deux chaînes sont authentiques ; elles ne comportent aucun narrateur inconnu. » Notes sur Al-Muhalla, vol. 6, p. 119.
180, but shaikh is surprised by the statement of al Hafiz and those who follow him, and after mentioning the saying via two chains, says, "both chains are correct; they have no unknown person." Notes on Al Muhalla, Vol. 6, p. 119.
10. Fath al Bari, vol. 4, p. 110-111, al Mirqat, vol. 4, p. 159-160, al Muhallah, vol. 6, p. 118-119, al Rawdah, vol. 2, p. 291, Sharh Muslim, vol. 7, p. 58, Nail al Awtar, vol. 4, p. 180, et al Fath al Rabbani, vol. 9, p. 134-137.
10. Fath al Bari, Vol. 4, pp. 110-111, al Mirqat, Vol. 4, pp. 159-160, al Muhallah, Vol. 6, pp. 118-119, al Rawdah, Vol. 2, p. 291, Sharh Muslim, Vol. 7, p. 58, Nail al Awtar, Vol. 4, p. 180, and al Fath al Rabbani, Vol. 9, pp. 134-137.
11. Al Bahr al Zakhkhar, vol. 2, p. 195.
11. Al Bahr al Zakhkhar, Vol. 2, p. 195.
12. Dans l'Encyclopédie de l'Islam, vol. 10, p. 361 (traduction arabe), Schacht écrit : « Les juristes sont en désaccord sur l'obligation de la zakah al-fitr, mais selon l'opinion dominante aujourd'hui, la zakah al-fitr est considérée comme obligatoire. Ce n'est que pour les Malikites qu'elle n'est qu'une sunna. » C'est là une erreur grossière. Les juristes sont presque unanimes à reconnaître son caractère obligatoire. Ibn al-Mundhir rapporte un ijma' (Ijma’) sur cette obligation, bien qu'il ait connu l'existence d'un avis déviant, exprimé par une ou deux personnes, qui fut écarté. L'avis admis chez les Malikites est l'obligation de cette zakah. Voir par exemple Bulghat al-Salik, vol. 1, p. 237, et al-Sharh al-Kabir avec les notes d'al-Dusuqi, vol. 1, p. 504. L'avis d'Ibn al-Ashhab est rejeté au sein même de l'école malikite. Schacht a été induit en erreur par la phrase d'Ibn Abi Zayd dans al-Risalah selon laquelle « la zakah al-fitr est une sunna obligatoire imposée par le Prophète ﷺ ». Les commentateurs expliquent que l'auteur entend une obligation issue de la Sunna [par opposition au Coran]. Voir Sharh al-Risalah, de Zarruq, vol. 1, p. 341. Malik affirme clairement dans al-Muwatta que la zakah al-fitr est obligatoire.
12. In the Encyclopedia of Islam, Vol. 10, p. 361, (Arabic translation), Schacht writes, "Jurists differ on the obligation of zakah of al fitr, but according to the prevailing view today, zakah of al fitr is considered obligatory. It is only Sunnah according to Malikites." This is grossly erroneous. Jurists are almost in total agreement that it is obligatory. Ibn al Mundhir quotes ijma' on this obligation, though he knew of the presence of a disregarded deviant view expressed by one or two persons. The accepted view among Malikites is obligation of this zakah. See for example, Bulghat al Salik, Vol. 1, p. 237, and al Sharh al Kabir with the notes of al Dusuqi, Vol. 1, p. 504. The view of Ibn al Ashhab is rejected in the Malikite school itself. Schacht is misled by the sentence of Ibn Abi Zaid in al Risalah that "zakah of al fitr is an obligated sunnah imposed by the Prophet (p)." The commentators explain that the author means an obligation that came in the Sunnah [as opposed the Qur'an]. See Sharh al Risalah, by Zarruq, Vol. 1, p. 341. Malik clearly states in al Muwatta that zakah of al fitr is obligatory.
13. Rapporté par Abu Daud dans le chapitre sur l'aumône obligatoire (Zakah) de la fitr ; lui-même et al Mundhiri n'y font aucun commentaire. Al Hakim rapporte également le même hadith et note : « authentique selon les conditions d'al Bukhari ; ceci est approuvé par al Dhahabi ». Il est aussi rapporté par Ibn Majah, al Baihaqi et al Daraqutni, p. 219. Ce dernier dit : « Aucun narrateur défectueux n'existe dans sa chaîne. » Voir al Mirqat, Vol. 4, p. 173, et Nasb al Rayah, Vol. 2, p. 108.
13. Reported by Abu Daud in chapter on zakah of al fitr; he and al Mundhiri make no comment. At Hakim also reports the same saying and notes, "correct as per the conditions of al Bukhari; this is approved by al Dhahabi. It is also reported by Ibn Majah, al Baihaqi, and al Daraqutni, p. 219. The latter says, "No defective narrator exists in its chain." See al Mirqat, Vol. 4, p. 173, and Nasb al Rayah, Vol. 2, p. 108.
14. Nihayat al-Muhtaj, vol. 2, p. 108.
14. Nihayat al Muhtaj, Vol. 2, p. 108.
15. L'auteur de Nail al-Awtar rapporte qu'il est transmis par al-Bayhaqi et al-Daraqutni, d'après Ibn 'Umar. La version d'al-Bayhaqi est : « Rendez-les satisfaits en ce jour, afin qu'ils ne aillent pas mendier de porte en porte. » Ibn Sa'd, dans at-Tabaqat, le rapporte également d'après 'A'ishah et Abu Sa'id, vol. 4, p.
15. The author of Nail al Awtar says it is reported by al Baihaqi and al Daraqutni from Ibn 'Umar. Al Baihaqi's version is "Make them satisfied this day, so they do not go around begging". Ibn sa'd in al Tabaqat also reports it from 'A'ishah and Abu Sa'id, Vol. 4, p.
186. Voir Nasb al Rayah, tome 2, p. 432, et les notes sur al Muhalla, tome 6, p. 120.
186. See Nasb al Rayah, Vol. 2, p. 432, and the notes on al Muhalla, Vol. 6, p. 120.