Selon la majorité des savants, le voyageur [ibn al-Sabil] est celui qui se trouve en chemin d'un lieu à un autre. Littéralement, le terme signifie « fils de la route ».

According to the majority of scholars, the wayfarer [ibn al Sabil] is the traveler on the way from one locale to another. Literally, the term means "son of the road".

Cette forme d'expression (« fils de untel ») est courante en arabe.1

This form of expression ("son of such-and-such") is common in Arabic.1

Al-Tabari rapporte de Mujahid : « Le voyageur a droit à l'aumône obligatoire (Zakah) même s'il est riche, tant qu'il est coupé de sa richesse. » Ibn Zaid dit : « Le voyageur est celui qui part en voyage, riche ou pauvre, qui a perdu ses moyens de dépense ou les a épuisés en chemin. Aider cette personne est obligatoire. »2

Al Tabari reports from Mujahid, "The wayfarer has a right to zakah even if rich, as long as he or she is cut off from his or her wealth. Ibn Zaid says, 'The wayfarer is the traveler, rich or poor, who has lost his means of expenditure or depleted them while on the road. Helping this person is obligatory.'"2

Le Noble Coran mentionne le voyageur (ibn as-sabil) à huit reprises, dans le contexte d'une incitation à la bienveillance envers lui. Dans les sourates mecquoises, Dieu dit : « Accorde au proche son droit, ainsi qu'au pauvre et au voyageur, et ne sois pas dispendieux. » Puis : « Accorde donc au proche son droit, ainsi qu'au pauvre et au voyageur. Cela est meilleur pour ceux qui désirent la face de Dieu. » Dans les sourates médinoises, Dieu réserve au voyageur une part des biens dépensés dans la voie de Dieu. Il dit : « Ils t'interrogent sur ce qu'ils doivent dépenser. Dis : Ce que vous dépensez en bien, que ce soit pour les parents, les proches, les orphelins, les démunis et le voyageur. » Dieu prescrit la bienfaisance envers le voyageur dans le verset : « Adorez Dieu, n'Lui associez rien, soyez bons envers les parents, les proches, les orphelins, les démunis, le voisin proche et le voisin éloigné, le compagnon à vos côtés, le voyageur et ceux que possède votre main droite. » Dieu accorde également au voyageur une part du khoums, le cinquième du butin de guerre : « Sachez que tout ce que vous obtenez comme butin, un cinquième en revient à Dieu, au Messager, aux proches, aux orphelins, aux nécessiteux et au voyageur. » Il lui accorde aussi une part du fay' : « Ce que Dieu accorde comme fay' aux gens des cités, cela revient à Dieu, au Messager, aux proches, aux orphelins, aux démunis et au voyageur, afin qu'il ne circule pas uniquement entre les riches parmi vous. » Enfin, Dieu accorde au voyageur une part de l'aumône obligatoire (Zakah) dans le verset que nous étudions. De plus, venir en aide au voyageur fait partie des œuvres de piété dans le verset : « … Et qui donne de ses biens, malgré son attachement à ces biens, aux proches, aux orphelins, aux démunis, au voyageur, au mendiant et pour l'affranchissement des esclaves, qui accomplit la prière et s'acquitte de la aumône obligatoire (Zakah). »9

The Glorious Qur'an mentions the wayfarer eight times, in the context of encouraging kindness toward him or her. In Makkan suras , God says, "and give the kindred his right, and the needy and the wayfarer, and do not be wasteful."3 Then give the kindred their right, and the needy, and the wayfarer: that is best for those who desire the sake of God."4 In Madinan suras, God designates for the wayfarer a share of wealth spent in the way of God. God says, "They ask thee, what should they spend. Say: What you spend of good wealth, spend it for God, and parents, and kindred, and orphans, and the destitute, and the wayfarer."5 God ordains good doing to the wayfarer in the verse "And worship God, and do not associate anything in partnership with him, and be kind to parents and close relatives, and orphans, and the destitutes, and close neighbors, and far neighbors, and close companions, and the wayfarer, and he whom your right hand possesses."6 God also gives the wayfarer a share of the fifth taken from war booty: "and realize, that which you acquire as booty of anything , one fifth of it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the needy, and the wayfarer."7 Also God provides a share of the fai' to the wayfarer, saying "that which God gives as fai' from the people of the villages, it is for God, and the Messenger, and close relatives, and orphans, and the destitute and the wayfarer so that it may not circulate between the rich among you."8 Lastly, God gives a share of zakah to the wayfarer in the verse we are studying. Moreover, helping the wayfarer is among the deeds of righteousness in the verse"... And gives funds -- in spite of loving them -- to close relatives, orphans, the destitute, the wayfarer, the beggar, and in liberating slaves, and establishes prayer and gives zakah."9

La raison de l'attention accordée au voyageur dans le Coran tient au fait que l'islam encourage les voyages pour plusieurs raisons.

