Étant donné que l'aumône obligatoire (Zakah) est un impôt particulier qui vise à atteindre des objectifs précis dans la vie des individus ainsi que de la société dans son ensemble, il est évident qu'il existe certaines catégories auxquelles l'aumône obligatoire (Zakah) ne doit pas être donnée. Ces catégories sont :

Since zakah is a special tax that aims at achieving particular objectives in the lives of individuals as well as society as a whole, it is obvious that there are certain categories to whom zakah must not be given. These categories are:

1. Les riches.

1. The rich.

2. Ceux qui sont capables de travailler et de gagner leur vie.

2. Those capable of earning.

3. Les mécréants et les apostats qui combattent l'islam, et, selon la majorité des juristes, les gens du pacte.

3. Disbelievers and apostates who fight against Islam, and, according to the majority of jurists, People of the Pledge.

4. Enfants, parents et épouses des payeurs de aumône obligatoire (Zakah).

4. Children, parents, and wives of zakah payers.

5. Descendants of the Prophet ﷺ.

5. Descendents of the Prophet (p) .

Celles-ci seront étudiées dans les sections suivantes.

These will be studied in the following sections.

Sur la base de la parole du Prophète ﷺ « L'aumône (Sadaqah) n'est pas licite pour le riche », et de son adresse à Mu'adh selon laquelle l'aumône obligatoire (Zakah) doit être prélevée sur leurs riches et remise à leurs pauvres, les juristes musulmans sont unanimes à considérer qu'elle ne doit pas être donnée aux riches. Donner l'aumône obligatoire (Zakah) à un riche va à l'encontre même du but de celle-ci, qui est d'enrichir les pauvres. Cependant, lorsqu'il s'agit de définir la richesse qui empêche de recevoir l'aumône obligatoire (Zakah), les juristes n'ont pas d'avis unifié, comme cela a été montré précédemment lorsque nous avons discuté de la définition du pauvre et du nécessiteux.

Based on the saying of the Prophet (p) "The sadaqah is not lawful to the rich", and his address to Mu'adh that zakah is ". . . to be taken from their rich and rendered to their poor", Muslim jurists unanimously believe zakah must not be given to the rich. Giving the rich zakah violates the very purpose of zakah, which is to enrich the poor. Yet, when it comes to defining richness that prevents receiving zakah, jurists do not have a unified opinion, as was shown earlier when we discussed the definition of the poor ad needy.

Il existe également un désaccord quant au fait de verser l'aumône obligatoire (Zakah) à des riches au titre de « la voie de Dieu » ou de ceux qui sont endettés. Les Hanafites ne l'autorisent pas, en se fondant sur les paroles citées plus haut. Ils font une exception pour les collecteurs de l'aumône obligatoire (Zakah), car ce qui est versé aux agents n'est que le prix de leur travail. D'autres juristes de premier plan soutiennent que la parole de Mu'adh ne mentionne que les pauvres, parce que l'enrichissement de cette catégorie constitue le but principal de l'aumône obligatoire (Zakah). Ils font remarquer que, si l'aumône obligatoire (Zakah) ne pouvait être donnée qu'aux pauvres et aux nécessiteux, les six autres catégories mentionnées dans le verset relatif à la répartition de l'aumône obligatoire (Zakah) n'auraient aucun sens. Par le même raisonnement qui conduit les Hanafites à exempter les agents, ces savants permettent de verser l'aumône obligatoire (Zakah) aux riches s'ils sont combattants dans la voie de Dieu ou endettés pour avoir réconcilié des parties en conflit.

There is also disagreement about giving zakah to the rich under the title of 'in the way of God' or of those under debt. Hanafites do not allow this on the basis of the above sayings. They make an exception for zakah workers, since what is paid to workers is merely the price of their labour. Other leading jurists contend that the saying from Mu'adh mentions only the poor because enriching this category is the major goal of zakah. They point out that if zakah could only be given to the poor and needy, there would be no meaning to the other six categories mentioned in the zakah distribution verse. By the same argument through which Hanafites exempt workers, those scholars permit paying zakah to the rich if they are fighters in the way of God or under debt for mediating disputes.

Qu'il s'agisse d'un garçon ou d'une fille. Si le père est riche, l'enfant est considéré comme riche.

Whether a child is male or female. If the father is rich, the child is considered rich.

Cependant, si le fils ou la fille est adulte, la richesse de son père n'entre pas en compte dans la détermination de la richesse ou de la pauvreté de l'enfant.3 Les épouses sont également considérées selon l'aisance de leurs maris. Une femme pauvre n'est pas bénéficiaire de l'aumône obligatoire (Zakah) si son mari est riche.

However, if the son or daughter is adult, the wealth of his or her father is not considered in the determination of the richness or poverty of the child.3 Wives are also considered according to the prosperity of their husbands. A poor woman is not a zakah deservant if her husband is rich.

Les Hanafites considèrent qu'il est permis de donner l'aumône obligatoire (Zakah) à l'épouse d'un mari riche, mais Abu Yusuf est en désaccord.4 La plupart des Hanafites soutiennent que la nature de l'obligation du mari de subvenir aux besoins de son épouse est contractuelle, alors que le père est tenu de subvenir aux besoins de son jeune enfant en vertu de la paternité.5 Certains Shafi'ites se rallient à l'avis des Hanafites et autorisent le versement de l'aumône obligatoire (Zakah) à l'épouse d'un homme riche. Certains autorisent même de donner l'aumône obligatoire (Zakah) à l'enfant d'un homme riche.6 Quant aux Malikites, ils estiment qu'il n'est pas permis de donner l'aumône obligatoire (Zakah) à un pauvre dont la subsistance et les dépenses sont à la charge d'un homme riche, sauf si ce riche responsable des dépenses du pauvre est totalement injoignable.

Hanafites consider giving the wife of a rich husband from zakah permissible, but Abu Yusuf disagrees.4 Most Hanafites argue that the nature of the husband's obligation to spend on his wife is contractual, while the father is obligated to spend on his young child by virtue of parenthood.5 Some Shafi'ites go along with the Hanafites and allow payment of zakah to the wife of a rich man. Some even allow giving a rich man's child zakah.6 As for Malikites, they believe it is not permissible to give zakah to any poor person whose subsistence ad expenses are the responsibility of a rich person, except if the rich person responsible for the expenses of the poor can not be reached at all.

