Certains d'entre eux font qu'ils s'élèvent à plus de vingt.

Some of them make them amount to more than twenty.

Ibn Mardawayh a rapporté que Mujahid a dit : ‘Umar détenait une opinion et le Coran était révélé pour la (confirmer).

Ibn Mardawayh narrated that Mujahid said: cUmar used to hold a view and Qur’an would be revealed with (confirmation of) it.

Ibn cAsakir a rapporté que cAli a dit : Dans le Qur’an se trouvent certains des avis de cUmar.

Ibn cAsakir narrated that cAli said: In the Qur’an there are some of the views of cUmar.

Il a rapporté d'après Ibn 'Umar, en tant que hadith marfū‘ : « Lorsque les gens disaient une chose et que 'Umar disait autre chose, le Coran était révélé avec ce qui ressemblait à ce que 'Umar disait. »

He narrated from Ibn cUmar as a marfuc [hadith\: When people said one thing and cUmar said another, the Qur’an would be revealed with the like of what cUmar said.

Les deux Shaykhs ont rapporté que ‘Umar a dit : « J'ai été en accord avec mon Seigneur sur trois choses ; j'ai dit : "Ô Messager d'Allah ﷺ, si seulement nous prenions la Station d'Ibrahim comme lieu de prière", et il fut révélé : ... et prenez la Station d'Ibrahim comme lieu de prière ! » (Qur’an 2:125)

The two Shaykhs narrated that cUmar said: I agreed with my Lord in three things; I said, ‘Messenger of Allah, if only we were to take the Station of Ibrahim as a place of prayer,’ and there was revealed, .. and take the Station of Ibrahim as a place of prayer! (Qur’an 2:

125). J'ai dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, les gens bons comme les gens mauvais viennent vous rendre visite, vos épouses ; si seulement vous leur ordonniez de porter le hijab ! » et le verset (Ayah) du hijab fut révélé. Les épouses du Prophète ﷺ s'unirent dans la jalousie, alors je dis : « Peut-être que son Seigneur, s'il vous répudie, lui donnera en échange des épouses meilleures que vous... » et cela fut révélé exactement ainsi (avec les mots mêmes, voir le Coran 66:5).

125). I said, ‘Messenger of Allah, both good and bad people come to visit your wives; if only you would order them to wear hijabs! and the ayah of the hijab was revealed. The wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, united in jealousy, and so I said, ‘Perhaps his Lord, if he divorces you, will give him in exchange wives better than you, ... ’ and it was revealed just like that (with exactly the same words, see Qur’an 66: 5).

Muslim a rapporté que ‘Umar a dit : « J'ai été en accord avec mon Seigneur sur trois choses : concernant le hijab, les prisonniers de Badr et la Station d'Ibrahim. » Dans ce hadith se trouve une quatrième occurrence.

Muslim narrated that cUmar said, ‘I agreed with my Lord in three things: in the hijab, in the prisoners at Badr, and in the Station of Ibrahim.’ In this hadith is a fourth instance.

Dans at-Tahdhib de an-Nawawi : « Le Coran a été révélé en accord avec lui concernant les prisonniers de Badr, concernant le hijab, concernant la Station d'Ibrahim et concernant l'interdiction du vin. » Il a ajouté un cinquième cas dont le hadith se trouve dans les Sunan et le Mustadrak d'al-Hakim, où il a dit : « Ô Allah, clarifie-nous la question du vin par une explication qui nous libère de tout doute. » Ensuite, Allah a révélé son interdiction.

In at-Tahdhib of an-Nawawi, ‘The Qur’an was revealed in agreement with him on the prisoners at Badr, on the hijab, on the Station of Ibrahim and on the prohibition of wine.’ He added a fifth instance and its hadith is in the Sunan and the Mustadrak of al-Hakim that he said, ‘O Allah, make clear to us about wine with an explanation which relieves us from all doubt.’ Then Allah revealed its prohibition.