The reason for the attention given the wayfarer in the Qur'an is that Islam encourages travelling for several reasons.

A. Voyager pour le travail et les opportunités. Dieu dit : « Parcourez ses sentiers et mangez de Sa subsistance. »10 « D'autres voyagent sur terre en quête des faveurs de Dieu, et d'autres combattent dans le sentier de Dieu. »11 Le Prophète ﷺ a dit : « Voyagez, vous deviendrez riches. »12

A. Travelling for work and opportunity. God says, "and, walk in its [earth's] tracks and eat out of His sustenance."10 "And others travel on the earth seeking from the bounties of God and others fight in the way of God."11 The Prophet (p) said, "Travel so that you become rich."12.

B. Voyager pour rechercher la science et méditer sur les signes de Dieu dans le monde, ainsi que sur les communautés animales et humaines qu'Il a créées. Dieu dit : {Dis : Parcourez la terre et voyez comment Il a commencé la création.}13 {Bien des voies de vie ont disparu avant vous. Parcourez la terre et voyez quelle fut la fin de ceux qui ont rejeté la Vérité.}14

B. Travelling to seek knowledge and meditate on the signs of God in the world, and on His animal and human communities. God says, "Say: Walk on the earth and see how He started the creation."13 "Many were the ways of life that have passed away before you. Travel through the earth and see what was the end of those who rejected Truth."14

et « Ne parcourent-ils pas la terre, afin que leurs cœurs (et leurs esprits) puissent ainsi apprendre la sagesse, et que leurs oreilles puissent ainsi apprendre à entendre ? » 15 Le Messager (ﷺ) dit : « Celui qui emprunte un chemin à la recherche de la science, Dieu lui facilitera un chemin vers le Jardin. »16

and "Do they not travel through the land, so that their hearts (and minds) may thus learn wisdom and their ears may thus learn to hear?"15 The Messenger (p) says, "He who takes a path seeking knowledge, God will make easy for him a way to the Garden."16

« Celui qui sort à la recherche de la science est dans le chemin de Dieu jusqu'à ce qu'il revienne. »17

and "He who goes out in pursuit of knowledge is in the way of God until he returns."17

Les premiers savants musulmans offrent des exemples idéaux par leur ardeur à voyager à la recherche du savoir, ce qui est rapporté avec admiration par les savants contemporains.

Early Muslim scholars provide ideal examples in their ardent travelling in pursuit of knowledge, which is recorded with admiration by contemporary scholars.

Cette forme d'assurance sociale est propre à l'islam. Dans son programme social, l'islam ne se contente pas de garantir la fourniture d'un logement, il assure aussi une protection contre les imprévus qui touchent les personnes en déplacement. Pour avoir une idée complète de cette assurance, il faut se rappeler qu'elle est apparue à une époque où il n'existait ni hôtels, ni restaurants, ni aires de repos pour les voyageurs. Animé par cette volonté de prendre soin des voyageurs, 'Umar bin al-Khattab établit des stations sur la route entre La Mecque et Médine afin d'aider les voyageurs et d'assurer le transport, entre les oasis, de ceux qui en ont besoin. Il créa également un entrepôt de vivres à l'intention de ceux qui ont besoin de nourriture sur la route, et dans la ville.24

This form of social insurance is unique to Islam. In its social program , Islam not only guarantees the provision of residence, but provides security from unforeseen conditions that affect people who are on the road. To get the complete picture of this insurance, one must remember that it came at a time when there were no hotels, restaurants, or rest areas for travellers. Motivated by this idea of taking care of wayfarers, 'Umar bin al Khattab established stations on the road between Makkah and Madinah to help travellers and provide transportation for those who need it between oases. He also established a food storage area for those who need food on the road, and in the city.24

