Al-Lalika’i a rapporté dans as-Sunnah qu'Ibn 'Umar a dit : Un homme est venu vers Abu Bakr et a dit : « Vois-tu l'adultère comme un décret (d'Allah) ? » Il a dit : « Oui. » Il a dit : « Alors Allah l'a décrété pour moi et plus tard Il me punira pour cela ? » Il a dit : « Oui, fils de la femme incirconcise. Par Allah, s'il y avait quelqu'un avec moi, je lui ordonnerais de te couper le nez. » Ibn Abi Shaybah a rapporté dans son Musannaf qu'az-Zubayr a rapporté qu'Abu Bakr a dit, alors qu'il prononçait la khutbah devant les gens : « Gens, soyez pudiques et modestes devant Allah. Par Celui entre whose mains se trouve mon âme, je me mets à l'ombre quand je vais aux toilettes dans les espaces ouverts, en couvrant ma tête par pudeur envers Allah. » 'Abd ar-Razzaq a rapporté dans son Musannaf que 'Amr ibn Dinar a dit qu'Abu Bakr as-Siddiq a dit : Abu Bakr a dit : « Soyez pudiques devant Allah. Par Allah, j'entre aux toilettes et j'appuie mon dos contre le mur par pudeur devant Allah. » Abu Dawud a rapporté dans sa Sunan qu'Abu 'Abdullah as-Sunabihi a rapporté qu'il a une fois accompli la prière après le coucher du soleil derrière Abu Bakr as-Siddiq et qu'il a récité lors des deux premières unités de prosternation la Fatihah et une sourate parmi les petites sourates (à la fin du Qur'an) et qu'il a récité lors de la troisième : « Seigneur, ne laisse pas nos cœurs dévier après que Tu nous as guidés ! (Qur'an 3: 8) »

Al-Lalika’i narrated in as-Sunnah that Ibn cUmar said: A man came to Abu Bakr and said, ‘Do you see adultery as a decree (of Allah)?’ He said, ‘Yes.’ He said, ‘So Allah has decreed it for me and then later He will punish me for it?’ He said, ‘Yes, son of the uncircumcised woman. By Allah, if there were anybody with me, I would order him to cut off your nose.’ Ibn Abi Shaybah narrated in his Musannafthat az-Zubayr narrated that Abu Bakr said, while he was delivering the khutbah to people, ‘People, be shy and modest before Allah. By the One in Whose hand my self is, I shade myself when I go to the toilet in the open spaces, covering my head out of modesty towards Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated in his Musannaf that cAmr ibn Dinar Abu Bakr as-Siddiq said: Abu Bakr said, ‘Be shy before Allah. By Allah, I enter the toilet and I lean my back against the wall out of modesty before Allah.’ Abu Dawud narrated in his Sunan that Abu cAbdullah as- Sunabihi related that he once prayed the prayer after sunset behind Abu Bakr as-Siddiq and he recited in the first two sets of bowing and prostration the Fatihah and a surah from among the small surahs (at the end of the Qur’an) and that he recited in the third, 'Our Lord, do not cause our hearts to deviate after You have guided us! (Qur’an 3: 8)

Ibn Abi Khaythamah et Ibn 'Asakir ont rapporté qu'Ibn 'Uyaynah a dit : Abu Bakr disait, lorsqu'il consolait un homme pour un deuil : « Il n'y a aucun mal dans la patience, et aucun bénéfice dans l'impatience, et la mort est moins grave que ce qui la précède et plus sévère que ce qui la suit. Souvenez-vous de la perte du Prophète ﷺ, et votre affliction vous semblera petite, et Allah magnifiera votre récompense. » Ibn Abi Shaybah et ad-Daraqutni ont rapporté que Salim ibn 'Ubayd, qui était un Compagnon, a dit : Abu Bakr as-Siddiq me disait : « Tiens-toi entre moi et l'aube afin que je puisse prendre le repas avant l'aube (en préparation au jeûne). » Et il a rapporté qu'Abu Qilabah et Abu's-Safar ont tous deux dit :

Ibn Abi Khaythamah and Ibn cAsakir narrated that Ibn cUyaynah said: Abu Bakr used to say, when he was consoling a man for a bereavement, ‘There is no harm in patience, and no benefit in impatience, and death is less serious than what comes before it and more severe than what comes after it. Remember the loss of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and your affliction will seem little to you, and Allah will magnify your reward.’ Ibn Abi Shaybah and ad-Daraqutni narrated that Salim ibn ' Ubayd, and he was a Companion, said: Abu Bakr as-Siddiq used to say to me, ‘Stand between me and the dawn so that I can take the pre-dawn meal (preparatory to fasting).’ And he narrated that Abu Qilabah and Abu’s-Safar both said:

Abu Bakr as-Siddiq avait l'habitude de dire : « Fermez la porte jusqu'à ce que nous ayons pris le repas avant l'aube. » Al-Bayhaqi et Abu Bakr ibn Ziyad an-Naysaburi, dans Kitab az-Ziyadat, ont rapporté que Hudhayfah ibn Usayd a dit : « J'ai observé Abu Bakr et Umar et ce qu'ils rendaient apparent (de leurs actions), souhaitant établir des sunnahs. »

Abu Bakr as-Siddiq used to say, ‘Shut the door until we have eaten the pre-dawn meal.’ Al-Bayhaqi and Abu Bakr ibn Ziyad an-Naysaburi, in Kitab az- Ziyadat, narrated that Hudhayfah ibn Usayd said: I observed Abu Bakr and cUmar and what they would make apparent (of their actions), wishing to set sunnahs.

Abu Dawud a rapporté qu'Ibn 'Abbas a dit : « Je témoigne qu'Abu Bakr as-Siddiq a dit : "Mangez le poisson qui flotte (à la surface, c'est-à-dire celui qui est mort naturellement, car il est permis de les manger)." » Ash-Shafi'i a rapporté dans al-Umm qu'Abu Bakr as-Siddiq n'aimait pas l'échange de viande contre des animaux vivants.

Abu Dawud narrated that Ibn cAbbas said: I bear witness that Abu Bakr as-Siddiq said, ‘Eat the fish which float (on the surface, i.e. which have died naturally, as it is permitted to eat them).’ Ash-Shafici narrated in al-Umm that Abu Bakr as-Siddiq disliked trading meat for live animals.

Al-Bukhari a rapporté qu'il a placé le grand-père au même rang que le père, c'est-à-dire en matière d'héritage.

Al-Bukhari narrated that he placed the grandfather in the same standing as the father, meaning in inheritance.

Ibn Abi Shaybah a rapporté dans son Musannaf, par l'intermédiaire de 'Ata', d'après Abu Bakr qu'il a dit : Le grand-père occupe le même rang que le père tant qu'il n'y a pas d'autre père que lui, et le fils du fils occupe la place du fils tant qu'il n'y a pas d'autre fils que lui.

Ibn Abi Shaybah narrated in his Musannafthzt cAta’ narrated from Abu Bakr that he said: The grandfather has the same degree as the father as long as there is no father but him, and the son of the son is in the place of the son as long as there is no son apart from him.