Plusieurs hadiths interdisent de verser l'aumône obligatoire (Zakah) aux riches et aux hommes qui n'ont ni infirmité physique ni handicap mental. L'aumône obligatoire (Zakah) n'est pas donnée aux personnes valides, car elles sont tenues de travailler et de gagner leur vie, plutôt que de dépendre de la charité. Si une personne capable ne parvient pas à trouver un emploi, elle peut recevoir l'aumône obligatoire (Zakah), car la question est de savoir si le marché offre des emplois lui permettant de gagner sa vie, ainsi que de la capacité de la personne.9

Several sayings prohibit payment of zakah to the rich and to men who have no physical or mental defects or handicaps. Zakah is not given to the strong because they are required to work and earn, instead of depending on charity. If a capable person can not find job, he may be given zakah, since the issue is the availability of jobs in the market at which he can earn his living, as well as ability of the person.9

Les hanafites estiment que l'aumône obligatoire (Zakah) peut être donnée à une personne qui gagne sa vie, si tout ce qu'elle possède est inférieur au seuil minimal (Nisab), au motif qu'une telle personne est, en fait, pauvre. Ibn al Humam fait remarquer que plusieurs savants n'autorisent pas les personnes qui gagnent leur vie à recevoir l'aumône obligatoire (Zakah), conformément à la parole : « L'aumône (Sadaqah) n'est pas licite pour le riche, ni pour le fort et valide », ainsi qu'à la réponse du Prophète ﷺ à deux hommes forts et capables qui lui demandaient l'aumône obligatoire (Zakah).

Hanafites believe zakah may be given to an income earner, if all he owns is less than nisab, on the grounds that such a person is, in fact, poor. Ibn al Humam points out that several scholars do not allow income earners to take zakah, in accordance with the saying, "The sadaqa is not permissible to the rich or to the strong who is safe from defects" and the Prophet's answer to two strong and capable men who asked for zakah:

« En effet, vous n'y avez aucun droit, mais si vous le souhaitez, je vous le donnerai. » La dernière phrase indique que demander une aumône obligatoire (Zakah) n'est pas permis, tandis que la recevoir sans la demander est autorisé.10

"Indeed you have no right to it, but if you wish I would give you." The last sentence indicates that asking for zakah is not permissible, while receiving it without asking is allowed.10

On peut soutenir que le Prophète (ﷺ) leur a donné le choix de recevoir la aumône obligatoire (Zakah) parce qu'il n'était pas certain de leur situation réelle, bien qu'ils semblaient capables de gagner leur vie. C'est là l'essentiel du propos d'Abu 'Ubaid. Il ajoute que la force et la capacité de travailler doivent être liées à la disponibilité d'un emploi convenable procurant un revenu suffisant. Une personne capable de travailler mais ne trouvant pas d'emploi peut recevoir la aumône obligatoire (Zakah), comme l'indique le verset : {Et dans leurs biens, il y a un droit pour celui qui demande et pour celui qui est privé}. Ibn 'Abbas aurait expliqué « celui qui est privé » comme étant l'artisan qui ne gagne pas suffisamment.

Les musulmans s'accordent unanimement à dire que l'aumône obligatoire (Zakah) ne peut être versée à des incroyants qui combattent les musulmans.12 Ce consensus (Ijma’) repose sur le verset : « Dieu vous interdit seulement de prendre pour alliés ceux qui vous combattent à cause de votre religion, vous chassent de vos foyers et prêtent assistance à votre expulsion ; ceux qui se tournent vers eux pour alliance, ceux-là sont les injustes. »13 Une aide financière à de tels ennemis serait utilisée contre les musulmans, d'une manière ou d'une autre. De même, les incroyants qui nient l'existence de Dieu, le principe de la prophétie ou la foi en l'au-delà ne peuvent recevoir l'aumône obligatoire (Zakah), pas plus que les apostats qui tournent le dos à l'islam et à la communauté musulmane après avoir goûté à la foi.

Muslims unanimously agree that zakah cannot be paid to unbelievers who fight Muslims.12 This ijma' is based on the verse "God only forbids you, with regard to those who fight you for your faith, drive you out of your homes, and support others in driving you out, from turning to them for friendship and protection. It is such as turn to them in these circumstances that do wrong."13 Financial help to such enemies would be used against Muslims in one way or another. Unbelievers who deny the existence of God, the principle of Prophethood, or faith in the Hereafter likewise cannot be given zakah, and neither can apostates who turn their backs on Islam and the Muslim community after having tasted faith.

Quant aux Gens de l'Alliance, c'est-à-dire les Gens du Livre et tous ceux qui leur ressemblent, qui vivent au sein de la société musulmane, en promettant leur loyauté à l'État et en obéissant à ses lois, il existe des divergences parmi les savants musulmans concernant le fait de leur donner l'aumône obligatoire (Zakah) et l'aumône volontaire.

As for People of the Pledge, i.e. the people of the Book, and all who like them, live within the Muslim society, pledging their sincerity to the state, and obeying its laws, their are differences among Muslim scholars regarding giving them zakah and charity.

Rien n'empêche le musulman de faire don de charité volontaire aux Gens du Pacte, par humanité ainsi qu'en considération de leur engagement mutuel avec les musulmans. Le fait d'être non musulmans ne les empêche pas de recevoir la charité des musulmans, tant qu'ils ne combattent pas la cause de l'islam, car « Dieu ne vous défend pas d'être bienfaisants et équitables envers ceux qui ne vous combattent pas pour votre religion et ne vous expulsent pas de vos demeures. Car Dieu aime les équitables »14. Ce verset fut révélé particulièrement pour les musulmans qui hésitaient à faire la charité à leurs proches incroyants. Ibn 'Abbas dit : « Ils (les Compagnons) répugnaient à faire la charité à leurs proches parents qui étaient incroyants ; ils le demandèrent, et il leur fut permis de le faire par ce verset : "Il ne t'incombe pas, ô Messager, de les guider. Dieu guide qui Il veut. Tout bien que vous dépensez profite à vos propres âmes, et vous ne dépensez que pour chercher la face de Dieu." »

There is nothing to prevent Muslim from giving People of the Pledge voluntary charity, out of humanitarianism as well as in consideration of their pledged mutual commitment with Muslims. Being non-Muslims does not prevent them from being given charity of Muslims, as long as they are not fighting against the cause of Islam, for "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them. For God loves those who are just."14 This verse was sent particularly for those Muslims who were hesitant to give charity to their unbelieving relatives. Ibn 'Abbas says "They (the Companions) used to dislike giving charity to their kin and relatives who were unbelievers; they asked, and were permitted, to do so by this verse: 'It is not required of thee, O Apostle, to set them on the right path. God sets on the right path whom He pleases: whatever of good ye spend benefits your own souls, and ye shall only do so seeking the face of God.

« Tout bien que vous donnerez vous sera restitué, et vous ne serez pas lésés. »15,16 Selon Ibn Kathir, ce verset signifie que si celui qui fait l'aumône vise à plaire à Dieu, il est récompensé par Dieu, qu'il s'agisse ou non d'une personne droite, ou méritante, qui reçoit l'aumône. Le donateur est récompensé pour son intention.17 Dans un autre verset, Dieu loue ceux qui « nourrissent, par amour de Dieu, le pauvre, l'orphelin et le captif ».18 Les captifs dans la société musulmane étaient manifestement des mécréants, comme le rapportent al-Hasan et d'autres.19

L'aumône obligatoire (Zakah) de la fitr, les récompenses et les autres engagements volontaires sont, en ce qui concerne le fait de les donner aux Gens de l'Alliance, semblables à l'aumône volontaire. Abu Hanifah, Muhammad et quelques autres juristes permettent de verser ces aumônes aux Gens de l'Alliance, au motif que les textes relatifs à ces aumônes sont généraux, comme les versets : « Si vous faites l'aumône ouvertement, c'est bien ; mais si vous la cachez et la remettez à ceux qui sont réellement dans le besoin, cela est meilleur pour vous. Elle effacera de vous une partie de vos mauvaises actions. » et « Pour expiation, nourrissez dix indigents, selon une mesure moyenne de la nourriture de vos familles. »21

Zakah of al fitr, recompenses, and other voluntary pledges, are like voluntary charity as far as giving to the People of the Pledge is concerned. Abu Hanifah, Muhammad, and some other jurists permit paying these charities to People of the Pledge, on the grounds that texts about these charities are general, such as the verses "If ye disclose acts of charity, even so it is well, but if ye conceal them, and make them reach those really in need, that is best for you. It will remove from you some of your stains of evil"20, "For expiation, feed ten indigent persons on an overage scale of the food of your families"21

et « mais s'il n'est pas capable de le faire, qu'il nourrisse soixante indigents. »22 Ces versets ne font aucune distinction entre les croyants indigents et les incroyants, ce qui traduit le bon traitement généralement exigé envers les Gens du Pacte. Il est évident que ces savants estiment que donner aux indigents musulmans est sans aucun doute préférable, car cela aide une personne qui obéit à Dieu. Abu Hanifah pose comme condition que l'incroyant ne combatte pas les musulmans pour pouvoir recevoir l'aumône obligatoire (Zakah) de la fitr.23 Enfin, Abu 'Ubaid et Ibn Abi Shaibah rapportent que certains des Tabi'in ont donné l'aumône obligatoire (Zakah) de la fitr à des moines.24

and "but if any is unable to do so, he should feed sixty indigent ones."22 These verses make no distinction between indigent believers and unbelievers which is an expression of the generally required good treatment of People of the Pledge. Obviously, those scholars believe giving Muslim indigents is undoubtedly better, since it helps a person who obeys God. Abu Hanifah establishes the condition that the disbeliever must not be fighting against Muslims in order to be given zakah of al fitr.23 Lastly, Abu 'Ubaid and Ibn Abi Shaibah report that some Followers gave monks zakah of al fitr.24

La majorité des savants estiment que l'aumône obligatoire (Zakah) ne doit être donnée à aucun non-musulman. Ibn al Mundhir affirme que cet avis est unanime. Cet avis se fonde sur la parole rapportée de Mu'adh : « Dieu a prescrit l'aumône obligatoire (Zakah) sur leurs richesses, à prélever sur les riches d'entre eux et à remettre aux pauvres d'entre eux ». « Le pronom » eux « renvoie aux musulmans ».

The majority of scholars believe zakah must not be given to any non-Muslims. Ibn al Mundhir claims this is unanimous.25 This view is founded on the saying reported from Mu'adh, "God prescribes zakah on their wealth, to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them". "The pronoun" them refers to Muslims.

La prétendue ijma’ est contestée. Ibn Sirin et al-Zuhri auraient autorisé le versement de la zakah aux non-croyants.26 Dans al-Mabsut, al-Sarakhsi rapporte que Zufar, disciple d’Abu Hanifah, autorise de donner la aumône obligatoire (Zakah) aux gens de l’alliance. Al-Sarakhsi ajoute : « Cela découle par analogie, puisque l’objectif de la aumône obligatoire (Zakah), qui est d’enrichir les pauvres, est atteint en donnant à n’importe quels pauvres, quelle que soit leur foi. » Cet avis est réfuté en vertu du hadith précité de Mu’adh ﷺ.27

The claimed ijma is disputed. Ibn Sirin and al Zuhri reportedly allowed paying zakah to unbelievers.26 In al Mabsut al Sarakhsi notes that Zufar, a disciple of Abu Hanifah, allows giving zakah to the People of the Pledge. Al Sarakhsi adds, "This is implied by analogy, since the objective of zakah enriching the poor - is fulfilled by giving any poor persons regardless of their faith." This is refuted by virtue of the above saying from Mu'adh.27

Ibn Abi Shaibah rapporte que, lorsqu'on demandait à Jabir bin Zaid à qui devait être distribuée la sadaqah, il répondait : « Aux gens de votre région, aux musulmans et aux Gens du Pacte », et ajoutait : « Le Messager de Dieu ﷺ donnait aux Gens du Pacte de la sadaqah et du cinquième. » La question porte manifestement sur la zakat, mais elle peut aussi concerner la sadaqah volontaire, bien qu'à l'époque du Prophète ﷺ seule la zakat fût collectée et distribuée. Quoi qu'il en soit, ce propos n'est que mursal. Ibn Abi Shaibah rapporte également le commentaire de 'Umar selon lequel le verset « Les sadaqat sont uniquement destinées aux pauvres... » inclut les Gens du Pacte qui sont atteints d'une maladie chronique. Abu Yusuf rapporte que 'Umar attribua une allocation régulière à un vieil homme juif, prélevée sur le trésor de l'État musulman, au motif que ce vieillard était visé par le verset ci-dessus. L'auteur d'al Rawd al Nadir commente que ces récits indiquent que 'Umar estimait permis de donner la zakat aux Gens du Livre. Une opinion semblable est citée des Zaydites par l'auteur d'al Manar. L'auteur d'al Bahr cite al Zuhri et Ibn Sirin comme tenant le même avis ; ce dernier ajoute : « Cette pratique se fonde sur la généralité du terme » pauvres « employé dans le verset ».

L'argument de la majorité repose principalement sur la parole de Mu'adh, dont l'authenticité est unanimement admise. Toutefois, cette parole n'exclut pas clairement les pauvres non musulmans, car elle peut simplement signifier que l'aumône obligatoire (Zakah) doit être prélevée et distribuée dans la même région.

The argument of the majority depends mainly on the saying from Mu'adh, which is agreed upon as correct. However, this saying does not clearly exclude non-Muslim poor, since it may simply mean zakah should be collected and distributed in the same area.

Ce hadith est souvent cité pour appuyer la politique de non-transfert de l'aumône obligatoire (Zakah) d'un pays à un autre.

This saying is often quoted to support the policy of non-transportation of zakah from one land to another.

D'autre part, l'argument de la généralité avancé par les Hanafites à propos de la sadaqa al-fitr est très solide. Il est appuyé par 'Umar, al-Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid et Zufar. Il est en outre soutenu par le verset : « Dieu ne vous interdit pas d'être bienveillants et équitables envers ceux qui ne vous combattent pas pour votre foi et ne vous chassent pas de vos demeures. »38 Après comparaison de ces arguments, on peut conclure que la aumône obligatoire (Zakah) doit d'abord être donnée aux pauvres musulmans, puisqu'elle n'est prélevée que sur les riches musulmans. Mais rien n'interdit de donner la aumône obligatoire (Zakah) aux pauvres de l'alliance, tant que cela ne porte pas atteinte aux droits des pauvres musulmans.

On the other hand, the generality argument forwarded by Hanafites with regard to the sadaqa of al fitr is very strong. It is supported by 'Umar, al Zuhri, Ibn Sirin, 'Ikrimah, Jabir bin Zaid, and Zufar. It is further supported by the verse "God forbids you not, with regard to those who fight you not for your faith nor drive you out of your homes, from dealing kindly and justly with them."38 After comparing these arguments, one may conclude that zakah must first be given to poor Muslims, since it is taken from Muslim rich alone. But there is nothing to forbid giving zakah to the poor people of the Pledge, as long as such action does not harm the privileges of the Muslim poor.

Évidemment, la discussion précédente concerne le fait de donner l'aumône obligatoire (Zakah) à des non-musulmans pauvres en raison de leur pauvreté. Quant à donner l'aumône obligatoire (Zakah) à des personnes de l'alliance pour d'autres raisons que la pauvreté, comme gagner leurs cœurs et les rapprocher de l'islam, de la communauté musulmane et de l'État islamique, la question est différente. Plus haut dans ce livre, j'ai soutenu qu'il est permis de donner aux non-musulmans afin de gagner leurs cœurs, et qu'une telle action doit être accomplie à la discrétion du gouvernement islamique, et non des particuliers.

Les savants autorisent généralement de donner la zakah aux personnes qui commettent des péchés, à condition qu'elles conservent la foi islamique, pour des raisons humanitaires et afin de gagner leur cœur. La zakah est prélevée sur les pécheurs, ils doivent donc être compris dans les termes généraux de la parole : « ... pour être prélevée sur les riches parmi eux et remise aux pauvres parmi eux. »40 La seule exception est que l'on ne peut pas donner la zakah aux pécheurs sous une forme qui les aide à faire ce qui est réprouvé, comme acheter des boissons alcoolisées. Certains malikites vont jusqu'à affirmer que s'il existe un soupçon que les pécheurs puissent utiliser la zakah qui leur est donnée à des fins mauvaises, elle ne doit pas leur être remise.41 Selon les zaydites, il n'est pas permis de donner la zakah aux pécheurs, sauf s'ils sont employés par l'administration de la zakah, ou dans le but de réconciliation.

Scholars generally permit giving zakah to wrongdoers, as long as they maintain the faith of Islam, on humanitarian grounds and to reconcile their hearts. Zakah is collected from wrongdoers so they must be covered in the general terms of the saying " ... to be taken out of the rich among them and rendered to the poor among them."40 The only exception is that wrongdoers may not be given zakah in a form that helps them do what is condemned, such as buying alcoholic beverages. Some Malikites go as far as stating that if there is suspicion that wrongdoers may use zakah paid them for evil purposes, it must not be given to them.41 According to Zaidis, it is not permissible to give zakah to wrongdoers, unless they are workers in the zakah agency, or for the purpose of reconciliation.

Je pense que les malfaiteurs qui ne portent pas préjudice aux musulmans et ne remettent pas en cause les principes et les rites de l'islam peuvent recevoir l'aumône obligatoire (Zakah). Il ne fait aucun doute que la donner aux pauvres vertueux est bien meilleur. Quant aux transgresseurs qui défient ouvertement les valeurs islamiques, l'aumône obligatoire (Zakah) ne doit pas leur être donnée, car les musulmans sont chargés d'établir la droiture et de prévenir le mal, et donner à de telles personnes ne contribue en rien à prévenir le mal, puisque Dieu dit : « Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres : ils ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. »43 Cela exige que la communauté musulmane refuse son aide à ceux qui s'opposent à ses valeurs, tentent de détruire ses rites et défient ouvertement ses lois. En revanche, les familles de ces transgresseurs peuvent recevoir l'aumône obligatoire (Zakah) si elles sont dans le besoin, conformément au verset : « Nulle âme portant un fardeau ne portera le fardeau d'une autre. »44 Ibn Taymiyya soutient ce point de vue en disant : « Il faut rechercher les hommes et les femmes pauvres et dans le besoin qui sont vertueux et suivent les voies de la charia. Comment un musulman pourrait-il aider ceux qui défient les valeurs et les rites islamiques par leur iniquité ou leur transgression ? »45 Il poursuit : « La personne qui n'accomplit pas l'obligation de la prière doit être exhortée à prier avant de recevoir l'aumône obligatoire (Zakah) ; si elle accepte, l'aumône obligatoire (Zakah) peut lui être donnée, et si elle refuse, elle ne doit pas lui être donnée. »46

Il existe deux types de sectes déviantes. Le premier type regroupe les sectes qui nient des principes essentiels de l'islam. Celles-ci sortent des limites de cette religion et sont considérées comme mécréantes. Le second type regroupe les sectes qui divergent de la majorité sunnite sur certaines questions fondamentales, sans pour autant dépasser les limites générales de l'islam.

There are two kinds of deviant sects. The first kind are those sects which deny essential principles of Islam. Those are outside the limits of this religion and are considered disbelievers. The second kind are those sects which differ with mainstream Sunnites on certain basic issues, without exceeding the general boundaries of Islam.

Les sunnites, par esprit de tolérance envers les autres courants, n'excluent du bénéfice de l'aumône obligatoire (Zakah) que les courants classés comme mécréants, et autorisent de la donner à tous les musulmans, quelle que soit leur appartenance sectaire.47 Il va de soi que celui qui est le plus pieux dans ses actes et dans sa croyance est préféré.

Sunnites, out of their forgiving spirit toward other sects, only exclude from the benefits of zakah sects classified as disbelievers, and allow giving zakah to all Muslims regardless of any sectarian classification.47 Obviously, the more righteous in deed and creed is preferred.

En revanche, les autres sectes sont généralement strictes quant à la distribution de la zakah uniquement au sein de leur propre secte. Les chiites duodécimains (Ja'fari) citent leur imam disant : « Ne donnez la sadaqah et la zakah qu'à vos pairs. » La seule exception à cette règle qu'ils admettent est le don destiné à la réconciliation des cœurs. Dans son Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah affirme que « la zakah ne doit être donnée qu'à des individus appartenant à la secte, tandis que les aumônes volontaires peuvent être données à toute personne dans le besoin »48. Dans al Hada'iq, al Bahrani rapporte qu'un homme est venu voir Muhammad al Baqir et lui a dit : « Que la miséricorde de Dieu soit sur vous, prenez de moi ces cinq cents dirhams et dépensez-les là où il faut. C'est la zakah de ma richesse. » Al Baqir répondit : « Prends-la et donne-la à tes voisins nécessiteux et orphelins, ainsi qu'à tes frères musulmans. »49 Cela indique qu'al Baqir ne prêche aucune discrimination et croit que la fraternité en Islam prime sur toutes les autres considérations.

In contrast, other sects are generally strict about distributing zakah only inside their own sects, Ja'fari Shi'ites quote their Imam as saying, "Do not give sadaqah and zakah but to your peers." The only exception of this rule they make is giving for reconciliation of hearts. In his Fiqh al Imam Ja'far, Mughniyah states that "zakah must only be given to individuals within the sect, while voluntary charities may be given to any person who is in need."48 In al Hada'iq, al Bahrani says a man came to Muhammad al Baqir and said, "May the mercy of God be upon you, take from me these five hundred dirhams and spend it where it belongs. It is the zakah of my wealth." Al Baqir answered, "You take it and give it to your needy and orphaned neighbors and your Muslim brethren."49 This indicates that al Baqir does not preach any discrimination and believes brotherhood in Islam is above all other considerations.

Les proches dont le lien avec le payeur de la zakat est si éloigné que celui-ci n'est pas juridiquement tenu de pourvoir à leurs besoins d'existence peuvent recevoir la zakat, qu'elle soit versée par le payeur lui-même ou par l'État. Les savants divergent sur le fait de donner la zakat à des proches parents, tels que les parents, les frères et sœurs, les oncles et les tantes du payeur de la zakat. La zakat peut être donnée à des proches parents du payeur de la zakat au titre de leur travail dans l'administration de la zakat ou de leur combat dans le sentier de Dieu, car le payeur de la zakat n'est pas responsable de ces rétributions.

Relatives whose relation to the zakah payer is so distant that the zakah payer is not legally responsible for providing their living expenses, may be given zakah by either the zakah payer or the government. Scholars differ on giving zakah to close relatives, such as parents, brothers, sisters, uncles and aunts of zakah payers. Zakah may be given to close relatives of zakah payers on the basis of working in the zakah agency or fighting in the way of God, because the zakah payer is not responsible for such compensations.

L'aumône obligatoire (Zakah) peut également être versée si le proche parent est un voyageur. La réconciliation des cœurs des proches est exclue, car une telle répartition ne peut être effectuée que par le gouvernement ou les organismes publics, et non par des particuliers.

Zakah may also be given if the close relative is a wayfarer. Reconciliation of relatives' hearts is out of question, because such distribution can only be made by the government or public organizations, and not by individuals.

Quant au don fondé sur le besoin et la pauvreté, il faut distinguer entre la distribution effectuée par l'État et celle effectuée par les individus qui s'acquittent de l'aumône obligatoire (Zakah). Si l'État distribue l'aumône obligatoire (Zakah), il peut en donner aux proches parents de ceux qui la versent, y compris leurs enfants, leurs parents et leurs épouses,52 puisque les payeurs s'acquittent de leur obligation en remettant l'aumône obligatoire (Zakah) à l'État.

As for giving on the grounds of need and poverty, one must distinguish between distribution by government and by individual zakah payers. If the government distributes zakah, it may give close relatives of zakah payers, including their children, parents, and wives,52 since payers fulfill their obligation by delivering zakah to the state.

Lorsque les payeurs distribuent directement leur aumône obligatoire (Zakah), ils ne peuvent pas la donner à des proches dont ils sont responsables de l'entretien, tels que les parents, les épouses et les enfants.

Ibn al Mundhir poursuit : « Les savants s'accordent unanimement à dire qu'un homme ne doit pas donner la zakat à sa femme, puisqu'il est tenu de subvenir à tous ses frais de subsistance. »65 Une épouse est si intime avec son mari qu'elle est comme lui-même. Dieu dit : « ... et parmi Ses signes figure celui-ci : »

Ibn al Mundhir continues, "Scholars unanimously agree that a man must not give his wife zakah, since he is obliged to provide all her living expenses."65 A wife is so intimate to the husband as to be like himself God says "... and among His signs is this:

que Il a créé pour vous des épouses parmi vous-mêmes »66. Dieu désigne la maison du mari comme la maison de l'épouse dans le verset : « et ne les faites pas sortir de leurs maisons ».67

that He created for you mates from among yourselves"66 God referes to the husband"s house as the wife's house in the verse "and turn them not out of their houses.67

Abu Hanifah et certains autres juristes n'approuvent pas cela, au motif que la femme envers son mari est comme le mari envers la femme. Mais cette analogie est incorrecte lorsqu'elle est appliquée à la zakah, d'autant plus que nous disposons de rapports allant en sens contraire. Le raisonnement fondé sur cette analogie n'est pas valable en matière de soutien financier, comme l'a affirmé Abu 'Ubaid, car si le mari est responsable des dépenses de subsistance de son épouse, les épouses riches ne sont pas tenues de subvenir aux besoins de leurs maris pauvres.68 Ibn Qudamah fait remarquer que, puisque les épouses ne sont pas responsables des dépenses de subsistance de leurs maris, elles peuvent donner leur aumône obligatoire (Zakah) à leurs maris, étant entendu que le fait de donner la aumône obligatoire (Zakah) à son épouse n'est interdit que pour empêcher que le mari n'abuse de la aumône obligatoire (Zakah), lui qui est responsable des dépenses de subsistance de son épouse en plus de la aumône obligatoire (Zakah).69

Abu Hanifah and some other jurists do not approve of this, on the grounds that wife to husband is like husband to wife. But this analogy is incorrect when applied to zakah especially since we have reports to the contrary. The reasoning behind this analogy is invalid with regard to financial support, as stated by Abu 'Ubaid, since though the husband is responsible for living expenses of his wife, rich wives are not obliged to support their poor husbands.68 Ibn Qudamah notes that since wives are not responsible for the living expenses of their husbands, they can give their zakah to their husbands, keeping in mind that giving zakah to one's wife is only prohibited to prevent the abuse of zakah by the husband, who is responsible for his wife's living expenses in addition to zakah.69

Ahmad, al-Bukhari et Muslim rapportent de Zaynab, l'épouse de 'Abd Allah ibn Mas'ud, que « le Messager de Dieu ﷺ a dit : "Ô femmes, faites l'aumône, ne serait-ce que de vos bijoux." Elle poursuit : « Je suis retournée auprès de 'Abd Allah et lui ai dit : "Tu es un homme démuni, et le Messager de Dieu ﷺ vient de nous ordonner de faire l'aumône. Va le voir et demande-lui s'il est permis que je te donne mon aumône ; sinon, je la donnerai à quelqu'un d'autre." 'Abd Allah dit : "Va toi-même voir le Prophète ﷺ." Zaynab poursuit : « Je suis allée, et j'ai trouvé à la porte du Messager de Dieu ﷺ une femme des auxiliaires (Ansar) qui avait une question semblable à la mienne. Le Messager de Dieu ﷺ était si profondément respecté par nous que nous n'osions pas frapper à sa porte et le déranger. Alors Bilal sortit, et nous lui dîmes : "Dis au Messager de Dieu ﷺ qu'il y a deux femmes à la porte qui demandent s'il est permis de donner leur aumône (Sadaqah) à leurs maris, ou de la dépenser pour les orphelins placés sous leur tutelle."