'Umar bin 'Abd al-Aziz demanda à al-Zuhri de lui rédiger un plan détaillé sur la manière de dépenser l'aumône obligatoire (Zakah), fondé sur sa connaissance de la tradition du Prophète ﷺ et des Quatre Califes bien guidés. Parmi d'autres points, al-Zuhri écrivit : « La part du voyageur doit être répartie en fonction de l'affluence des routes, de sorte que les chemins très fréquentés reçoivent des portions plus importantes des revenus de la aumône obligatoire (Zakah). Tout voyageur qui n'a pas les moyens de poursuivre sa route, ni de revenir, doit recevoir de quoi se nourrir jusqu'à ce qu'il atteigne le but de son voyage ou rentre chez lui. Des lieux d'hébergement doivent être établis, et des personnes dignes de confiance chargées de les gérer, afin que tout voyageur de passage puisse recevoir de la nourriture, un abri et du fourrage pour sa bête, jusqu'à ce que les fonds de aumône obligatoire (Zakah) que vous avez affectés soient épuisés. »25 L'humanité a-t-elle jamais connu un tel niveau de sollicitude envers les hommes et les femmes dans le besoin, où qu'ils se trouvent ?

'Umar bin 'Abd al Aziz asked al Zuhri to write him a detailed outline of how to spend zakah, based on his knowledge of the tradition of the Prophet and the Four Successors. Among other things, al Zuhri wrote, "The share of the wayfarer must be divided in proportion to the density of traffic on the road so that roads with high number of people passing through are assigned bigger portions of zakah proceeds. Each traveller who has no means to continue, or go back, must be provided food until he or she achieves the purpose of his or her journey or reaches home. Places of shelter must be established, and trustworthy people assigned to manage them, so that any passing wayfarer can be provided food, shelter, and feed for his animal, until all the zakah funds you assign are depleted."25 Has humanity ever witnessed such a level of caring for needy men and women wherever they may be?

Les juristes divergent sur la question de savoir si le voyageur (ibn as-sabil) désigne uniquement la personne qui est en route, ou aussi celle qui se trouve chez elle mais désire entreprendre un voyage. La majorité considère que celui qui veut commencer à voyager n'est pas un voyageur, pour les raisons suivantes :

Jurists differ on whether the wayfarer is only the person on the road or also the person who is at home but desires to begin a journey. The majority believes he who wants to start travelling is not a wayfarer, for the following reasons:

1. Le terme « ibn al-sabil » désigne la personne qui est en route et n'inclut pas celui qui se trouve chez lui.

1. The term 'ibn al sabil" means the person on the road ad does not include one who is at home.

Le voyageur (ibn as-sabil) est une personne qui se trouve coupée de ses moyens financiers chez elle. Une personne qui n'a pas encore commencé à voyager n'est pas coupée de ses moyens. Les voyageurs doivent être aidés jusqu'à ce qu'ils atteignent leur foyer, quelle que soit leur situation financière chez eux, tandis qu'une personne qui se trouve chez elle et qui a besoin d'une aide financière pour voyager ou à d'autres fins peut recevoir l'aide en tant que pauvre, mais non en tant que voyageur.26

2. The wayfarer is a person who is cut off from his financial means at home. A person who has not yet started travelling is not cut off from his means. Wayfarers must be helped until they reach home, regardless of their financial status at home, while a person who is home and needs financial help for travelling or other purposes, may be given as a poor person, but not as a wayfarer.26

Al-Shafi'i estime que les « voyageurs » (ibn as-sabil) incluent les personnes qui veulent entreprendre un voyage mais ne disposent pas de moyens suffisants, au motif que celles-ci ont besoin d'aide pour voyager tout comme la personne déjà en route.27

Al Shafi'i believes that "wayfarers "include persons who want to start a journey but do not have sufficient means, on the grounds that such need help to travel just like the person on the road.27

À mon avis, l'avis de la majorité est plus solide. Les fonds de l'aumône obligatoire (Zakah) ne doivent pas être dépensés pour ceux qui souhaitent entreprendre un voyage. Toutefois, l'avis d'al-Shafi'i peut s'appliquer si le voyage envisagé est au service de la communauté musulmane, comme le voyage pour appeler à l'Islam ou une mission scientifique. Aider de tels voyageurs potentiels peut également être inclus dans la catégorie « dans la voie de Dieu ». Ceci est appuyé par le fait que le voyageur est mentionné après le terme « dans la voie de Dieu », et y est ajouté, dans le verset que nous étudions.

La première condition est que le voyageur doit être dans le besoin pendant le trajet, puisque le but de l'aumône obligatoire (Zakah) est d'aider le voyageur à regagner son foyer. S'il dispose des moyens de rentrer chez lui, aucun paiement ne peut être effectué ; dans le cas contraire, on lui donne, quelle que soit sa richesse chez lui, et sans qu'il soit nécessaire de restituer ce qui a été donné au titre de l'aumône obligatoire (Zakah).

The first condition is that the wayfarer must be in need when on the road, since the purpose of the zakah is to help the wayfarer reach home. If he or she has means of reaching home, no payment can be made, if not, the wayfarer is given regardless of his or her richness at home and without any need to return what is given as zakah.

Deuxièmement, le voyage ne doit pas être une désobéissance à Dieu. Cette exclusion signifie que ceux qui voyagent dans un but répréhensible, ou les commerçants dont les marchandises sont interdites, ne doivent pas recevoir de aumône obligatoire (Zakah), sauf si la vie du voyageur est en jeu. Sauver sa vie devient alors une obligation selon la charia.29 Le but de cette condition est évidemment de s'abstenir d'aider ceux qui commettent des injustices. Le voyage qui n'est pas une désobéissance à Dieu est de trois sortes :

Secondly, the journey must not be in disobedience to God. This exclusion means that those who journey for sinful purposes or traders whose commodities are forbidden must not be given zakah, except if the traveller's life is at stake. Saving his or her life then becomes a must in Shari'ah.29 The purpose of this condition is obviously to abstain from helping wrongdoers. Travelling which is not disobedience to God is of three kinds:

voyager pour accomplir de bonnes œuvres ou adorer Dieu, comme le pèlerinage, le jihad et la quête du savoir ; voyager pour des raisons licites d'ordre terrestre, comme pour affaires ou à la recherche d'un emploi ; et voyager pour le divertissement et le tourisme. Seul le fait de donner aux voyageurs en voyage d'agrément fait l'objet d'une divergence parmi les juristes,30 tandis que donner aux voyageurs en d'autres déplacements est unanimement licite.

travelling to do good deeds or worship God, such as pilgrimage, jihad, and seeking knowledge; travelling for lawful earthly reasons, such as on business or in search of a job; and travelling for amusement and tourism. Only giving to wayfarers on amusement journies is disputed among jurists,30 while giving to wayfarers on other travels is unanimously lawful.

Certains Malikites et Chafiites ajoutent une troisième condition : le voyageur ne doit pas être en mesure d'emprunter pour subvenir à ses besoins.31 Cette condition ne s'applique que si le voyageur est riche chez lui. Elle n'est pas acceptée par les deux autres écoles. Ibn al-'Arabi, dans Ahkam al-Qur'an, et al-Qurtubi, dans son Tafsir, rejettent cette condition, car le voyageur n'a pas à se trouver redevable envers quiconque s'il ne peut être redevable qu'envers Dieu, en recevant la aumône obligatoire (Zakah).32 Al-Nawawi ajoute que, même si le voyageur peut emprunter de l'argent, il n'est pas tenu de contracter des emprunts et peut recevoir la aumône obligatoire (Zakah).33 Les Hanafites recommandent de contracter des emprunts si c'est possible, sans en faire une obligation, au motif que contracter un emprunt expose l'emprunteur au risque de ne pas pouvoir rembourser, et qu'il n'a pas à prendre ce risque.34

A. Les voyageurs (ibn as-sabil) doivent recevoir de quoi se nourrir et se vêtir suffisamment, jusqu'à ce qu'ils atteignent leur foyer ou un lieu où ils disposent de leurs propres ressources. Si le voyageur possède moins que ce dont il a besoin, une aumône obligatoire (Zakah) doit lui être donnée pour compléter les fonds dont il dispose, jusqu'à ce qu'ils soient suffisants.

A. Wayfarers must be given their sufficiency of food and clothing, until they reach home or a place where they have funds of their own. If the wayfarer has less than what is needed, zakah should be given to supplement the existing funds until they are sufficient.

B. Pour les longs voyages, un moyen de transport doit également être fourni. Les longs voyages sont ceux pour lesquels la prière est raccourcie, c'est-à-dire d'environ quatre-vingts kilomètres [cinquante miles]. Des moyens de transport peuvent être achetés ou loués pour le voyageur, selon le besoin et la disponibilité des fonds de l'aumône obligatoire (Zakah).