Il a rapporté qu'al-Qasim a rapporté qu'on amena devant Abu Bakr un homme qui avait nié son père, alors Abu Bakr dit : « Frappez la tête, car le diable (Shaytan) est dans la tête. » Il a rapporté qu'Ibn Abi Malik a dit : Abu Bakr, lorsqu'il priait sur un mort, disait : « Ô Allah, [il est] Ton serviteur, dont la famille, les biens et les proches l'ont abandonné ; l'acte répréhensible est grand, et Tu es Pardonneur, Miséricordieux. » Saicid ibn Mansur a rapporté dans sa Sunan que cUmar a rapporté qu'Abu Bakr a jugé que cAsim ibn cUmar ibn al-Khattab devait aller auprès d'Umm cAsim (l'ex-femme de cUmar), et qu'il a dit (à cUmar) : « Son parfum, son odeur et sa douceur sont meilleurs pour lui que toi. » Al-Bayhaqi a rapporté que Qais ibn Abi Hazim a dit : Un homme vint vers Abu Bakr et dit : « Mon père veut prendre mes biens, la totalité, et il en fera usage. » Abu Bakr dit à son père : « Tu ne peux prendre de ses biens que ce qui te sera suffisant. » Il (le père) dit : « Calife du Messager d'Allah ﷺ, le Messager d'Allah ﷺ n'a-t-il pas dit : "Toi et tes biens appartiens à ton père" ? » Alors il dit : « Oui, et par cela, il ne voulait dire que les dépenses pour l'entretien. » Ahmad a rapporté que cAmr ibn Shucayb a rapporté de son père, de son grand-père, qu'Abu Bakr et cUmar ne tuaient pas un homme libre (en représailles) pour (le meurtre d') un esclave.

He narrated that al-Qasim narrated that Abu Bakr was brought a man who had denied his father and so Abu Bakr said, ‘Hit the head for the shaytan is in the head.’ He narrated that Ibn Abi Malik said: Abu Bakr, when he prayed over the dead, used to say, ‘O Allah, [he is] Your slave, whose family, property and relatives have forsaken him; the wrong action is great, and You are all-forgiving, compassionate.’ Sacid ibn Mansur narrated in his Sunan that cUmar narrated that Abu Bakr gave judgement that cAsim ibn cUmar ibn al-Khattab should go to Umm cAsim (cUmar’s ex-wife), and that he said (to cUmar), ‘Her scent, her odour and her gentleness are better for him than you are.’ Al-Bayhaqi narrated that Qais ibn Abi Hazim said: A man came to Abu Bakr and said, ‘My father wants to take my property, all of it and he will make an end of it.’ Abu Bakr said to his father, ‘You can only have of his property that which will be sufficient for you.’ He (the father) said, ‘Khalifah of the Messenger of Allah, did the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, not say, “You and your property belong to your father”?’ So he said, ‘Yes, and by that he only meant expenditure on maintenance.’ Ahmad narrated that cAmr ibn Shucayb narrated from his father from his grandfather that Abu Bakr and cUmar would not kill a freeman (in retaliation) for (the killing of) a slave.

Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn Abi Mulaykah a rapporté de son grand-père qu'un homme a mordu la main d'un autre homme, ce qui a provoqué la chute de sa propre incisive, et Abu Bakr a déclaré qu'il n'y avait pas de loi du talion pour cela.

Al-Bukhari narrated that Ibn Abi Mulaykah narrated from his grandfather that a man bit the hand of a man and so caused his (own) incisor to fall out, and Abu Bakr declared that there was no retaliation for it.

Ibn Abi Shaybah et al-Bayhaqi ont rapporté que Tkrimah a dit qu'Abu Bakr a jugé qu'il y avait quinze chameaux pour (la coupe ou la mutilation d'une) oreille, et a dit : « Les cheveux et le turban dissimuleront sa défiguration. » Al-Bayhaqi et d'autres ont rapporté qu'Abu Tmran al-Juni a dit qu'Abu Bakr a envoyé des troupes en Syrie et a placé Yazid ibn Abi Sufyan à leur commandement et a dit : « Je vous conseille dix qualités : ne tuez pas une femme, ni un enfant, ni un vieillard faible ; ne coupez pas un arbre fruitier ; ne ruinez pas une terre cultivée ; ne tuez pas un chameau ou un mouton sauf pour son propriétaire ; ne détruisez pas le palmier-dattier, et ne le brûlez pas ; ne dissimulez pas le butin ; et ne soyez pas lâche. » Ahmad, Abu Dawud et an-Nasa’i ont rapporté qu'Abu Barzah al-Aslami a dit : Abu Bakr était en colère contre un homme et sa colère devint en effet très sévère, alors je dis : « Calife du Messager d'Allah ﷺ, tranche-lui la tête ! » Il dit : « Malheur à toi ! Cela n'appartient à personne après le Messager d'Allah ﷺ. » Saif a rapporté dans le Kitab al-Futuh de ses shaykhs qu'al-Muhajir ibn Abi Umayyah, qui était l'émir d'al-Yamamah, s'était fait amener deux chanteuses, dont l'une avait chanté des insultes envers le Prophète ﷺ, alors il lui a coupé la main et lui a arraché les dents ; et l'autre avait chanté des moqueries envers les musulmans, alors il lui a coupé la main et lui a arraché les dents. Abu Bakr lui a écrit : « Il m'est parvenu ce que vous avez fait avec la femme qui a chanté des insultes envers le Prophète ﷺ, et si vous ne m'aviez pas précédé, je vous aurais dit de la tuer, car la peine légale (Hadd) pour les prophètes ne ressemble pas aux autres peines légales (Hudud). Quiconque parmi les musulmans ose faire cela est un apostat, et s'il s'agit d'un non-musulman qui a un pacte avec les musulmans, alors il est un ennemi traître et hostile. » Quant à celle qui a chanté en se moquant des musulmans ; si elle faisait partie de ceux qui prétendent être musulmans, alors on devrait lui enseigner les bonnes manières et la punir, mais sans la mutiler. Si elle faisait partie des gens de la dhimmah (les Gens du Livre vivant sous le gouvernement des musulmans), alors, par ma vie, cette association (Shirk) dont vous vous êtes détournés est plus grande (comme crime que la moquerie des musulmans). Si je vous avais précédemment commandé dans un cas semblable (et que vous aviez ensuite fait ce que vous avez fait), vous auriez atteint l'affliction, alors acceptez que je laisse les choses ainsi, et prenez garde à mutiler les gens, car c'est un crime qui doit être évité, sauf en guise de représailles (pour un crime de mutilation similaire). Malik et ad-Daraqutni ont rapporté que Safiyyah bint Abi cUbayd a rapporté qu'un homme avait eu un rapport sexuel avec une esclave vierge et l'avait avoué, alors il ordonna qu'il soit fouetté, puis il l'exila à Fadak.

