8.1 Chapitre premier : L'opinion selon laquelle il n'existe pas d'autres dus financiers en dehors de l'aumône obligatoire (Zakah)
8.1 Chapter One The Opinion That There Are No Other Financial Dues Beside Zakah
De nombreux juristes soutiennent que la seule obligation financière approuvée en Islam est l'aumône obligatoire (Zakah). Quiconque s'acquitte de l'obligation de l'aumône obligatoire (Zakah) verra sa richesse purifiée et n'a rien d'autre à payer, sinon de manière volontaire. C'est l'avis dominant parmi les juristes des générations postérieures.
Many jurists argue that the only financial due approved in Islam is zakah.1 Whoever fulfills the requirement of zakah will have his or her wealth purified, and need not pay anything else except voluntarily. This is the predominant view among the later generations of jurists.
Paroles citées à l'appui de cet avis
Sayings used in support of this view
1. Al-Bukhari, Muslim et d'autres rapportent, d'après Talha : « Un homme du Najd est venu voir le Messager de Dieu ﷺ. Ses cheveux étaient en désordre et sa voix forte s'entendait de loin. On ne comprenait même pas ce qu'il disait, jusqu'à ce qu'il s'approche du Messager de Dieu ﷺ et se mette à l'interroger sur l'Islam. Le Messager de Dieu ﷺ
1. Al Bukhari, Muslim, and others report from Talhah, "A man from Najd came to the Messenger of God (p). His hair was uncombed, and his loud voice [was heard] from a distance. He does not even understand what he says, until he came close to the Messenger of God (p) and started asking him about Islam. The Messenger of God (p)
Il dit : « Cinq prières le jour et la nuit. » L'homme demanda : « Dois-je faire davantage ? » Le Prophète ﷺ répondit : « Non, à moins que tu ne le fasses volontairement. » Le Messager de Dieu ﷺ poursuivit : « Et le jeûne du ramadan. » L'homme demanda : « Dois-je jeûner autre que cela ? » Le Prophète ﷺ répondit : « Non, à moins que tu ne le fasses volontairement... » Puis le Prophète ﷺ mentionna la aumône obligatoire (Zakah). L'homme demanda : « Dois-je payer autre chose en plus ? » Le Prophète ﷺ dit : « Non, à moins que tu ne le fasses volontairement. » L'homme se retourna et partit en disant : « Je ne ferai ni plus ni moins que cela. » Le Messager de Dieu ﷺ déclara : « Il réussira s'il tient cette promesse » ou « il entrera au Paradis s'il tient cette promesse. »2
said, 'Five prayers in the day and night' The man said 'Do I have to do more?' The Prophet said, 'No, unless you volunteer.' The Messenger of God (p) continued, 'And the fasting of Ramadan.' The man said, 'Do I have to fast other than this?' The Prophet answered, 'No, unless you volunteer . . .' and then the Prophet mentioned zakah. The man said, 'Do I have to pay anything else besides it? The Prophet said, 'No, unless you volunteer.' The man turned around and left saying, 'I shall not do anything more nor less than these.' The Messenger of God (p) commented, 'He will be successful if he honors this promise" or "he will enter the Garden if he honors this promise."2
2. Al Bukhari rapporte d'Abu Hurairah : « Un bédouin arabe vint trouver le Prophète ﷺ… »
2. Al Bukhari reports from Abu Hurairah, "A bedouin Arab came to the Prophet (p)
et il dit : « Indique-moi une chose qui, si je la fais, me fera entrer au Paradis. » Le Prophète ﷺ dit : « Adore Dieu et n'Lui associe rien, accomplis la prière obligatoire, acquitte l'aumône obligatoire (Zakah) et jeûne le ramadan. » L'homme dit : « Par Celui entre les mains de Qui est mon âme, je n'ajouterai rien à cela. » Lorsque l'homme s'en alla, le Messager de Dieu ﷺ dit : « Celui qui aime voir un homme parmi les habitants du Paradis peut regarder cet homme. » Dans le premier hadith, le Prophète ﷺ dit qu'il n'y a rien d'obligatoire à part l'aumône obligatoire (Zakah).