B. For long journeys, a means of transportation must also be provided. Long journeys are those in which prayer is reduced, i.e. approximately eighty kilometers [fifty miles]. Rides may be purchased or rented for the wayfarer, depending on the need and the availability of zakah funds.

C. Toutes les dépenses nécessaires doivent être prises en charge, et non pas seulement les dépenses occasionnées par le voyage.

C. All needed expenses are to be given, and not only expenses caused by travelling.

D. Le paiement est versé au voyageur, qu'il soit ou non capable de travailler et de gagner sa vie.

D. Payment is made to the wayfarer regardless of ability to work and earn.

E. L'aide est accordée au voyageur jusqu'à ce qu'il atteigne sa destination, s'il doit y demeurer ou s'il dispose de fonds accessibles sur place. Si le voyageur a l'intention de régler quelque affaire et de rentrer chez lui rapidement, il doit recevoir ce dont il a besoin jusqu'à son retour au foyer.

E. Aid is provided to the wayfarer until his or her destination is reached, if he or she is to stay there or has accessible funds there. If the wayfarer intends to finish some business and return home quickly, he or she must be given what is needed until reaching home.

F. Quant aux dépenses sur le lieu de destination, les chaféites décident qu'elles doivent être payées si le séjour là-bas est inférieur à quatre jours, le même nombre de jours que dans le cas de la réduction de la prière en voyage. Cette restriction ne s'applique pas aux combattants dans le sentier de Dieu, à qui elles sont accordées pour toute la période où ils demeurent aux postes frontaliers, quelle que soit sa durée. Certains savants estiment que les voyageurs doivent recevoir des fonds pour toute la période qu'ils passent sur le lieu de destination, quelle que soit la durée de ce séjour.35

Certains savants contemporains affirment qu'il n'existe plus aujourd'hui de voyageurs (ibn as-sabil) au sens originel du terme, en raison des moyens de transport, d'hébergement et des services bancaires qui facilitent les déplacements et rendent la richesse de chacun accessible partout dans le monde. C'est ce qu'avance feu Ahmad Mustafa al-Maraghi dans son commentaire du Coran.38 Je ne partage pas son avis, car il existe aujourd'hui autant de voyageurs qu'il y en avait dans le passé.

Some contemporary scholars assert that today there are no more wayfarers in the original sense of the word, because of the transportation, accommodation, and banking facilities that make one's travelling easy and one's wealth accessible anywhere in the world. This is argued by the late Ahmad Mustafa al Maraghi in his explanation of the Qur'an.38 I beg to differ with him, since there are as many wayfarers today as there were in the past:

1. Certaines personnes peuvent être riches, sans pour autant traiter avec les banques ; ainsi, lorsqu'elles sont loin de leurs villes, elles se trouvent en réalité coupées de leurs richesses. Elles peuvent être en train de traverser un désert éloigné des centres urbains.

1. Some people may be rich, but do not do business with banks, so that when they are away from their towns they are actually detached from their wealth. They may be crossing some desert far from urban centers.

2. Il existe des réfugiés qui sont chassés de leurs maisons et de leurs terres par des agresseurs, ou qui fuient des gouvernements dictatoriaux. Ils peuvent vivre pendant une durée indéterminée hors de leur pays, sans pouvoir accéder à leurs biens, souvent confisqués par le gouvernement. Il en va de même pour les réfugiés politiques qui cherchent l'asile dans des pays autres que le leur.

2. There are refugees who are driven out of their homes and lands by aggressors or who flee from dictatorial governments. They may live for an undetermined period of time outside their countries, unable to reach their wealth which is often confiscated by the government. Like those are political refugees who seek asylum in countries other than their own.

3. Certains juristes hanafites considèrent que les personnes qui, bien qu'elles vivent dans leurs propres villes, n'ont pas accès à leurs biens, soit pour des raisons politiques, soit pour des raisons économiques, comme les hommes d'affaires dont la fortune est constituée de prêts irrécouvrables accordés à autrui,39 doivent être traitées comme des voyageurs et recevoir l'aumône obligatoire (Zakah).40

3. Some Hanafite jurists consider individuals who, although they live in their own towns, have no access to their wealth, either because of political reasons or because of economic reasons such as businessmen whose wealth is in the form of unremittable loans to others.39 These jurists assert that such individuals must be treated as wayfarers and given zakah.40