Ibn Abi Shaybah and al-Bayhaqi narrated that Tkrimah said that Abu Bakr gave judgement that there were fifteen camels for (cutting off or mutilating) an ear, and said, ‘The hair and the turban will conceal its disfigurement.’ Al-Bayhaqi and others narrated that Abu Tmran al-Juni said that Abu Bakr sent troops to Syria and put in command over them Yazid ibn Abi Sufyan and said, ‘I counsel you with ten qualities: do not kill a woman, nor a child, nor a feeble old man; do not cut down a fruitful tree; do not ruin cultivated land; do not slaughter a camel or a sheep except for its owner; do not destroy the date-palm, nor burn it; do not conceal plunder; and do not be cowardly.’ Ahmad, Abu Dawud and an-Nasa’i narrated that Abu Barzah al-Aslami said: Abu Bakr was angry with a man and his anger became very severe indeed, so I said, ‘Khalifah of the Messenger of Allah, strike off his head!’ He said, ‘Woe to you! That belongs to no-one after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.’ Saif narrated in the Kitab al-Futuh from his shaykhs that al- Muhajir ibn Abi Umayyah, who was the Amir of al-Yamamah, had two women singers brought before him, one of whom had sung abuse of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, so he cut off her hand and pulled out her teeth; and the other had sung ridicule of the Muslims, so he cut off her hand, and pulled out her teeth. Abu Bakr wrote to him, ‘It has reached me that which you have done with the woman who sang abusing the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and if it were not that you had preceded me I would have told you to kill her, because the hadd punishment for the prophets does not resemble other hadd punishments. Whoever of the Muslims dares to do that is a renegade, and if he is a non-Muslim who has a covenant with the Muslims then he is a treacherous and hostile enemy. As for the one who sang ridiculing the Muslims; if she was one of those who claim to be Muslims, then she should be taught manners and punished but not mutilated. If she was one of the people of the dhimmah (People of the Book living under the governance of the Muslims), then, by my life, that shirk which you have turned away from is greater (as a crime than ridicule of the Muslims). If I had previously commanded you in a case the like of this (and then later you had done what you did) you would have reached affliction, so accept that I will let things be, and beware of mutilating people, because it is a crime and must be avoided except in retaliation (for a similar crime of mutilation).’ Malik and ad-Daraqutni narrated that Safiyyah bint Abi cUbayd narrated that a man had sexual intercourse with a virgin slave girl and confessed it, so he ordered that he should be whipped and then he exiled him to Fadak.

Abu Yacla a rapporté que Muhammad ibn Hatib a dit : Un homme qui avait volé fut amené à Abu Bakr alors que toutes ses mains et ses pieds avaient déjà été coupés (pour des vols), alors Abu Bakr dit : « Je ne peux rien trouver pour toi d'autre que ce que le Messager d'Allah ﷺ a décidé à ton sujet le jour où il a ordonné que tu sois tué, et il savait certainement mieux que quiconque à ton sujet », et il ordonna qu'il soit tué.

Abu Yacla narrated that Muhammad ibn Hatib said: A man who had stolen was brought to Abu Bakr and already all his hands and feet had been cut off (for thefts), so Abu Bakr said, ‘I cannot find anything for you except what the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, decided about you on the day he ordered that you be killed, and he certainly knew better about you,’ and he ordered that he be killed.

Malik a rapporté qu'al-Qasim ibn Muhammad a dit qu'un homme du Yémen, qui avait une main et un pied coupés, vint et séjourna auprès d'Abu Bakr. Il se plaignit auprès de lui que le gouverneur du Yémen l'avait lésé, et il avait l'habitude de prier la nuit. Alors Abu Bakr disait : « Par ton père, ta nuit n'est pas la nuit d'un voleur. » Puis plus tard, ils manquèrent certains bijoux appartenant à Asma’ bint cUmays, l'épouse d'Abu Bakr. Il commença à circuler parmi eux en disant : « Ô Allah, Tu dois demander des comptes à quiconque a comploté contre les gens de cette maison vertueuse. » Puis ils trouvèrent les bijoux chez un bijoutier qui prétendit que l'homme dont les membres avaient été amputés les avait apportés, et il avoua ou quelqu'un témoigna contre lui. Abu Bakr donna l'ordre et sa main gauche fut coupée.

Malik narrated that al-Qasim ibn Muhammad said that a man from Yemen, who had a hand and a foot cut off, came and stayed with Abu Bakr. He complained to him that the governor of the Yemen had wronged him, and he used to pray at night. So Abu Bakr would say, ‘By your father, your night is not the night of a thief.’ Then later they missed some jewellery belonging to Asma’ bint cUmays, Abu Bakr’s wife. He began to go around with them saying, ‘Allah, You must take [to task] whoever plotted against the people of this righteous house.’ Then they found the jewellery with a jeweller who claimed that the man whose limbs were amputated had brought it, and he confessed or someone witnessed against him. Abu Bakr gave the command and his left hand was cut off.

Abu Bakr a dit : « Par Allah, son invocation contre lui-même est pour moi plus forte et plus sévère contre lui que son vol. » Ad-Daraqutni a rapporté qu'Anas a dit qu'Abu Bakr coupait (la main) pour un bouclier dont la valeur était de cinq dirhams.

Abu Bakr said, ‘By Allah, his supplication against himself, for me Is stronger and more severe against him than his theft.’ Ad-Daraqutni narrated that Anas said that Abu Bakr would cut (off the hand) for a shield whose value was five dirhams.

Abu Nucaym a rapporté dans al-Hilyah qu'Abu Salih a dit : « Lorsque les gens du Yémen sont venus à l'époque d'Abu Bakr et qu'ils ont entendu le Coran, ils ont commencé à pleurer. Abu Bakr a dit : "C'est ainsi que nous étions autrefois, puis les cœurs se sont endurcis." » Abu Nucaym a dit : « c'est-à-dire qu'ils sont devenus forts et sereins avec la mdrifah (gnose) d'Allah, exalté soit-Il. » Al-Bukhari a rapporté qu'Ibn 'Umar a dit : Abu Bakr a dit : « Soyez attentifs à Muhammad ﷺ parmi les membres de sa famille. » Abu 'Ubayd a rapporté dans al-Ghareeb qu'Abu Bakr a dit : « Heureuse et parfumée destinée à celui qui meurt à l'époque de la faiblesse », c'est-à-dire au tout début de l'Islam avant les prémices des dissensions.

Abu Nucaym narrated in al-Hilyah that Abu Salih said: When I he people of the Yemen came in the time of Abu Bakr and they heard the Qur’an, they began to weep. Abu Bakr said, ‘Just like this we used to be, then the hearts became hard.’ Abu Nucaym said, 'i.e. they became strong and tranquil with the mdrifah (gnosis) of Allah, exalted is He.’ Al-Bukhari narrated that Ibn cUmar said: Abu Bakr said, ‘Be regardful of Muhammad, may Allah bless him and grant him peace, in the people of his house.’ Abu cUbayd narrated in al-Gbareeb that Abu Bakr said, ‘Fragrant good fortune to whoever dies in the time of weakness,’ i.e. in the very beginning of Islam before the stirrings of dissensions.