Ibn Abi Hatim a rapporté dans son exégèse (Tafsir) qu'Anas a dit : ‘Umar a dit : « J'étais en accord avec mon Seigneur dans quatre choses : ce verset (Ayah) a été révélé : “Et certes, Nous avons créé l'homme d'une extraction d'argile,” (Coran 23:12) et lorsqu'il a été révélé, j'ai dit : “Béni soit Allah, le meilleur des créateurs,” et ensuite il a été révélé : “Béni soit Allah, le meilleur des créateurs !” (Coran 95:8). » Ici, il a mentionné un sixième cas. Le hadith possède une autre chaîne de transmission d'après Ibn ‘Abbas que j'ai rapportée dans at-Tafsir al-Musnad.

Ibn Abi Hatim narrated in his tafsir that Anas said: cUmar said, ‘I was in agreement with my Lord in four things: this ayah was revealed, “And certainly We have created man from an extraction of clay,” (Qur’an 23: 12) and when it was revealed I said, “So blessed be Allah the best of creators,” and then it was revealed, “So blessed be Allah the best of creators!” (Qur’an 95: 8). Here he mentioned a sixth instance. The hadith has another chain of transmission from Ibn cAbbas which I have narrated in at-Tafsir al-Musnad.

Puis j'ai vu dans le livre Fada’il al-Imamayn d'Abu Abdullah ash-Shaybani qu'il a dit : « ‘Umar a été en accord avec son Seigneur dans vingt et une situations », et il a mentionné ces six (précédemment citées). Il a ajouté comme septième l'histoire de ‘Abdullah ibn Ubayy. Je dis :

Then I saw in the book Fada’il al-Imamayn of Abu cAbdullah ash-Shaybani that he said, ‘cUmar agreed with his Lord in twentyone situations,’ and he mentioned these six (aforementioned). He augmented as a seventh the story of cAbdullah ibn Ubayy. I say:

Son hadith se trouve dans les traditions authentiques de sa part (ʿUmar). Il a dit : « Lorsque ʿAbdullah ibn Ubayy est mort, le Messager d'Allah ﷺ fut invité à accomplir la prière funéraire sur lui, alors il se leva pour cela. Je me suis approché jusqu'à me tenir près de sa poitrine et j'ai dit : "Ô Messager d'Allah, est-ce pour l'ennemi d'Allah, Ibn Ubayy, qui a dit un jour telle ou telle chose ?" Puis, par Allah, il ne s'en écoulait pas longtemps qu'il fut révélé : {Et ne prie jamais sur l'un d'eux...} (Qur'an 9:84). »

Its hadith is in the sahih traditions from him (cUmar). He said, ‘When cAbdullah ibn Ubayy died, the Messenger of Allah, may Allah bless him and his family and grant them peace, was invited to perform the funeral prayer over him so he stood up for that. I lose up until I stood up close to his chest and said, “Messenger of Allah, is it over the enemy of Allah, Ibn Ubayy, who said one day such-and-such?” Then, by Allah, it wasn’t very long until it was revealed, “And do not pray over one of them ever . . (Qur’an 9: 84)

jusqu'à la fin du verset (Ayah) ! 8. « Ils t'interrogent sur le vin... » (Qur’an 2: 219) jusqu'à la fin du verset (Ayah).

to the conclusion of the ayah! 8. ‘ They ask you about wine ...’ (Qur’an 2: 219) to the end of the ayah.

9. « Ô vous qui croyez, n'approchez pas de la prière..! (Qur’an 4: 43)

9. ‘O you who believe, do not approach the prayer..! (Qur’an 4: 43)

jusqu'à la fin du verset (Ayah). Je dis que les deux, ainsi que le verset (Ayah) d'Al-Ma’idah, constituent un cas, et que les trois se trouvent dans le hadith précédent.

to the end of the ayah. I say that the two of them, along with the ayah from Al-Ma’idah, are one instance, and the three are in the preceding hadith.

10. Lorsque le Messager d'Allah ﷺ augmentait la demande de pardon pour un peuple, ‘Umar dit : « Cela leur est égal. » Puis Allah révéla : « Cela leur est égal, que tu demandes pardon pour eux... » (Coran 63:2) jusqu'à la fin du verset (Ayah). Je dis que ce hadith a été rapporté par at-Tabarani d'après Ibn ‘Abbas.

10. When the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant liim peace, increased in seeking forgiveness for a people, cUmar said, ‘It is equal to them.’ Then Allah revealed, ‘It is equal to them whether you seek forgiveness for them ...’ (Qur’an 63: 2) to the end of the ayah. I say that this hadith has been narrated by at-Tabarani from Ibn cAbbas.

11. Lorsqu'il, qu'Allah lui accorde Sa bénédiction et Sa paix, sollicita l'avis des Compagnons concernant l'expédition de Badr, 'Umar était en faveur de l'expédition et ainsi il fut révélé : « Tout comme ton Seigneur t'a fait sortir de ta maison avec la vérité... » (Coran 8:5) jusqu'à la fin du verset (Ayah).

11. When he, may Allah bless him and grant him peace, sought the advice of the Companions about the expedition to Badr, cUmar was in favour of the expedition and so it was revealed, Just as your Lord brought you out of your house by the truth ...’ (Qur’an 8: 5) to the end of the ayah.

12. Lorsqu'il, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, sollicita l'avis des Compagnons concernant l'histoire de la calomnie (à l'égard d'Aïsha), 'Umar dit : « Qui vous a marié à elle, Messager d'Allah ﷺ ? » Il répondit : « Allah. » Il dit : « Penses-tu que ton Seigneur te cacherait un défaut chez elle ? Gloire à Toi, c'est une calomnie énorme ! » (Coran 24:16). Puis la révélation descendit exactement ainsi.

12. When he, may Allah bless him and grant him peace, sought the advice of the Companions with respect to the story of the slander (of CA’ ishah) cUmar said, ‘Who married you to her, Messenger of Allah?’ He said, ‘Allah.’ He said, ‘Do you think that your Lord would conceal a defect of hers from you? Glory be to You, this is huge slander!" (Qur’an 24: 16). Then the revelation came down just like that.

13. Son histoire concernant le jeûne lorsqu'il a eu des rapports avec son épouse après s'être réveillé du sommeil (avant le repas avant l'aube) — ce qui était interdit au début de l'Islam — et ainsi il fut révélé : « Il vous est permis, durant la nuit du jeûne... » (Coran 2:187) jusqu'à la fin du verset (Ayah). Je dis qu'Ahmad l'a rapporté dans son Musnad.

13. His story in the fast when he made love to his wife after waking from sleep (before the pre-dawn meal) — and that was forbidden in the beginning of Islam — and so it was revealed, ‘It is permitted to you on the night of the fa st...’ (Qur’an 2: 187) to the end of the ayah. I say that Ahmad narrated it in his Musnad.

14. Ses paroles, Exalté soit-Il, : « Quiconque est l'ennemi de Jibril... »1

14. His words, Exalted is He, ‘ Whoever is an enemy to Jibril. .1

(Coran 2: 97) jusqu'à la fin du verset (Ayah). Je dis qu'Ibn Jarir et d'autres l'ont rapporté de nombreux narrateurs différents, dont le meilleur est d'après cAbd ar-Rahman ibn Abi Layla, selon lequel : un Juif rencontra cUmar et dit : « Jibril, dont ton compagnon parle, est un ennemi pour nous. » Alors cUmar dit : « Quiconque est un ennemi à Allah, à Ses anges, à Ses messagers, à Jibril et à Mika’il, alors certes Allah est l'ennemi des mécréants. » Ce fut donc révélé par la langue de cUmar.

(Qur’an 2: 97) to the end of the ayah. I say that Ibn Jarir and others narrated it from many different narrators the best of which is from cAbd ar-Rahman ibn Abi Layla that: A Jew met cUmar and said, ‘Jibril, whom your companion mentions, is an enemy to us.’ So cUmar said, ‘Whoever is an enemy to Allah and His angels and His messengers and Jibril and Mika’il, then truly Allah is an enemy to the disbelievers.’ So it was revealed on the tongue of cUmar.

15. Ses paroles, Exalté soit-Il, « Mais non ! Par ton Seigneur ! Ils ne croient pas... » (Coran 4:65) jusqu'à la fin du verset (Ayah). