2.11 Quelques récits à son sujet et sur ses jugements - Histoire des Khulafah Rashideen | Quran Course

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2.11 Quelques récits à son sujet et sur ses jugements

2.11 Some Accounts Of Him And Of His Judgements

par Jalal ad-Din as-Suyuti - translated by Abdassamad Clarke9 min de lectureVu 106 fois

Ak Askari a rapporté dans al-Awa’il, at-Tabarani dans al-Kabir, et al-Hakim par l'intermédiaire d'Ibn Shihab que ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Aziz a demandé à Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathamah quelle était la raison pour laquelle il était écrit autrefois : « Du calife du Messager d'Allah ﷺ », à l'époque d'Abu Ikikr, puis plus tard ‘Umar écrivait d'abord : « Du calife d'Abu Bakr » ? Puis qui fut le premier à écrire : « Du Commandeur des croyants (Amir al-Mu’minin) » ? Il répondit : « Ash-Shifa, qui était l'une des femmes des émigrés (Muhajirun), m'a dit qu'Abu Bakr écrivait : "Du calife du Messager d'Allah ﷺ", et que ‘Umar écrivait : "Du calife du calife du Messager d'Allah ﷺ", jusqu'au jour où ‘Umar écrivit au gouverneur de Iraq, pour lui demander d'envoyer deux hommes vigoureux à qui il pourrait poser des questions sur Iraq et ses habitants. Il lui envoya Labid ibn Rabicah et ‘Adi ibn Hatim, qui vinrent à Madinah et entrèrent dans la mosquée où ils trouvèrent ‘Amr ibn al-‘As. Ils dirent : "Demandez-nous la permission de voir l'Amir al-Mu’minin". ‘Amr dit : "Par Allah, vous avez tous deux trouvé son nom !" Puis ‘Amr alla vers lui et dit : "Que la paix soit sur vous, Amir al-Mu’minin". Il dit : "Qu'est-ce qui vous est venu à l'esprit concernant ce nom ? Vous devez expliquer ce que vous avez dit." Il lui raconta alors et dit : "Vous êtes l'amir (le commandant) et nous sommes les mu’minun (les croyants)." Ainsi, les lettres ont continué à être écrites de cette manière à partir de ce jour."

As-Salafi a rapporté dans at-Tuyuriyyat avec une chaîne de transmission (Isnad) sahih d'Ibn cUmar, d'après cUmar, qu'il souhaitait consigner les sunan (pratiques coutumières du Prophète ﷺ et de ses compagnons), il a donc sollicité le choix d'Allah dans cette affaire (par l'invocation connue sous le nom d'istikharah) pendant un mois. Puis, un matin, il se leva avec une résolution claire et dit : « Je me suis souvenu d'un peuple qui vous a précédés et qui a écrit un livre, puis ils s'y sont tournés et ont abandonné le Livre d'Allah. » Ibn Sacd a rapporté que Shaddad a dit : Les premiers mots que cUmar prononçait lorsqu'il montait sur le minbar étaient : « Ô Allah, je suis sévère, alors rends-moi doux ; je suis faible, alors fortifie-moi ; et je suis avare, alors rends-moi généreux. » Ibn Sacd, Saicid ibn Mansur et d'autres ont rapporté par différentes voies que cUmar a dit : « Je me suis placé vis-à-vis des biens d'Allah dans la même relation que le tuteur de l'orphelin vis-à-vis de sa (l'orphelin) fortune. Si je suis dans de bonnes dispositions, je m'en abstiendrai, et si je suis dans le besoin, j'en mangerai avec modération, et si (à nouveau plus tard) je suis dans de bonnes dispositions, je rembourserai. » Ibn Sacd a rapporté qu'Ibn cUmar a dit que lorsque cUmar ibn al-Khattab était dans le besoin, il allait auprès de l'homme responsable du bait dl-mal pour lui demander un prêt. Souvent, il pouvait être en difficulté et l'homme responsable du trésor public venait à lui pour réclamer le remboursement de la dette et l'obligeait à la payer, et cUmar se montrait évasif envers lui. Puis, souvent, cUmar recevait sa ration et payait ainsi sa dette.

As-Salafi narrated in at-Tuyuriyyat with a sahih isnad from Ibn cUmar from cUmar that he wished to record the sunan (customary practices of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and of his companions), so he sought Allah’s choice in the matter (through the supplication known as the istikharah) for a month. Then he arose one morning with a clear resolve and said, ‘I remembered a people who were before you who wrote a book, and then they turned to it and abandoned the Book of Allah.’ Ibn Sacd narrated that Shaddad said: The first words that cUmar would say when he ascended the minbar were, ‘O Allah, I am severe, so make me gentle, I am weak, so strengthen me, and I am miserly, so make me generous.” Ibn Sacd and Sacid ibn Mansur and others narrated by different unites thatt cUmar said, ‘I have placed myself in respect to Allah’s property in the same relation as the guardian of the orphan to his (the orphan’s) wealth. If I am in good circumstances, I will refrain from it, and if I am in need I will eat of it in moderation, and if (again later) I am in good circumstances, I will repay.” Ibn Sacd narrated that Ibn cUmar said that when cUmar ibn al- Khattab was in need, he used to go to the man in charge of the bait dl-maland seek a loan from him. Often he might be in difficulty and I he man in charge of the public treasury would come to him, seek repayment of the debt and would oblige him to pay it, and cUmar would be evasive to him. Then, often cUmar would receive his stipend Hnd so pay his debt.

Il a rapporté qu'Ibn Mascud, qu'Allah l'agrée, a dit : ‘Umar monta un cheval et sa robe découvrit sa cuisse. Les gens de Najran virent sur sa cuisse un grain de beauté noir et dirent : « C'est celui que nous trouvons dans notre Livre qui nous exilera de notre terre. » Il a rapporté d'après Sa'd al-Harri que Ka'b al-Ahbar dit à ‘Umar : « Nous vous trouvons dans le Livre d'Allah à l'une des portes de Jahannam empêchant les gens de tomber dedans. Quand vous mourrez, ils continueront à s'y précipiter jusqu'au Jour de la Résurrection. » Il a rapporté qu'Abu Mashcar a dit : Nos shaykhs nous ont dit qu' 'Umar a dit : « Cette affaire ne sera correcte qu'avec la sévérité qui ne contient aucune arrogance, et avec la douceur qui ne contient aucune faiblesse. » Ibn Abi Shaybah a rapporté dans son Musannaf que Hakim ibn 'Umayr a dit : ‘Umar ibn al-Khattab a dit : « Que l'amir d'une armée ou d'un groupe de raid ne fouette personne pour une punition de hadd jusqu'à ce qu'il arrive à Darb (Derbe près des Portes Ciliciennes, un col de montagne par lequel les Musulmans passaient en revenant de raids dans le territoire byzantin) afin que la rage du diable (Shaytan) ne le pousse au point qu'il s'allie aux kujjar ! » Ibn Abi Hatim a rapporté dans son exégèse (Tafsir) qu'ash-Sha'bi a dit : L'Empereur byzantin écrivit à ‘Umar ibn al-Khattab : « Mes messagers me sont venus de votre part affirmant qu'il y a parmi vous un arbre qui ne ressemble à aucun autre arbre : il produit quelque chose qui ressemble aux oreilles de l'âne, il s'ouvre pour révéler quelque chose qui ressemble à une perle, il devient vert au point de ressembler à l'émeraude verte, il rougit jusqu'à ressembler au rubis rouge, puis plus tard il mûrit et arrive à maturité de sorte qu'il devient comme le gâteau au miel le plus délicieux jamais mangé, puis plus tard il sèche jusqu'à devenir une protection (contre le besoin) pour l'habitant de la maison et une provision pour le voyageur. Si mes messagers me disent la vérité, je ne peux qu'imaginer que c'est l'un des arbres du Jardin. » » 'Umar lui écrivit : « Du serviteur d'Allah, 'Umar, le Commandeur des croyants (Amir al-Mu’minin), à César, le roi des Byzantins. En vérité, vos messagers vous ont dit la vérité. Cet arbre, qui est avec nous, est l'arbre qu'Allah a fait croître au-dessus de Maryam lorsqu'elle donna naissance à 'Isa, son fils. Craignez donc Allah et ne prenez pas 'Isa comme un dieu en dehors d'Allah, car en vérité, " La ressemblance d' 'Isa avec Allah est comme la ressemblance d'Adam, Il l'a créé de poussière, ..."' (Coran 3:59)

He narrated that Ibn Mascud, may Allah be pleased with him, said: cUmar mounted a horse and his robe disclosed his thigh. The people of Najran saw on his thigh a black mole and said, ‘This is the one whom we find in our Book will exile us from our land.’ He narrated from Sacd al-Hari that Kacb al-Ahbar said to cUmar, ‘We find you in the Book of Allah at one of the gates ofJahannam preventing people from falling into it. When you die, they will carry on plunging into it until the Day of Resurrection.’ He narrated that Abu Mashcar said: Our shaykhs told us that 'Umar said, ‘This matter will not be correct but with the severity that has no haughtiness in it, and with the gentleness that has no weakness in it.’ I bn Abi Shaybah narrated in his Musannafthat Hakim ibn cUmayr ■aid: cUmar ibn al-Khattab said, ‘Let not the amir of an army or a raiding party whip anyone for a haddpunishment until he arrives til Darb (Derbe near the Cilician Gates, a mountain pass through which the Muslims passed returning from raids into Byzantine territory) so that the rage of the shaytan does not carry him to the point that he joins with the kujfar! Ibn Abi Hatim narrated in his tafsir that ash-Shacbi said: The Byzantine Emperor wrote to cUmar ibn al-Khattab, ‘My messengers have come to me from you claiming that among you there is a tree which is not like anything else among trees: it produces something like the ears of the ass, it opens out (to reveal) something like a pearl, It becomes green so that it is like the green emerald, it reddens until It is like the red ruby, then later it ripens and matures so that it becomes like the sweetest honey-cake ever eaten, then later it dries until it becomes a defence (against want) for the house-dweller and a provision for the traveller. If my messengers have told me (lie truth, I can only imagine that this is one of the trees of the Garden.’ cUmar wrote to him, ‘From the slave of Allah, cUmar, the Amir al-Mu’minin, to Caesar, the king of the Byzantines. Truly your messengers have told you the truth. This tree, which is with ns, is the tree which Allah made to grow over Maryam when she [>ave birth to cIsa her son. So fear Allah and do not take Tsa as a }>od apart from Allah, for truly, “ The likeness ofcIsa with Allah is as the likeness of Adam, He created him from dust, ...’” (Qur’an 3: 59)

« Cette nuit s'étire et est pénible, et le fait que je n'aie aucun intime avec qui me divertir me rend insomniaque ; car, s'il n'était pas pour la crainte d'Allah, dont rien n'est semblable, ses droits auraient été retirés de ce lit. » ‘umar dit : « Qu'as-tu ? » Elle répondit : « Tu as envoyé mon mari en expédition il y a quelques mois, et il me manque. » Il dit : « Comptes-tu commettre un péché ? » Elle répondit : « (Je cherche) refuge auprès d'Allah ! » Il dit : « Alors retiens-toi ; ce n'est qu'une (question de) poste pour lui. » Il lui envoya un message. Puis il alla vers Hafsah et dit : « Je veux te questionner sur une affaire qui me préoccupe, alors éclaire-moi. Combien de temps une femme peut-elle désirer son mari ? » Elle baissa la tête et fut timide. Il dit : « Certes, Allah n'est pas timide face à la vérité. » Elle fit un geste de la main, indiquant trois mois, et si cela n'était pas possible, alors quatre mois. ‘umar écrivit que les armées ne devaient pas être maintenues en service pendant plus de quatre mois.

‘This night stretches out and is grievous, and that I have no intimate to sport with makes me sleepless, For, if it were not for fear of Allah Whom nothing is like, his rights would have been removed from this couch.’ cUmar said, ‘What is wrong with you?’ She said, ‘You sent my husband on an expedition some months ago, and I long for him.’ He said, ‘Do you mean to do wrong?’ She said, ‘(I seek) the refuge of Allah!’ He said, ‘So restrain yourself; it is only (a matter of) the post to him.’ He sent a message to him. Then he went to Hafsah and said, ‘I want to ask you about a matter which concerns me, so dispel it for me. How long does a woman long for her husband?’ She lowered her head and was shy. He said, ‘Truly Allah is not shy of the truth.’ She gestured with her hand, indicating three months, and II that is not possible, then four months. cUmar wrote that armies must not be kept on service for more than four months.