Les quatre [auteurs des recueils] et Malik ont rapporté que Qabisah a dit : Une grand-mère est venue auprès d'Abu Bakr as-Siddiq pour lui demander son héritage et il lui a dit : « Il n'y a rien pour toi dans le Livre d'Allah et je n'ai pas appris qu'il y avait quoi que ce soit pour toi dans la sunna du Prophète d'Allah ﷺ, alors retourne jusqu'à ce que je demande aux gens. » Il a demandé aux gens et al-Mughirah ibn Shucbah a dit : « J'étais présent auprès du Messager d'Allah ﷺ qui lui a donné (à une grand-mère) un sixième. » Abu Bakr a dit : « Y a-t-il quelqu'un d'autre avec vous ? » Muhammad ibn Maslamah s'est levé et a dit la même chose qu'al-Mughirah avait dite.

The Four and Malik narrated that Qabisah said: A grandmother came to Abu Bakr as-Siddiq asking him for her inheritance and he said, ‘There is nothing for you in the Book of Allah and I have not learnt that there is anything for you in the Sunnah of the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, so go back until I ask people.’ He asked people and al-Mughirah ibn Shucbah said, ‘I attended the Messenger of Allah who gave her (a grandmother) a sixth.’ Abu Bakr said, ‘Is there anyone else with you?’ Muhammad ibn Maslamah arose and said the like of what al-Mughirah had said.

Ainsi, Abu Bakr lui a alloué cela.

So Abu Bakr allocated her that.

Malik et ad-Daraqutni ont rapporté qu'al-Qasim ibn Muhammad a dit que deux grands-mères sont venues auprès d'Abu Bakr pour réclamer leurs héritages, la mère de la mère et la mère du père, et ainsi il a donné l'héritage à la mère de la mère. Abd ar-Rahman ibn Sahl al-Ansari, qui était l'un de ceux qui avaient été présents à Badr et qui était membre de Bani Harithah, lui a dit : « Calife du Messager d'Allah ﷺ, vous avez donné à celle qui 93

Malik and ad-Daraqutni narrated that al-Qasim ibn Muhammad said that two grandmothers came to Abu Bakr seeking their inheritances, the mother of a mother and the mother of a father, and so he gave the inheritance to the mother of the mother. cAbd ar-Rahman ibn Sahl al-Ansari, who was one of those who had been present at Badr and was a member of Bani Harithah, said to him, ‘Khalifah of the Messenger of Allah, you have given to the one 93

« L'histoire des Califas dont il n'aurait pas hérité si elle était morte ! » Et ainsi, il le divisa entre les deux d'entre eux.

T h e H isto r y o f t h e K h a l ifa h s from whom he would not have inherited if she had died!’ And so he divided it between the two of them.

‘Abd ar-Razzaq a rapporté dans son Musannaf : ‘A’ishah, qu’Allah l’agrée, a rapporté le hadith de l'épouse de Rifacah qui avait été divorcée de lui et s'était mariée avec ‘Abd ar-Rahman ibn az-Zubayr après lui, mais il n'avait pas pu consommer le mariage, et elle voulait donc retourner vers Rifacah. Le Messager d'Allah ﷺ lui a dit : « Non, pas avant que tu ne goûtes à la douceur de l'acte charnel avec lui et qu'il ne goûte à la douceur de l'acte charnel avec toi. » Ceci est mentionné dans le Sahih. ‘Abd ar-Razzaq a ajouté : Elle est restée un certain temps, puis elle est venue vers lui et l'a informé qu'il l'avait touchée. Il lui a interdit de retourner vers son premier mari et a dit : « Ô Allah, si retourner vers Rifacah était plus bénéfique pour elle, alors son mariage avec lui ne serait pas accompli pour elle une seconde fois. » Puis, plus tard, elle est venue auprès d'Abu Bakr et de ‘Umar durant leurs khilafahs et tous deux lui ont interdit.

cAbd ar-Razzaq narrated in his Musannafxhax. cA’ishah, may Allah be pleased with her, narrated the hadith of the wife of Rifacah who was divorced from him and married cAbd ar-Rahman ibn az-Zubayr after him but he was unable to consummate the marriage, and so she wanted to return to Rifacah. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said to her, ‘No, not until you taste the sweetness of intercourse with him and he tastes the sweetness of intercourse with you.’ This much is in the Sahih. cAbd ar-Razzaq added: She remained for a while and then she came to him and informed him that he had touched her. He forbade her to return to her first husband and said, ‘O Allah, if it was more expansive for her that she should return to Rifacah, then her marriage to him would not be completed for her another time.’ Then later she came to Abu Bakr and cUmar in their khilafahs and they both forbade her.

Al-Bayhaqi a rapporté que 'Uqbah ibn 'Amir a dit que 'Amr ibn al-'As et Shurahbil ibn Hasanah l'ont tous deux envoyé comme messager auprès d'Abu Bakr avec la tête de Bannan, le général byzantin de Syrie.

Al-Bayhaqi narrated that cUqbah ibn cAmir said that cAmr ibn al-cAs and Shurahbil ibn Hasanah both sent him as a messenger to Abu Bakr with the head of Bannan, the Byzantine general of Syria.

Lorsqu'il vint auprès d'Abu Bakr, celui-ci désapprouva fortement cela, et cUqbah lui dit alors : « Calife du Messager d'Allah ﷺ, ils (les Byzantins) font cela avec nous. » Il dit : « Suivent-ils la sunna des Perses et des Byzantins ? Ne m'apporte pas la tête ; une lettre et des nouvelles suffisent. » Al-Bukhari a rapporté que Qais ibn Abi Hazim a dit : Abu Bakr se rendit chez une femme d'Ahmas appelée Zaynab, et il la vit sans parler, alors il dit : « Quel est son problème pour ne pas parler ? » Ils dirent : « Elle a accompli le pèlerinage (Hajj) en silence. » Il lui dit : « Parle, car cela n'est pas permis. C'est l'un des actes de l'ignorance préislamique (Jahiliyyah). » Elle parla alors et dit : « Qui êtes-vous ? » Il dit : « Je suis un homme parmi les émigrés (Muhajirun). » Elle dit : « Lequel des émigrés (Muhajirun) ? » Il dit : « De Quraysh. » Elle dit : « De quel groupe de Quraysh ? » Il dit : « Tu es une véritable interrogatrice — je suis Abu Bakr. » Elle dit : « Combien de temps resterons-nous sur cette question juste qu'Allah nous a apportée après l'ignorance ? » Il dit : « Votre maintien sur celle-ci durera aussi longtemps que vos imams resteront debout. » Elle dit : « Qui sont les imams ? » Il dit : « Votre peuple n'a-t-il pas des chefs et des nobles qui leur ordonnent et qu'ils obéissent ? » Elle dit : « Bien sûr. » Il dit : « Ce sont ces personnes-là. » Al-Bukhari a rapporté que CA’ishah, qu’Allah l’agrée, a dit : Abu Bakr avait un esclave qui lui versait ses revenus. Un jour, il lui apporta quelque chose et Abu Bakr en mangea. L'esclave lui dit : « Savez-vous ce que c'est ? » Abu Bakr dit : « Qu'est-ce que c'est ? » Il dit : « Je servais de devin pour un homme durant l'ignorance préislamique (Jahiliyyah) et quelle était bonne la divination, si ce n'est que j'ai trompé. »