Donner l'aumône obligatoire (Zakah) à ses frères, sœurs, oncles, tantes et autres proches parents fait l'objet d'un désaccord parmi les savants musulmans. Ceux qui ne l'autorisent pas le font pour des motifs différents. Abu 'Ubaid rapporte d'Ibrahim bin Abi Hafsah : « J'ai demandé à Sa'id bin Jubair si je pouvais donner l'aumône obligatoire (Zakah) à ma tante. Il dit : "Oui, tant qu'elle ne vit pas avec toi au sein de ta famille." »72 Abu 'Ubaid rapporte en outre que al Hasan dit : « Il est permis à une personne de donner l'aumône obligatoire (Zakah) à ses proches parents qui ne font pas partie de son foyer. »73 Il rapporte également de 'Ata qu'il dit que les proches parents qui ne font pas partie du foyer entretenu par celui qui acquitte l'aumône obligatoire (Zakah) sont prioritaires pour recevoir son aumône obligatoire (Zakah), s'ils sont pauvres. Ibn 'Abbas dit : « Tant que tu ne donnes pas à une personne que tu entretiens financièrement, il n'y a aucun mal à donner l'aumône obligatoire (Zakah) à ses proches parents. » Ces savants considèrent que le fait que le bénéficiaire fasse ou non partie du foyer de celui qui acquitte l'aumône obligatoire (Zakah) est le critère de la licéité de donner l'aumône obligatoire (Zakah) aux proches parents.74

Giving zakah to one's brothers, sisters, uncles, aunts, and other relatives is disputed by Muslim scholars. Those who do not allow it do so on different grounds. Abu 'Ubaid reports from Ibrahim bin Abi Hafsah, "I asked Sa'id bin Jubair whether I could give my aunt zakah. He said, 'Yes, as long as she does not live with you as part of your family.'"72 Abu 'Ubaid further reports that al Hasan says. "It is all right for a person to give zakah to his relatives who are not part of his household."73 He reports 'Ata as saying that relatives who are not part of the household supported by the zakah payer have priority in receiving his zakah, if they are poor. Ibn 'Abbas says "as long as you do not give any person whom you support financially, there is no harm in giving relatives zakah". These scholars consider whether or not the recipient is part of the zakah payer's household to be the criterion for permissibility of giving zakah to relatives.74

Abu 'Ubaid rapporte une opinion différente de la part de 'Abd Allah bin Daud, dont le critère est la responsabilité légale du payeur d'aumône obligatoire (Zakah) de subvenir aux besoins de ses proches. Si l'État n'oblige pas le payeur d'aumône obligatoire (Zakah) à subvenir aux besoins d'un proche, l'aumône obligatoire (Zakah) peut être donnée à ce proche.75

Abu 'Ubaid reports a different view from 'Abd Allah bin Daud, whose criterion is the legal responsibility of the zakah payer to provide for relatives. If the state does not obligate the zakah payer to support a relative, zakah may be given to that relative.75

Après avoir examiné toutes ces opinions, il me semble que celle qui autorise de verser l'aumône obligatoire (Zakah) à tous les proches parents, à l'exception des parents et des enfants, est la plus appropriée. C'est aussi l'avis d'Abu 'Ubaid et de la majorité des savants depuis l'époque des Compagnons et des Successeurs.

After surveying all these opinions, I feel that the one which allows giving zakah to all relatives except parents and children is most appropriate. This is also the opinion of Abu 'Ubaid and the majority of scholars since the era of the Companions and Followers.

Cet avis est appuyé par :

This opinion is supported by:

1. La généralité des textes concernant les pauvres, qui ne fait aucune distinction entre les proches pauvres et les non-proches, comme « Les sadaqat ne sont destinées qu'aux pauvres, aux indigents, et à ceux qui... » , « ...à prendre parmi les riches d'entre eux et à rendre aux pauvres d'entre eux. » Ces textes incluent les proches, et toute tentative de retirer les proches des catégories des bénéficiaires de l'aumône obligatoire (Zakah) requiert un texte approprié. Ce n'est pas le cas de l'épouse, des parents et des enfants, qui sont unanimement exclus de la aumône obligatoire (Zakah).

1. The generality of texts about the poor, which make no distinction between poor relatives and non-relatives, like "The sadaqat are only for the poor and the needy and the saying ". . to be taken from the rich among them and rendered to the poor among them." These texts include relatives, and any attempt to remove relatives from the categories of zakah deservants requires an appropriate text. This is not the case with the wife, parents, and children, who are unanimously excluded from zakah.

2. Textes encourageant à aider ses proches, tels que « L'aumône (Sadaqah) donnée au nécessiteux n'est qu'une aumône (Sadaqah), mais celle donnée à ses proches a deux mérites : elle est une aumône (Sadaqah) et un lien de bienfaisance envers les liens du sang »,83 « En vérité, la meilleure aumône (Sadaqah) est celle donnée à un proche, même à celui qui dissimule sa haine »,84 et la parole d'Ibn Mas'ud, la femme mentionnée précédemment.

2. Texts that encourage helping one's relatives, such as "The sadaqah given to the needy is merely a sadaqah, but that given to one's relatives has two merits: It is a sadaqah and a kindness to kin,"83 "Indeed, the best sadaqah is that given to a relative, even one who hides hatred,"84 and the saying from Ibn Mas'ud wife mentioned earlier.

Ahmad et Muslim rapportent que Al-Muttalib bin Rabi'ah (cousin germain du Prophète ﷺ)

Ahmad and Muslim report that al Muttalib bin Rabi'ah (first cousin of the Prophet)

« Je suis allé avec al-Fadl ibn al-Abbas trouver le Messager de Dieu ﷺ. L'un d'eux dit : "Ô Messager de Dieu, nous venons te demander de nous nommer pour percevoir l'aumône (Sadaqah), afin que nous en tirions un revenu comme les autres personnes employées, et que nous t'apportions ce que nous aurons collecté comme le font les autres." Le Prophète ﷺ dit : "En vérité, l'aumône (Sadaqah) ne doit être prélevée ni par Muhammad ﷺ ni par la famille de Muhammad ﷺ ; elle n'est que les impuretés purifiées de la richesse des gens." » « Dans une version rapportée dans al-Muntaqa, le Prophète ﷺ dit : "... n'est pas licite pour Muhammad ﷺ, ni pour la famille de Muhammad ﷺ." 88 Abu Daud et al-Tirmidhi rapportent qu'Abu Rafi' dit : "Le Messager de Dieu ﷺ a nommé un homme du clan de Bani Makhzum pour percevoir l'aumône (Sadaqah). Cet homme me dit : 'Viens avec moi (pour m'aider), et tu en recevras une part.' Je dis : 'Pas avant d'avoir interrogé le Messager de Dieu ﷺ.' Quand je l'interrogeai, il me répondit : 'L'affranchi d'un clan fait partie de ce clan, et nous sommes une famille à qui l'aumône (Sadaqah) n'est pas licite.'" Abu Rafi' était un affranchi du Prophète ﷺ. Al-Bukhari rapporte d'Abu Hurairah : "Al-Hasan ibn 'Ali prit une datte parmi les dattes de l'aumône (Sadaqah) et la mit dans sa bouche. »

"went with al Fadl bin al Abbas to the Messenger of God (p). One of them said, 'O Messenger of God, we come to ask you to appoint us on sadaqat, so we can earn from it like other people (who are employed) and bring you what we collect like other people do.' The Prophet said, 'Indeed, the sadaqah must not be taken by Muhammad or the family of Muhammad; it is merely the impurities cleansed from peoples wealth.' "In a version mentioned in al Muntaqa, the Prophet says, ". . . is not lawful to Muhammad, nor to the family of Muhammad."88 Abu Daud and al Tirmidhi report that Abu Rafi' says, "The Messenger of God (p) appointed a man from the clan of bani Makhzum on sadaqah. The man said to me 'Come with me (to help me), and you will get some of it.' I said, 'Not until I ask the Messenger of God (p).' When I asked him, he told me 'The ex-slave of a clan is one of them, and we are a family to whom sadaqah is not lawful'." Abu Rafi' was an ex-slave of the Prophet (p). Al Bukhari reports from Abu Hurairah, "Al Hasan bin 'Ali took one date from the dates of the sadaqah and put it in his mouth.