'Umar lui dit : « Nous constatons cela aussi, à tel point que lorsque j'ai l'intention de sortir pour un besoin, elle me dit : "Tu ne vas que voir les filles de Bani untel pour les regarder." » cAbdullah ibn Mascud lui dit : « Ne t'est-il pas parvenu qu'Ibrahim (paix sur lui) se soit plaint à Allah du caractère de Sarah et qu'il lui ait été dit : "Elle a été créée à partir d'une côte, alors profite de sa compagnie tant que tu ne vois en elle aucune imperfection dans sa religion (Deen)." » Il a rapporté que cIkrimah ibn Khalid a dit : L'un des fils de cUmar ibn al-Khattab est allé le voir. Il s'était peigné, s'était huilé les cheveux et s'était vêtu de ses plus beaux vêtements. cUmar le frappa avec un fouet jusqu'à le faire pleurer. Hafsah lui demanda : « Pourquoi l'as-tu frappé ? » Il répondit : « J'ai vu que son âme l'avait rendu orgueilleux, et je voulais la rendre (son âme) petite pour lui. » Il a rapporté de Macmar, d'après Layth ibn Abi Salim, que cUmar a dit : « Ne vous donnez pas le nom d'al-Hakam (le dirigeant et le juge) ni Abu’l-Hakam (le détenteur du jugement), car certes Allah, Lui est al-Hakam (le dirigeant), et n'appelez pas une route une sikkah. »0

'Umar said to him, ‘We also find that, so much so that when I intend (going out for) some necessity, she says to me, “You are only going to the girls of Bani so-and-so to look at them.”’ cAbdullah ibn Mascud said to him, ‘Has it not reached you that Ibrahim, peace be upon him, complained to Allah about Sarah’s character and it was said to him, “She has been created from a rib so have l he enjoyment of her company as long as you don’t see in her any unsoundness in her deen.’” He narrated that cIkrimah ibn Khalid said: One of cUmar ibn al-Khattab’s sons went in to see him. He had combed and oiled his liair and dressed up in the very best clothing. cUmar struck him with a whip until he made him weep. Hafsah asked him, ‘Why did you strike him?’ He said, ‘I saw that his self had made him conceited, and I wanted to make it (his self) small for him.’ He narrated from Macmar from Layth ibn Abi Salim that cUmar said, ‘Do not name yourselves with the name al-Hakam (the ruler and judge) nor Abu’l-Hakam (possessor of judgement) for truly Allah, He is al-Hakam (the ruler) and don’t call a road a sikkah.’l0

Abu Bakr a dit : « Par Allah, je souhaiterais être un arbre au bord d'un chemin par lequel passe un chameau, qu'il me prenne dans sa bouche, me mâche, m'avale, m'expulse sous forme de bouse, et que je ne fusse pas un homme. » ‘Umar a dit : « Que je fusse le bélier de ma famille, qu'ils engraissaient autant qu'il leur semblait bon, jusqu'à ce que je devienne aussi gras que possible, que des gens qu'ils aiment leur rendent visite, qu'ils me sacrifient pour eux, fassent de moi de la viande rôtie, de moi de la viande séchée au soleil, puis me mangent, et que je ne fusse pas un être humain. » Ibn ‘Asakir a rapporté qu'Abu’l-Bakhtari a dit : ‘Umar ibn al-Khattab prononçait la khutbah sur le minbar. Al-Hussein ibn ‘Ali, qu’Allah l’agrée, s'est levé devant lui et a dit : « Descends du minbar de mon père. » ‘Umar a dit : « C'est le minbar de ton père et non le minbar de mon père. Qui t'a dit de faire cela ? » ‘Ali s'est levé et a dit : « Par Allah, personne ne lui a dit de faire cela. Je vais certainement te causer de la peine (al-Hussein), traître. » Lui (‘Umar)