When he came to Abu Bakr, he disapproved of that strongly and so cUqbah said to him, ‘Khalifah of the Messenger of Allah, they (the Byzantines) do that with us.’ He said, ‘Are they following the Sunnah of the Persians and the Byzantines? Don’t carry the head to me; a letter and news are enough.’ Al-Bukhari narrated that Qais ibn Abi Hazim said: Abu Bakr went into a woman of Ahmas called Zaynab, and he saw her not talking and he said, ‘What is wrong with her that she does not talk?’ They said, ‘She performed the Hajj in silence.’ He said to her, ‘Speak, because this is not permitted. This is one of the acts of Jahiliyyah.’ So she spoke and said, ‘Who are you?’ He said, ‘I am a man of the Muhajirun.’ She said, ‘Which of the Muhajirun?’ He said, ‘From Quraysh.’ She said, ‘From which group of Quraysh?’ He said, ‘You are a real questioner - I am Abu Bakr.’ She said, 'I low long will we remain on this right matter which Allah has brought us after ignorance?’ He said, ‘Your remaining upon it will be as long as your imams stay upstanding.’ She said, ‘Who are the imams?’ He said, ‘Do your people not have leaders and nobles who order them and they obey them?’ She said, ‘Of course.’ He said, "Ihey are those people.’ Al-Bukhari narrated that CA’ishah, may Allah be pleased with her, said: Abu Bakr had a slave who used to pay him his revenue. One day he brought him something and Abu Bakr ate of it. The slave said to him, ‘Do you know what this is?’ Abu Bakr said, ‘What is it?’ He said, ‘I used to act as a foreteller of the future for a man in the jahiliyyah and how good was the foretelling, except that I deceived.

« ...quand il m'a rencontré et m'a donné ce que vous avez mangé de cela. » Ainsi, Abu Bakr mit sa main dans sa bouche et vomit tout ce qui se trouvait dans son estomac. Ahmad a rapporté dans az-Zuhd qu'Ibn Sirin a dit : « Je ne connais personne qui se soit fait vomir de la nourriture qu'il avait mangée, excepté Abu Bakr », et il a raconté la même histoire.

I hen he met me and gave me that which you have eaten from.’ So Abu Bakr thrust his hand in his mouth and vomited everything in his stomach. Ahmad narrated in az-Zuhd that Ibn Sirin said, ‘I know of no-one who made himself vomit food which he had eaten cxcept for Abu Bakr,’ and he told the same story.

An-Nasa’i a rapporté qu'Aslam a dit que ‘Umar a découvert Abu Bakr saisissant sa langue en disant : « C'est celle-ci qui m'a mené dans tant de situations. » Abu ‘Ubayd a rapporté dans al-Ghareeb qu'Abu Bakr est passé devant ‘Abd ar-Rahman ibn ‘Awf alors qu'il se querellait avec son voisin et il a dit : « Ne te querelle pas avec ton voisin, car il restera quand les gens t'auront abandonné. » Ibn ‘Asakir a rapporté que Musa ibn ‘Uqbah a relaté qu'Abu Bakr as-Siddiq prononçait la khutbah en disant : « La louange appartient à Allah, le Seigneur des créatures, je Le loue et Je cherche Son aide, et nous Lui demandons la générosité pour ce qui vient après la mort, car mon terme et le vôtre se sont rapprochés. Et je témoigne qu'il n'y a de divinité qu'Allah Seul, sans aucun associé avec Lui, et que Muhammad est Son serviteur et Messager ﷺ qu'Il a envoyé avec la Vérité, en tant qu'annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur et lampe éclairante, afin qu'il puisse avertir quiconque est vivant et que la parole se réalise sur les mécréants. Quiconque obéit à Allah et à Son Messager ﷺ est certes guidé, et quiconque leur désobéit s'est égaré dans un égarement manifeste. Je vous conseille d'avoir une obéissance crainte envers Allah, et de vous accrocher fermement au commandement d'Allah qu'Il a établi pour vous et par lequel Il vous a guidés, car la synthèse complète de la guidance de l'Islam après la parole de sincérité (la shahadati) »

An-Nasa’i narrated that Aslam said that cUmar discovered Abu Bakr grasping his tongue, saying, ‘This is the one which has brought me to so many places.’ Abu cUbayd narrated in al-Ghareeb that Abu Bakr passed by cAbd ar-Rahman ibn cAwf while he was quarrelling with his neighbour and he said, ‘Do not quarrel with your neighbour for he will remain when people have left you.’ Ibn cAsakir narrated that Musa ibn cUqbah related that Abu Bakr as-Siddiq used to deliver the khutbah saying, ‘Praise belongs to Allah, the Lord of the creatures, I praise Him and seek His aid, and We ask Him for generosity for that which is after death, because my term and yours have drawn near. And I witness that there is no god but Allah alone, no partner with Him and that Muhammad is His slave and messenger whom He sent with the Truth, as a bringer of good news and a warner and an illuminating lamp so that he might warn whoever is alive and that the word would be realised on the disbelievers. Whoever obeys Allah and His Messenger is truly guided, and whoever disobeys them has gone astray into clear error. I counsel you to have fearful obedience of Allah, and to cling strongly to the command of Allah which He has laid down for you and by which He has guided you, because the comprehensive summation of the guidance of Islam after the word of sincerity (the shahadati)

L'« audition et l'obéissance » envers quiconque Allah a établi une autorité sur vos affaires, car quiconque obéit à Allah et à ceux qui ordonnent les vertus reconnues et interdisent ce qui est rejeté a réussi et prospéré, et a accompli le devoir envers lequel il est tenu.

is ‘hearing and obedience’ to whomever Allah has given authority over your affairs, for whoever obeys Allah and those who order the well-recognised virtues and forbid what is rejected, has succeeded and prospered, and discharged that duty with which he is obliged.

Prenez garde à suivre les passions, car celui qui est préservé des passions, de l'avidité, de l'ambition et de la colère réussit et prospère. Prenez garde à la vantardise, car quelle vantardise peut avoir celui qui est créé de poussière, et qui plus tard retournera à la poussière, puis plus tard les asticots le mangeront, alors qu'il est vivant aujourd'hui et mort demain ? Connaissez donc un jour après l'autre (le Jour Dernier) et une heure après l'autre (l'Heure de la fin). Protégez-vous de l'invocation de l'opprimé, et considérez-vous comme faisant partie des morts, et soyez patients, car toute action dépend de la patience, et soyez vigilants, car la vigilance est utile. Et agissez, et l'action sera acceptée. Préservez-vous de ce contre quoi Allah vous a mis en garde de Son châtiment, et hâtez-vous vers ce qu'Allah vous a promis de Sa miséricorde. Comprenez et vous serez compris, ayez une obéissance empreinte de piété (Taqwa) et vous serez préservés, car Allah vous a clairement exposé ce pour quoi Il a détruit ceux qui vous ont précédés, et ce pour quoi Il a sauvé quiconque Il a sauvé avant vous. Il a rendu clair dans Son Livre ce qui est licite et ce qui est illicite (Haram), et quelles actions Il aime et quelles actions Il déplore. Je ne vous négligerai ni moi-même, et Allah est Celui dont on cherche l'aide. Et il n'y a de puissance (pour empêcher le mal) et de force (pour faire le bien) que par Allah.