Notes de bas de page 1. L'auteur d'al-Bahr attribue cet avis à la majorité, vol. 2, p. 138.
Footnotes 1. The author of al Bahr attributes this to the majority, Vol. 2, p, 138.
2. Rapporté par les cinq — at-Tirmidhi étant exclu. Voir Majma' al-Zawa'id, vol. 1, p.
2. Reported by the five -- al Tirmidhi is excluded. See Majma'al al Zawa'id, Vol. 1, p.
3. Rapporté par al-Tirmidhi, vol. 3, pp. 97-99. Il commente : « bon et étrange ». Rapporté également par al-Hakim, qui commente : « authentique ». Ceci est approuvé par al-Dhahabi, vol.
3. Reported by al Tirmidhi, Vol. 3, pp 97-99. He comments, "good and strange." Also reported by al Hakim, who comments, "correct". This is approved by al Dhahabi, Vol.
1, p. 390, Mais dans al-Talkhis, p. 177, Ibn Hajar dit que sa chaîne de transmission est faible.
1, p. 390, But in al Talkhis, p. 177, Ibn Hajar says its chain is weak.
4. Rapporté par Ibn Khuzaymah dans son recueil authentique, et par al-Hakim, vol. 1, p. 390, qui commente : « authentique selon les critères de Muslim ». Ce jugement est approuvé par adh-Dhahabi. Dans Al-Fath, vol. 3, p. 175, al-Hafiz dit : « Abu Zur'ah, al-Bayhaqi et d'autres lui accordent davantage de poids en tant que propos de Jabir lui-même, comme il est rapporté par al-Bazzar. »
4. Reported by Ibn Khuzaimah, in his correct collection, and al Hakim, Vol. 1, p. 390, who comments, "correct according to the criteria of Muslim." This is approved by al Dhahabi, In al Fath, Vol. 3, p, 175. Al Hafiz says, "Abu Zar'ah, al Baihaqi, and others give more weight to it as a statement of Jabir himself, as it is reported by al Bazzar.
5. Rapporté par al-Hakim, tome 1, p. 390, qui commente : « authentique selon les critères d'al-Bukhari ». Cet avis est approuvé par adh-Dhahabi. Toutefois, sa chaîne de transmission est critiquée. Voir ... du tome 1 du présent ouvrage.
5. Reported by al Hakim, Vol. 1, p.390, who comments "correct according to the criteria of al Bukhari." This is approved by al Dhahabi. However, its chain is criticized. See of Vol. 1, of this book.
6. Rapporté par Abou Daoud.
6. Reported by Abu Daud.
7. Certains attribuent cette parole au recueil des Sunan d'Ibn Majah. Mais dans al-Majmu', al-Nawawi dit : « Elle est très faible, non connue », tome 5, p. Al-Bayhaqi dit : « Nos collègues savants mentionnent cette parole dans leurs rapports suspendus. Je ne connais pas de chaîne de transmission pour elle. » Voir al-Sunan al-Kubra, tome 4, p. 84. Al-Hafiz al-'Iraqi fait une objection, affirmant qu'elle est rapportée par Ibn Majah sous la forme « Il existe un droit sur les richesses en dehors de l'aumône obligatoire (Zakah) », de la même manière qu'elle est rapportée par al-Tirmidhi. Voir Tarh al-Tathrib, tome 4, p. 18. Cela signifie que le mot « non » [laisa] a été introduit par une erreur de copie. Ceci est expliqué par feu Ahmad Shakir dans son commentaire du hadith n° 2530 dans l'explication d'al-Tabari. Il donne les éléments de preuve suivants : premièrement, al-Tabari rapporte la même parole sous le n° 2527, par la même chaîne de Yahya ibn Adam à partir de laquelle Ibn Majah rapporte, et le texte est « En effet, il existe un droit sur les richesses en dehors de l'aumône obligatoire (Zakah) ». Deuxièmement, Ibn Kathir, dans son explication, attribue la parole à Ibn Majah et à al-Tirmidhi ensemble, sans aucune distinction entre leurs deux textes ; il en va de même pour al-Nabulsi dans les Dhakha'ir al-Mawarith, sous le n° 11699.