Abu Bakr said, ‘By Allah, I wish that I were a tree by the side of the road by which a camel passed, and it took me into its mouth, 10 Sikkah is literally both a ‘row’ and a ‘plough’ and it is possible there is a reference to the tradition that ‘The sikkah (plough) has not entered the abode of a people but that it humiliated them.’ chewed me, swallowed me, passed me out as dung, and that I were not a man.’ cUmar said, ‘Would that I were my family’s ram, which they were fattening as much as seemed right to them, until when I became as fat as could be, some people whom they love visit them, and they sacrifice me for them, make some of me into roasted meat, some of me into sun-dried meat, then eat me, and that I were not a human being.’ Ibn cAsakir narrated that Abu’l-Bakhtari said: cUmar ibn al- Khattab used to give the khutbah on the minbar. Al-Hussein ibn cAli, may Allah be pleased with him, stood up before him and said, ‘Come down from my father’s minbar.’ cUmar said, ‘It is the minbar of your father and not the minbar of my father. Who told you to do this?’ cAli stood and said, ‘By Allah, no-one told him to do this. I will certainly cause you (al-Hussein) some pain, traitor.’ He (cUmar)

Ibn Sacd a rapporté qu'al-Hasan a dit : La première khutbah que cUmar a prononcée, il a loué Allah puis a dit : « Certes. J'ai été éprouvé par vous et vous avez été éprouvés par moi, et j'ai accédé au califat, parmi vous, après mes deux compagnons. Quiconque est présent ici, nous gérerons ses affaires en personne, et quiconque n'est pas avec nous, nous nommerons sur lui des personnes fortes et dignes de confiance. Quiconque agira avec excellence, nous lui accorderons un traitement excellent, et quiconque agira mal, nous le punirons, et qu'Allah nous pardonne ainsi que vous. » Il a rapporté de Jubayr ibn al-Huwayrith que cUmar ibn al-Khattab, qu’Allah l’agrée, a sollicité l'avis des Musulmans concernant l'établissement d'un registre. cAli lui a dit : « Divisez chaque année ce qui est collecté pour vous comme biens, et n'en conservez aucun. » cUthman a dit : « Je vois beaucoup de richesses, ce qui est suffisant pour le peuple, et si cela n'est pas comptabilisé de sorte que celui qui prend soit distingué de celui qui ne prend pas, je crains que la situation ne devienne confuse. » Al-Walid ibn Hisham ibn al-Mughirah a dit : « Commandeur des croyants (Amir al-Mu’minin), je suis allé en Syrie et j'ai vu que ses rois avaient établi des registres et organisé les troupes, alors établissez des registres et organisez les troupes. » Il a suivi son conseil, et il a appelé cAqil ibn Abi Talib, Makhramah ibn Nawfal et Jubayr ibn Mutcim, qui étaient des généalogistes de Quraysh, et a dit : « Enregistrez les gens selon leurs rangs. » Ils les ont enregistrés en commençant par Banu Hashim, puis ils ont suivi avec Abu Bakr et son peuple, puis cUmar et son peuple, selon l'ordre de leurs califats. Quand cUmar l'a vu, il a dit : « Commencez par les proches parents du Prophète ﷺ, les plus proches, puis les suivants, jusqu'à ce que vous placiez cUmar là où Allah l'a placé. » Il a rapporté que Sacid ibn al-Musayyab a dit : cUmar a établi le registre en al-Muharram de l'an 20 AH.

Ibn Sacd narrated that al-Hasan said: The first khutbah which cUmar delivered, he praised Allah and then said, ‘Right. I have been tested by you and you have been tested by me, and I have succeeded to the khilafah, amongst you, after my two companions. Whoever is here present, we will manage their affairs in person, and whoever is not here with us, we will appoint over him strong and trustworthy people. Whoever acts excellently well, we will increase him in excellent treatment, and whoever acts wrongly we will punish, and may Allah forgive us and you.’ He narrated from Jubayr ibn al-Huwayrith that cUmar ibn al- Khattab, may Allah be pleased with him, sought the advice of the Muslims on the recording of a register. cAli said to him, ‘Divide up every year what is collected for you of property, and don’t keep any of it.’ cUthman said, ‘I see much wealth, which is sufficient for the people and if it is not counted so that whoever takes is distinguished from whoever does not take, I am afraid that the matter will become confused.’ Al-Walid ibn Hisham ibn al-Mughirah said, 'Amir al-Mu’minin, I went to Syria and I saw that its kings had recorded registers and organised the troops, so record registers and organise the troops.’ He took his advice, and he called cAqil ibn Abi Talib, Makhramah ibn Nawfal and Jubayr ibn Mutcim, who were genealogists of Quraysh, and said, ‘Record people according to their ranks.’ They recorded them beginning with Banu Hashim, then they followed with Abu Bakr and his people, then cUmar and liis people, according to the order of their khilafahs. When cUmar saw it, he said, ‘Begin with the close relatives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, the closest, then the next closest until you place cUmar where Allah placed him.’ He narrated that Sacid ibn al-Musayyab said: cUmar recorded the register in al-Muharram of the year 20 AH.

Il a rapporté qu'al-Hasan a dit : 'Umar a écrit à Hudhayfah : « Donnez aux gens leurs allocations et leurs provisions. » Il lui a répondu : « Nous avons fait cela et il en reste beaucoup. » 'Umar lui a écrit : « Ce sont leurs prises de guerre qu'Allah leur a données. Ce n'est ni à 'Umar, ni à la famille de 'Umar. Répartissez-les entre eux. » Ibn Sacd a rapporté que Jubayr ibn Mutcim a dit : Alors que 'Umar se tenait sur la montagne d'Arafah, il entendit un homme s'écrier : « Calife d'Allah ! » Un autre homme l'entendit, et alors qu'ils prenaient des provisions pour le voyage, il dit : « Qu'avez-vous, que votre luette soit fendue par Allah ? » Je me suis dirigé vers l'homme et je lui ai crié dessus. Jubayr a poursuivi : Puis le lendemain matin, je me tenais avec 'Umar à al-'Aqabah (le grand pilier de pierres à Mina) et il était en train de le lapider, quand un petit caillou errant arriva et fendit la tête de 'Umar. Je me suis tourné dans cette direction et j'ai entendu un homme depuis la montagne dire : « Je l'annonce, par le Seigneur de la Ka'bah, que 'Umar ne se tiendra pas en ce lieu après cette année », et c'était celui qui avait crié parmi nous la veille, et cela m'a grandement troublé.

He narrated that al-Hasan said: cUmar wrote to Hudhayfah, ‘Give the people their stipends and their provisions.’ He wrote back to him, ‘We have done that and a great deal remains.’ cUmar wrote to him, ‘It is their spoils which Allah has given them. It is not 'Umar’s nor cUmar’s family’s. Divide it up among them.’ Ibn Sacd narrated that Jubayr ibn Mutcim said: While cUmar was standing on the mountain of cArafah he heard a man calling out, saying, ‘Khalifah of Allah!’ Another man heard him, and they were taking provisions for the way, so he said, ‘What is wrong with you, may Allah split your uvulas?’ I went towards the man and shouted at him. Jubayr continued: Then the next morning, I was standing with cUmar at al-cAqabah (the major pillar of stones in Mina) and he was stoning it, when there came a stray pebble and split (the skin on) cUmar’s head. I turned that way and heard a man from the mountain saying, ‘I make it known, by the Lord of the Kacbah, that cUmar will not stand in this place after this year,’ and it was the one who had called out among us the day before, and that disturbed me greatly.

Il a rapporté que cAbd ar-Rahman ibn Abza a dit que cUmar a dit : « Cette autorité appartient aux gens de Badr tant qu'il en reste un parmi eux, puis elle appartient aux gens d'Uhud tant qu'il en reste un parmi eux, et à tel et tel, et à tel et tel, et il n'y a aucune part pour un esclave affranchi, ni pour le fils d'un esclave affranchi, ni pour ceux qui sont devenus musulmans lors de la Conquête (de Makkah). » Il a rapporté d'an-Nakhaci qu'un homme a dit à cUmar : « Ne nommeras-tu pas cAbdullah ibn cUmar comme calife ? » Il a dit : « Qu'Allah vous combatte ! Par Allah, je n'ai jamais voulu cela de la part d'Allah. Dois-je nommer comme calife un homme qui ne savait pas comment divorcer de sa femme correctement ? » Il a rapporté de Shaddad ibn Aws que Kacb a dit : Il y avait parmi la tribu d'Isra’il un roi dont, quand nous nous souvenons de lui, nous nous rappelons cUmar, et quand nous nous rappelons cUmar, nous nous rappelons lui. Il avait à ses côtés un prophète qui recevait la révélation. Allah a révélé au prophète (paix sur lui) de lui dire : « Conclus ton pacte et écris-moi ton testament, car tu mourras dans trois jours. » Le prophète l'en a informé.

He narrated that cAbd ar-Rahman ibn Abza said that cUmar said, ‘This authority is among the people of Badr as long as one of them remains, then it is among the people of Uhud as long as one of them remains, and among such and such, and such and such, and there is no part in it for a freed captive, nor the son of a freed captive, nor those who became Muslims at the Opening (of Makkah to Islam).’ He narrated from an-Nakhaci that a man said to cUmar, ‘Will you not appoint cAbdullah ibn cUmar as khalifah? He said, ‘May Allah fight you! By Allah, I never wanted this of Allah. Shall I appoint as khalifah a man who did not know how to divorce his wife properly?’ He narrated from Shaddad ibn Aws that Kacb said: There was among the Tribe of Isra’il a king whom, when we remember him we are reminded of cUmar, and when we remember cUmar we are reminded of him. He had by his side a prophet who received revelation. Allah revealed to the prophet, peace be upon him, to say to him, ‘Make your covenant and write your testament to me, for you are dead after three days.’ The prophet informed him of that.

« Que quiconque veut pleurer, pleure pour l'Islam, car ils sont sur le point d'être terrassés et leur terme fixé n'est pas encore dépassé, et le monde a décliné et le meilleur de celui-ci est parti, tournant le dos, quiconque est certain de la promesse s'en est lassé. » Ibn Abi’d-Dunya a rapporté que Yahya ibn Abi Rashid al-Basri a dit : ‘Umar a dit à son fils : « Sois économe avec mon linceul, car s'il y a du bien pour moi auprès d'Allah, Il me l'échangerait par ce qui est meilleur que lui. Si j'en suis autrement, Il me dépouillera et sera très prompt à me dépouiller. Sois économe dans la tombe que tu creuseras pour moi, car s'il y a du bien pour moi auprès d'Allah, Il l'élargira pour moi aussi loin que mon regard peut porter. Si j'en suis autrement, Il la resserrera sur moi jusqu'à ce que mes côtes s'entrelacent. Qu'aucune femme ne sorte avec moi (vers la tombe), et ne m'attribue pas une pureté que je n'ai pas, car Allah connaît mieux mon état. Quand tu sortiras (avec moi vers la tombe), alors hâte ton pas, car s'il y a du bien pour moi auprès d'Allah, tu m'enverras vers ce qui est meilleur pour moi. »

‘Let whoever would weep, weep for Islam, For they are on the point of being thrown to the ground and (their) appointed time has not been exceeded, And the world has declined and the best of it has gone, turning its back, Whoever is sure of the promise has become weary of it.’ Ibn Abi’d-Dunya narrated that Yahya ibn Abi Rashid al-Basri said: cUmar said to his son, ‘Be economical with my shroud, for if there is good for me with Allah, He will exchange it for me for that which is better than it. If I have been otherwise, He will strip me and be very fast in stripping me. Be economical in the grave you dig for me, for if there is good for me with Allah, He will expand it for me as far as my sight can reach. If I have been otherwise, He will tighten it upon me until my ribs interlace. Let not a woman go out with me (to the grave), and do not attribute to me a purity that I do not have, for Allah has more knowledge of me. When you go out (with me to the grave) then hasten your pace, for if there is good for me with Allah, you will send me on to what is better for me.

Ibn cAsakir a rapporté d'après Ibn cAbbas que al-cAbbas a dit : J'ai demandé à Allah, un an après la mort de cUmar, de me le montrer en rêve.

Ibn cAsakir narrated from Ibn cAbbas that al-cAbbas said: I asked Allah, one year after cUmar had died, to show me him in a dream.

Je l'ai vu après un an et il essuyait la sueur de son front, alors j'ai dit : « Que mon père et ma mère soient ton prix de rachat, Commandeur des croyants (Amir al-Mu’minin), comment vas-tu ? » Il a dit : « C'est le moment que je viens de terminer. La maison d'Umar aurait presque été violemment démolie s'il ne m'avait pas rencontré un être plein de pitié et de compassion {Rauf Rahim}. Notez que ce sont deux noms qu'Allah a donnés à Son Messager ﷺ, puisse Allah le bénir et lui accorder la paix, dans l'avant-dernier verset (Ayah) de la sourate at-Tawbah. Ar-Ra’uf ar-Rahim sont des noms d'Allah. » Il a également rapporté de Zayd ibn Aslam que 'Amr ibn al-'As a vu 'Umar dans son sommeil et lui a demandé : « Comment vas-tu ? » Il a demandé : « Quand vous ai-je quitté ? » Il a répondu : « Il y a douze ans. » Il a dit : « Je viens seulement de terminer mon compte. » Ibn Sa'd a rapporté que Salim ibn 'Abdullah ibn 'Umar a dit : J'ai entendu un homme des auxiliaires (Ansar) dire : « J'ai demandé à Allah de me montrer 'Umar dans mon sommeil, puis je l'ai vu après dix ans, et il essuyait la sueur de son front. J'ai dit : Commandeur des croyants (Amir al-Mu’minin), qu'as-tu fait ? » Il a dit : « Je viens de finir à l'instant, et si ce n'avait été pour la miséricorde de mon Seigneur, j'aurais été détruit. » Al-Hakim a rapporté qu'ash-Sha'bi a dit : 'Atikah bint Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl a fait l'éloge d'Umar, en disant :

I saw him after a year and he was wiping the sweat from his brow, so I said, ‘May my father and my mother be your ransom, Amir al-Mu’minin\ How is it with you?’ He said, ‘This is the time I have just finished. The house of cUmar had almost been violently demolished if it had not been that I met a pitying, compassionate one {Rauf Rahim. Note that these are two names that Allah gave to His Messenger, may Allah bless him and grant him peace, in the penultimate ayah of Surat at-Tawbah. Ar-Ra’u f ar-Rahim are names of Allah).’ He also narrated from Zayd ibn Aslam that cAmr ibn al-cAs saw cUmar in his sleep and asked, ‘How have you done?’ He asked, ‘When did I leave you?’ He answered, ‘Twelve years ago.’ He said, ‘I have only finished my accounting now.’ Ibn Sacd narrated that Salim ibn cAbdullah ibn cUmar said: I heard a man of the Ansar saying, ‘I asked Allah to show me cUmar in my sleep, then I saw him after ten years, and he was wiping sweat from liis brow. I said, Amir al-Mu’minin, what have you done?’ He said, ‘ Right now I have finished, and if it were not for the mercy of my Lord I would have been destroyed.’ Al-Hakim narrated that ash-Shacbi said: cAtikah bint Zayd ibn ' Amr ibn Nufayl eulogised cUmar, saying:

« Ô œil ! que tes larmes et tes pleurs soient abondants, et ne te lasse pas pour le noble imam. »

‘Eye! let your tears and weeping be abundant, and do not weary over the noble imam.

Le sort du cavalier inspiré m'a affligé le jour du combat et du rude reproche ; la protection de la religion (Deen), l'aideur contre le destin, le secours de l'inquiet et de l'affligé.

The fate of the inspired horseman distressed me on the day of combat and harsh reproach; The protection of the deen, the helper against fate, succour of the troubled and the distressed.

Dites aux gens de l'épreuve et de l'infortune : « Mourrez ! car le destin nous a fait boire la coupe de la division et de la désunion. »

Say to the people of hardship and misfortune, “Die! since fate has given us to drink the cup of division and disunion.’”