Beware of following the whim of passion, for he is successful and prospers who is protected from the whim of passion, greed, ambition, and anger. Beware of boasting, for what boast can he have who is created from dust, and then will later return to dust, then later maggots will eat him, and he is today alive and tomorrow dead? So know a day by a day (the Last Day) and an hour by an hour (the Hour of the end). Protect yourselves from the supplication of the wronged one, and count yourselves among the dead, and be patient, for all action is by patience, and be on your guard, for watchfulness is useful. And act, and action will be accepted. Guard yourselves from that which Allah cautioned you about of His torment, and hasten to that which Allah promised you of His mercy. Understand and you will be understood, have fearful obedience (taqwa\ literally - self-protecting) and you will be guarded, for Allah has made clear to you that for which He destroyed those who were before you, and that for which He saved whomever He saved before you. He has made clear to you in His book His halaland His haram, and which actions He loves and which He deplores. I will not neglect you and myself, and Allah is the One from Whom aid is sought. And there is no power (to prevent evil) and strength (to do right) but by Allah.

Sache que tant que tu es sincère envers ton Seigneur dans tes actions, alors tu as obéi à ton Seigneur, tu as protégé et préservé ta part, et tu seras dans un état de bien-être.

Know that as long as you are sincere towards your Lord in your actions then you have obeyed your Lord and you have protected and guarded your portion, and you will be in a state of wellbeing.

Et ce que vous offrez volontairement pour votre religion (Deen), faites-en une aumône (que vous envoyez) avant vous et vous recevrez la pleine récompense pour votre prêt, et votre allocation quotidienne permanente de nourriture vous sera donnée durant votre pauvreté et dans votre (temps de)

A nd that which you offer voluntarily for your deen, then make it a I ree-will offering (which you send) before you and you will receive lull payment for your loan, and you will be given your permanent daily allowance of food during your poverty and in your (time of)

...en avoir besoin. Ensuite, réfléchissez, serviteurs d'Allah, à vos frères et à vos compagnons qui sont passés. Ils sont parvenus à ce qu'ils avaient envoyé avant eux et ils y sont établis, et ils sont seuls dans la tristesse et la joie dans ce qui vient après la mort.

need of it. Then reflect, slaves of Allah, on your brethren and your companions who have passed away. They have come to that which t hey sent before them and they are established upon that, and they are alone in the grief and the happiness in that which is after death.

Allah n'a point d'associé, et il n'existe aucune relation entre Lui et l'une quelconque de Ses créatures par laquelle Il lui accorderait le bien ou détournerait le mal, si ce n'est par l'obéissance envers Lui et le suivi de Son commandement.

Allah has no partner, and there is no relationship between Him and any one of His creatures by which He will give him good or avert evil, excepting by obedience to Him and following His command.

« Je dis : il n'y a aucun bien dans un bien après lequel vient le Feu, ni aucun mal dans un mal après lequel vient le Jardin. Je dis cette parole et je demande pardon à Allah, pour moi et pour vous. Priez sur votre Prophète ﷺ, que la bénédiction d'Allah et la paix soient sur lui, et que la paix soit sur lui, la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions. » Al-Hakim et al-Bayhaqi ont rapporté que cAbdullah ibn Hakim a dit :

I ruly, there is no good in a good after which comes the Fire, nor any evil in an evil after which comes the Garden. I say this word of mine and I seek the forgiveness of Allah, for me and for you. Send blessings on your Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and peace be on him, the mercy of Allah and His blessings.’ Al-Hakim and al-Bayhaqi narrated that cAbdullah ibn Hakim said:

Abu Bakr as-Siddiq nous a adressé un khutbah et, dans celui-ci, il a loué Allah comme Il en est digne, puis il a dit : « Je vous conseille une obéissance crainteuse envers Allah, afin que vous Le louiez comme Il en est digne, et que vous mêliez l'aspiration à la crainte, car Allah, l'Exalté soit-Il, a loué Zakariyya et les gens de sa famille en disant : "Ils se hâtaient pour faire le bien, et Ils Nous invoquaient, empreints d'aspiration et de crainte, et Ils étaient humbles devant Nous." (Qur’an 21: 90). Sachez ensuite, serviteurs d'Allah, qu'Allah a pris, par Son droit, vos âmes comme gage, et qu'Il a pris sur cette base vos engagements, et qu'Il a acheté de vous le peu éphémère contre le beaucoup éternel. Ce Livre d'Allah est parmi vous ; sa lumière ne s'éteint pas et ses merveilles ne finissent jamais, alors puisez l'illumination dans sa lumière, acceptez le conseil sincère de Son Livre, et cherchez la lumière en lui pour le Jour des ténèbres ; car Il ne vous a créés que pour Son adoration et Son service, et Il a chargé sur vous de nobles scribes qui savent ce que vous faites. Sachez ensuite, serviteurs d'Allah, que vous sortez le matin et revenez le soir pour une période (la durée de vie) dont Il a caché la connaissance pour vous ; alors si vous en êtes capables, que vos durées de vie s'achèvent alors que vous êtes dans l'œuvre d'Allah, alors faites-le, et vous n'y parviendrez que par la permission d'Allah. Rivalisez dans vos durées de vie avant qu'elles ne s'évanouissent et ne vous ramènent vers le pire de vos actions, car certains peuples ont donné leur vie à d'autres et se sont oubliés eux-mêmes, et je vous interdis d'être comme eux. »

Abu Bakr as-Siddiq addressed a khutbah to us and in it he praised Allah as He is worthy and then said, ‘I counsel you with fearful obedience of Allah, that you praise Him as He is worthy, and that you mix longing with fear, because Allah, exalted is He, praised Zakariyya and the people of his family saying, “ They used to hasten competitively in doing good actions, and they would supplicate Us, full of longing and fear, and they were humble to Us.” (Qur’an 21: 90). Then know, slaves of Allah, that Allah has taken, by His right, your selves as a pledge, and He has taken on that basis your covenants, and He has bought from you the transient little with the everlasting much. This Book of Allah is among you; its light does not become snuffed out and its wonders never end, so take illumination from its light, accept the sincere advice of His Book, and seek light from it for the Day of darkness; for He has only created you for His worship and service, and He has entrusted over you noble scribes who know what you are doing. Then know, slaves of Allah, that you go out in the mornings and come back in the evenings for a period of time (the life-span) the knowledge of which He has concealed from you; so if you are able that your life-spans should come to an end while you are on the work of Allah, then do so, and you will only be able to by the permission of Allah. Race in your life-spans before they pass away and return you to the worst of your actions, for some people have given their lives to others and forgotten themselves and I forbid you to be like them.

« Hâtez-vous ! Hâtez-vous ! Soyez prompts ! Soyez prompts ! Car derrière vous se trouve un poursuivant agile dont l'ordre est très rapide. » Ibn Abi’d-Dunya, Ahmad dans az-Zuhd, et Abu Nucaym dans al-Hilyah ont rapporté que Yahya ibn Abi Kathir a rapporté qu'Abu Bakr disait dans son khutbah : « Où sont les beaux au visage clair, orgueilleux de leur jeunesse ? Où sont les rois qui ont bâti les cités et les ont fortifiées ? Où sont ceux à qui l'on accordait des conquêtes lors des batailles ? Les plus forts d'entre eux furent humiliés quand le temps les a trahis et qu'ils se sont éveillés dans les ténèbres des tombes. Hâtez-vous ! Hâtez-vous ! Soyez prompts ! Soyez prompts ! » Ahmad a rapporté dans az-Zuhd que Salman a dit : Je suis venu auprès d'Abu Bakr et j'ai dit : « Conseillez-moi ! » Il a dit : « Salman, aie une obéissance crainte envers Allah, et sache qu'il y aura des conquêtes, mais je ne sais quelle sera ta part de celles-ci, celle que tu mettras dans ton ventre ou que tu jetteras sur ton dos (vêtements). Sache que quiconque accomplit les cinq prières entre le matin dans un pacte avec Allah, exalté soit-Il, et entre le soir dans un pacte avec Allah, exalté soit-Il. »

Make haste! Make haste! Be quick! Be quick! For behind you there is a nimble pursuer whose command is very fast.’ Ibn Abi’d-Dunya, Ahmad in az-Zuhd, and Abu Nucaym in al- Hilyah narrated that Yahya ibn Abi Kathir narrated that Abu Bakr used to say in his khutbah, ‘Where are the handsome fair of face, conceited with their youth? Where are the kings who built the cities and fortified them? Where are those who used to be given conquests in battles? Their strongest were humbled when time betrayed them and they awoke in the darknesses of the graves. Make haste! Make haste! Be quick! Be quick!’ Ahmad narrated in az-Zuhd that Salman said: I came to Abu Bakr and said, ‘Counsel me!’ He said, ‘Salman, have fearful obedience of Allah, and know that there will be conquests, but I do not know what your portion of them will be, that which you put in your belly or throw upon your back (clothing). Know that whoever prays the five prayers enters the morning in a covenant with Allah, exalted is He, and enters the evening in a covenant with Allah, exalted is He.

« Ne tuez personne parmi les gens qui est lié par un pacte avec Allah et ne trahissez ainsi Allah concernant Son pacte, car alors Allah vous précipitera dans le Feu sur votre visage. » Il a rapporté qu'Abu Bakr, qu'Allah l'agrée, a également dit : « Les gens de bien seront emportés, les plus vertueux, puis les suivants, jusqu'à ce qu'il ne reste que de la paille, des écorces et des résidus de gens, semblables à ce qui reste des dattes et de l'orge, pour lesquels Allah ne se souciera pas et ne portera aucune attention. » Saïd ibn Mansur a rapporté dans sa Sunan que Mucawiyah ibn Qurrah a rapporté qu'Abu Bakr as-Siddiq, qu'Allah l'agrée, disait dans son invocation : « Ô Allah, fais que la meilleure partie de ma vie soit la fin de celle-ci, la meilleure de mes actions soit leur conclusion, et le meilleur de mes jours soit le jour où je Te rencontrerai. » Ahmad a rapporté dans az-Zuhd qu'al-Hasan a dit : Il m'est parvenu qu'Abu Bakr disait dans son invocation : « Ô Allah, je Te demande ce qui est le meilleur pour moi à la fin de l'affaire. Ô Allah, fais que le dernier bien que Tu me donnes soit Ton agrément et les rangs les plus élevés dans les Jardins de la Félicité. » Il a rapporté que cArfajah a dit : Abu Bakr, qu'Allah l'agrée, a dit : « Quiconque est capable de pleurer qu'il pleure, et sinon, qu'il s'efforce de pleurer. » Il a rapporté que cAzrah a rapporté : Abu Bakr, qu'Allah l'agrée, a dit : « Deux rouges les ont détruites (les femmes) : l'or et le safran. » Il a rapporté que Muslim ibn Yasar a rapporté qu'Abu Bakr a dit : « Le musulman est récompensé pour tout, même pour une blessure (au pied)

Do not kill anyone of the people who is in a covenant with Allah and thus behave treacherously towards Allah concerning His covenant, for then Allah will throw you down in the Fire upon your face.’ He narrated that Abu Bakr, may Allah be pleased with him, also said, ‘The right-acting people will be taken away, the foremost and then the next foremost until there only remain chaff, husks and dregs of people like those left over from dates and barley, for whom Allah will not be concerned or care.’ Sacid ibn Mansur narrated in his Sunan that Mucawiyah ibn Qurrah narrated that Abu Bakr as-Siddiq, may Allah be pleased with him, used to say in his supplication, ‘O Allah, make the best of my life the last of it, and the best of my action its seals and the best of my days the day I meet You.’ Ahmad narrated in az-Zuhd that al-Hasan said: It has reached me that Abu Bakr used to say in his supplication, ‘O Allah, I ask You that which is best for me at the end of the affair. O Allah, make the last that You give me of good Your good pleasure and the highest ranks in the Gardens of Bliss.’ He narrated that cArfajah said: Abu Bakr, may Allah be pleased with him, said, ‘Whoever is able to weep let him weep, and if not let him endeavour to weep.’ He narrated that cAzrah narrated: Abu Bakr, may Allah be pleased with him, said, ‘Two reds have destroyed them (women): gold and saffron.’ He narrated that Muslim ibn Yasar narrated that Abu Bakr said, ‘The Muslim is rewarded for everything, even a hurt (in the foot)