(il était alors un enfant). Le Prophète (p) dit : « Yech, Yech ! » pour lui faire recracher le dattier de sa bouche, puis poursuivit : « Ne savez-vous pas que nous ne mangeons pas de l'aumône (Sadaqah) ? » La version de Muslim (rapportée par al-Hafiz) dit : « Nous sommes ceux à qui l'aumône (Sadaqah) n'est pas permise », et dans une version de Ma'mar : « En vérité, l'aumône (Sadaqah) n'est pas permise à la famille de Muhammad ﷺ. » Ahmad et al-Tahawi rapportent d'al-Hasan ibn Ali : « J'étais avec le Prophète ﷺ. Nous passâmes près d'une caisse de dattes collectées comme aumône (Sadaqah). J'en pris une et la mis dans ma bouche. Le Prophète ﷺ la saisit, avec la salive qui s'y trouvait, et dit : "Nous, la famille de Muhammad ﷺ, l'aumône (Sadaqah) ne nous est pas permise." » Sa chaîne de transmission est solide.

Al Hafiz dans al Fath et al Shawkani dans al Nail affirment qu'il existe des divergences parmi les savants musulmans quant à la détermination de la famille du Prophète.91 Al Shafi'i et un groupe de savants estiment que la famille du Prophète comprend les descendants de Hashem et les descendants d'al Muttalib. Hashem est l'arrière-grand-père du Prophète ﷺ, et al Muttalib est le frère de Hashem. Al Shafi'i soutient que le Prophète ﷺ a inclus les descendants d'al Muttalib ainsi que ceux de Hashem dans la part attribuée aux proches du Prophète ﷺ, et n'a inclus aucun autre clan. Al Shafi'i ajoute que cette part est accordée en compensation de leur interdiction de recevoir l'aumône (Sadaqah). Al Bukhari rapporte de Jubair bin Mut'im : « Je suis allé avec 'Uthman bin 'Affan auprès du Prophète ﷺ, et j'ai dit : "Ô Messager de Dieu, tu as donné aux descendants d'al Muttalib sur le cinquième de Khaibar, et ne nous as rien donné. Nous et eux sommes au même rang." Le Messager de Dieu ﷺ dit : "Les descendants d'al Muttalib et les descendants de Hashem ne forment qu'une seule et même chose." » Cet argument est contesté au motif que les descendants d'al Muttalib n'ont reçu de la part des proches que du fait de leur alliance avec la famille du Prophète ﷺ et de leur soutien à celle-ci, et non en compensation de leur interdiction de recevoir l'aumône (Sadaqah). En conséquence, Abu Hanifah, Malik et les Hadawis estiment que la famille du Prophète ﷺ comprend uniquement les descendants de Hashem. Il existe deux rapports concernant l'avis d'Ahmad : l'un rejoint celui d'Abu Hanifah, et l'autre celui d'al Shafi'i.

Al Hafiz in al Fath and al Shawkani in al Nail state that there are differences among Muslim scholars on specification of the Prophet's family.91 Al Shafi'i and a group of scholars believe the family of the Prophet includes the children of Hashem and the children of al Muttalib. Hashem is the great-grandfather of the Prophet and al Muttalib is Hashem's brother. Al Shafi'i argues that the Prophet (p) included the children of al Muttalib as well as the children of Hashem in the share assigned to the Prophet kindred, and did not include any other clan. Al Shafi'i continues that this share is given in compensation for preventing them from taking sadaqah. Al Bukhari reports from Jubair bin Mut'im, "I went with 'Uthman bin 'Affan to the Prophet, and said, 'O Messenger of God, you have given the children of al Muttalib out of the one-fifth from Khaibar and did not give us. We and they are at the same level.' The Messenger of God said, 'The children of al Muttalib and the children of Hashem are one thing.'" This argument is challenged on the grounds that the children of al Muttalib were given from the share of the kindred only because of their alliance with and support of the family of the Prophet, and not as recompense for preventing them from taking sadaqah. Consequently, Abd Hanifah, Malik, and the Hadawis believe the family of the Prophet includes the children of Hashem alone. There are two reports about the view of Ahmad. One goes along with Abu Hanifah, and the other agrees with al Shafi'i.

Peut-on donner de l'aumône obligatoire (Zakah) à la famille du Prophète ﷺ si leur part du butin de guerre et du fay' ne leur est pas remise ?

Can the Prophet's family be given zakah if their share of war booty and fai' is not given to them?

Cette question reçoit une réponse affirmative de la part de quelques savants. Parmi eux figurent certains malikites, qui font remarquer que les membres de la famille du Prophète ﷺ sont empêchés de recevoir l'aumône obligatoire (Zakah) en partie parce qu'une part du butin de guerre et du fay' leur est attribuée. Par conséquent, si ce droit ne leur est pas accordé et qu'ils sont frappés par la pauvreté, ils peuvent recevoir l'aumône obligatoire (Zakah). Les hanafites avancent un argument similaire, tel que cité dans la sous-section précédente. Chez les chafiites, Abu Sa'id al Istakhri estime que la famille du Prophète ﷺ peut recevoir l'aumône obligatoire (Zakah) si elle ne perçoit pas sa part du butin et du fay'. Al Nawawi cite al Rafi'i selon lequel Muhammad bin Yahaya (un disciple d'al Ghazali) partage le même avis.100 Ibn Taymiyya et al Qadi Ya'qub, un hanbalite, présentent des arguments semblables.101 C'est aussi l'avis de l'école ja'farite.102

This question is answered affirmatively by a few scholars. These include some Malikites, who point out that members of the Prophet's family are prevented from taking zakah partly because a share of war booty and fai' is assigned to them. Therefore, if they are not given that share and are struck by poverty, they can be given zakah. Hanafites have a similar argument, as quoted in the preceding subsection . Among Shafi'ites, Abu Sa'id al Istakhri believes the family of the Prophet may be given zakah if they are not paid their share of booty and fai'. Al Nawawi quotes al Rafi'i that Muhammad bin Yahaya (a disciple of al Ghazali) believes the same.100 Ibn Taimiyah and al Qadi Ya'qub, a Hanbalite, present similar arguments.101 This is also the view of the Ja'fari school.102

La majorité des savants estime que, puisque la famille et les descendants du Prophète ﷺ ne reçoivent pas l'aumône obligatoire (Zakah) par égard pour eux, le fait qu'ils soient privés du butin ne suffit pas à justifier qu'on leur donne l'aumône obligatoire (Zakah).103

The majority of scholars believe that since the family and descendents of the Prophet (p) are not given zakah in order to honor them, their deprivation from booty is not sufficient grounds to give them zakah.103

De nos jours, il doit être permis de verser l'aumône obligatoire (Zakah) aux descendants du Prophète ﷺ, puisqu'ils ne reçoivent pas de part du butin ni du fay', soit parce que ces derniers n'existent plus du tout, soit en raison de la décision arbitraire des dirigeants.

In our times, payment of zakah to descendents of the Prophet must be permissible, since they are not given a share of booty and fai', either because the latter do not exist at all or because of arbitrary decision by rulers.

La part des proches du Prophète est mentionnée à plusieurs reprises dans le Coran : « Et sachez que, de tout butin que vous pourriez obtenir à la guerre, un cinquième est assigné à Dieu, et à l'Apôtre, et aux proches parents, aux orphelins, aux nécessiteux et au voyageur, »104 et « Ce que Dieu a accordé à Son Apôtre et qu'Il a retiré aux habitants des cités appartient à Dieu, à Son Apôtre, aux proches parents, aux orphelins, aux nécessiteux et au voyageur, afin qu'il ne circule pas uniquement parmi les riches d'entre vous. »105

The share of the Prophet's kindred is referred to in the Qur'an several times: "And know that out of all the booty ye may acquire in war, a fifth share is assigned to God, and to the Apostle, and to near relatives, and to orphans and to the needy and to the wayfarer,"104 and "What God has bestowed on His Apostle and taken away from the people of the townships belongs to God, to His Apostle, and to kindred, and orphans, and the needy, and the wayfarer, in order that it may not merely make a circuit between the wealthy among you."105

Affirmer que la famille du Prophète (p) est empêchée de recevoir la zakat pour l'honorer n'est pas un argument si solide. Il paraît plus raisonnable qu'elle soit ainsi interdite en raison de la part qui lui est accordée dans ces deux versets. Ainsi, si la compensation qui leur est attribuée n'existe plus, ils doivent pouvoir recevoir la aumône obligatoire (Zakah), d'autant que de nombreux savants pensent que la part des proches, après la mort du Prophète ﷺ, doit être détournée au profit du soutien aux combattants dans le sentier de Dieu, laissant ainsi la famille et les descendants du Prophète ﷺ sans rien pour les soutenir en cas de besoin.

Claiming that the family of the Prophet (p) is prevented from receiving zakah to honor them is not so strong an argument. It seems more reasonable that they are so prohibited because of the share they are granted in those two verses. Thus, if the compensation assigned to them does not exist, they must be able to receive zakah, especially since many scholars believe the share of the kindred, after the death of the Prophet, must be diverted to supporting fighters in the way of God, thus leaving the family and descendents of the Prophet with nothing to support them in case of need.

Si une personne qui doit s'acquitter de l'aumône obligatoire (Zakah) remet celle-ci à quelqu'un qu'elle croyait méritant, puis découvre qu'elle s'était trompée, ce paiement acquitte-t-il son obligation d'aumône obligatoire (Zakah) ?

If a zakah payer gives his zakah to a person whom he thought was a deservant then finds that he was incorrect, does that payment fulfill the payer's obligation of zakah?

Il existe trois opinions majeures sur ce sujet. La première est que cette distribution s'acquitte de l'obligation de zakah. C'est l'avis d'Abu Hanifah, de Muhammad, d'al-Hasan et d'Abu 'Ubaid. Cette position implique que le payeur de la zakah n'est tenu à aucun autre versement, et elle s'appuie sur quelques paroles du Prophète ﷺ. Al-Bukhari et Ahmad rapportent, d'après Ma'n ibn Yazid : « Mon père avait mis de côté quelques dinars en aumône (Sadaqah) auprès d'un homme, à la mosquée, afin qu'il les distribue. Sans le savoir, je me suis présenté et je les ai pris. Mon père dit : "Par Dieu, ce n'est pas à toi que je voulais donner." Je me suis plaint au Prophète ﷺ, qui dit : "Ô Yazid, tu obtiens ce que tu as eu l'intention de donner, et ô Ma'n, tu obtiens ce que tu as pris." » Cette parole ne fait aucune distinction entre l'aumône (Sadaqah) volontaire et l'aumône obligatoire. Abu Hurairah rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « Un homme dit un jour : "Je vais certainement faire une aumône (Sadaqah) cette nuit." Il sortit avec son aumône (Sadaqah) et la mit entre les mains d'un voleur, sans le savoir. »

There are three major opinions on this matter. The first is that such distribution fulfills the obligation of zakah. This is the opinion of Abu Hanifah, Muhammad, al Hasan., and Abu 'Ubaid. This view implies that no other payment is required from the zakah payer, and is founded on a few sayings of the Prophet: Al Bukhari and Ahmad report from Ma'n bin Yazid, "My father put a few dinars as a sadaqah with a man in the mosque [to give them away]. Not knowing, I came by and took them. My father said, 'By God, I did not intend to give you.' I complained to the Prophet, who said, "O Yazid, you get the intention and O Ma'n you get what you have taken.'" This saying does not make any distinction between voluntary and obligatory sadaqah, Abu Hurairah narrates that the Prophet (p) said, "A man once said,117 Surely I am going to give a charity tonight.' He went out with his sadaqah and put it in the hands of a thief, [not knowing).

Le lendemain matin, on racontait qu'un voleur avait reçu une aumône (Sadaqah) la veille au soir. L'homme dit : « Mon Seigneur, louange à Toi seul, je vais donner une autre aumône (Sadaqah). » Il sortit avec son aumône (Sadaqah) et la mit entre les mains d'une prostituée. Le lendemain matin, on fit circuler la nouvelle qu'une prostituée avait reçu une aumône (Sadaqah). L'homme se dit à lui-même : « Mon Seigneur, la louange T'est due à Toi seul. Assurément, je vais donner une aumône (Sadaqah). » Il sortit avec sa nouvelle aumône (Sadaqah) et la mit entre les mains d'un homme riche. Le lendemain matin, les gens disaient qu'un riche avait reçu une aumône (Sadaqah) la veille au soir. L'homme dit : « Mon Seigneur, louange à Toi. Aurais-je dû donner à une prostituée, à un voleur et à un homme riche ! » Alors qu'il dormait, on lui dit : « Quant à ton aumône (Sadaqah) au voleur, elle pourrait l'aider à se contenter et à cesser de voler ; quant à la prostituée, elle pourrait prendre l'aumône (Sadaqah) et renoncer à la prostitution ; et quant à l'homme riche, il pourrait tirer la leçon et commencer à dépenser de ce que Dieu lui a donné. »118