causé par une pierre, la rupture de la lanière de sa sandale, ou un article dans sa manche qu'il perd et craint d'avoir égaré, puis qu'il retrouve dans le pli (de son vêtement). Il a rapporté que Maymun ibn Mihran a dit : On apporta à Abu Bakr un corbeau aux grandes ailes, il le retourna et dit : « Aucun gibier n'est capturé ni aucun arbre n'est élagué sans que, par égard pour la glorification, cela ne soit négligé. » Al-Bukhari a rapporté dans al-Adab, et cAbdullah ibn Ahmad dans az-Zawa’id az-Zuhd qu'as-Sunabihi a rapporté qu'il a entendu Abu Bakr dire : « L'invocation du frère pour son frère en l'honneur d'Allah est censée être exaucée. » cAbdullah ibn Ahmad dans az-Zawa’id az-Zuhd a rapporté de cUbayd ibn cUmayr que Labid le poète a dit qu'il vint vers Abu Bakr et dit : « Toute chose en dehors d'Allah est fausse. » Abu Bakr dit : « Tu as dit la vérité. » Il dit : « Et tout bienfait finit inévitablement par s'évanouir. » Il (Abu Bakr) dit : « Tu mens ! Avec Allah, il y a un bienfait qui ne passe pas. » Lorsqu'il se détourna, Abu Bakr dit : « Peut-être le poète a-t-il prononcé ces mots par sagesse. » Ses paroles étant indicatives de la force de sa crainte de son Seigneur. Abu Ahmad al-Hakim a rapporté que Mucadh ibn Jabal a dit : Abu Bakr entra dans un jardin clos et il y avait une espèce de pigeon à l'ombre d'un arbre, alors il soupira et dit ensuite : « Fragrant bienfait à toi, oiseau ! Tu manges des arbres, tu trouves l'ombre dans les arbres, et tu t'envoles sans rendre de comptes. Si seulement Abu Bakr était comme toi. » Ibn cAsakir a rapporté que al-Asmaci a dit : Lorsque Abu Bakr était loué, il disait : « Ô Allah, Tu connais mon être mieux que moi-même, et je connais mon être mieux qu'ils ne le connaissent. Ô Allah, fais que je sois meilleur que ce qu'ils pensent, pardonne-moi ce qu'ils ignorent, et ne me demande pas de comptes pour ce qu'ils disent. » Ahmad a rapporté dans az-Zuhd qu'Abu cImran al-Juni a dit : Abu Bakr a dit : « J'aimerais être un cheveu sur le flanc d'un serviteur croyant. » Ahmad a rapporté dans az-Zuhd que Mujahid a dit : Ibn az-Zubayr était comme un morceau de bois lorsqu'il se tenait en prière, par crainte et humilité, et il a dit : « On m'a dit qu'Abu Bakr était ainsi. » Il a rapporté que al-Hasan a dit : Abu Bakr a dit : « Par Allah, je souhaiterais être cet arbre qui est consommé et abattu. » Il a rapporté que Qatadah a dit : Il m'est parvenu qu'Abu Bakr a dit : « Je souhaiterais être l'herbe que le bétail mange. » Il a rapporté que Damrah ibn Habib a dit : La mort est venue à un fils d'Abu Bakr as-Siddiq. Le jeune homme commença à regarder vers un matelas. Lorsqu'il mourut, ils dirent à Abu Bakr : « Nous avons vu votre fils regarder vers le matelas. » Ils l'enlevèrent du matelas et trouvèrent en dessous cinq ou six dinars. Abu Bakr frappa sa main sur l'autre à plusieurs reprises en disant : « Certes, nous appartenons à Allah et c'est vers Lui que nous retournerons. Ainsi et ainsi, je ne pense pas que ta peau soit assez ample pour cela. » Il a rapporté que Thabit al-Banani a rapporté qu'Abu Bakr citait ce poème comme un proverbe :

caused by a stone, the breaking of his sandal’s thong, or some article in his sleeve which he misses and fears for, then finds it in the fold (of his garment).’ He narrated that Maymun ibn Mihran said: Abu Bakr was brought a crow with large wings and he turned it over and said, ‘No game is caught nor tree lopped but because of the glorification it neglected.’ Al-Bukhari narrated in al-Adab, and cAbdullah ibn Ahmad in the Zawa’id az-Zuhd that as-Sunabihi narrated that he heard Abu Bakr saying, ‘The supplication of the brother for his brother for the sake of Allah is expected to be answered.’ cAbdullah ibn Ahmad in the Zawa’id az-Zuhd narrated from cUbayd ibn cUmayr that Labid the poet said that he came to Abu Bakr and said, ‘Every thing apart from Allah is false.’ Abu Bakr said, ‘You have told the truth.’ He said, ‘And every bliss inevitably fades away.’ He (Abu Bakr) said, ‘You lie! With Allah there is a bliss that does not pass away.’ When he turned away Abu Bakr said, ‘Perhaps the poet said the word from wisdom.’ His words indicative of the strength of his fear of his Lord Abu Ahmad al-Hakim narrated that Mucadh ibn Jabal said: Abu Bakr entered a walled garden and there was a species of pigeon in the shade of a tree, so he sighed and then said, ‘Fragrant good fortune to you, bird! You eat of the trees, you find shade in the trees, and you fly off without reckoning. Would that Abu Bakr was like you.’ Ibn cAsakir narrated that al-Asmaci said: When Abu Bakr was praised he used to say, ‘O Allah, You know my self better than I do, and I know my self better than they do. O Allah, make me better than what they think, and forgive me for what they don’t know, and don’t take me to task for what they say.’ Ahmad narrated in az-Zuhd that Abu cImran al-Juni said: Abu Bakr said, ‘I would love to be a hair in the side of a believing slave.’ Ahmad narrated in az-Zuhd that Mujahid said: Ibn az-Zubayr used to be like a piece of wood, when he stood in prayer, out of fearful humility and he said, ‘I have been told that Abu Bakr was like that.’ He narrated that al-Hasan said: Abu Bakr said, ‘By Allah, I wish that I was this tree which is eaten (from) and chopped down.’ He narrated that Qatadah said: It has reached me that Abu Bakr said, ‘I wish that I was herbage which cattle eat.’ He narrated that Damrah ibn Habib said: Death came to a son of Abu Bakr as-Siddiq. The young man began to glance towards a mattress. When he died they said to Abu Bakr, ‘We saw your son glancing towards the mattress.’ They removed him from the mattress and found underneath it five or six dinars. Abu Bakr struck his hand upon the other repeatedly saying, ‘ Truly, we belong to Allah and truly we are returning to Him. So and so, I don’t think your skin would be ample enough for it.’ He narrated that Thabit al-Banani narrated that Abu Bakr used to quote this poem as a proverb:

« Tu ne cesseras de déplorer la mort d'un être cher jusqu'à ce que tu deviennes lui, et le jeune homme nourrit un espoir qu'il ne parvient pas à atteindre avant de mourir. » Ibn Sacd a rapporté qu'Ibn Sirin a dit : Personne après le Prophète ﷺ n'a été autant dans l'effroi face à ce qu'il ne savait pas qu'Abu Bakr. Personne après Abu Bakr n'a été autant dans l'effroi face à ce qu'il ne savait pas qu'Umar. Parfois, un cas se présentait devant Abu Bakr pour lequel il ne trouvait aucune source dans le Livre d'Allah ni aucune trace ou tradition dans la sunna, et il disait alors : « Je m'efforcerai d'arriver à ma propre conclusion. Si elle est juste, elle vient d'Allah. Si elle est erronée, elle vient de moi et je demande pardon à Allah. »

‘You will continue lamenting the death of a beloved until you are him, and the youth hopes a hope which he dies short of (attaining).’ Ibn Sacd narrated that Ibn Sirin said: No-one after the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, was as much in awe of what he did not know as Abu Bakr. No-one after Abu Bakr was as much in awe of what he did not know as cUmar. Sometimes a case would come before Abu Bakr for which he could find no source in the Book of Allah nor any trace or tradition in the Sunnah and so he would say, ‘I will exert myself to arrive at my own conclusion. If it is right then it is from Allah. If it is wrong it is from me and I seek forgiveness of Allah.’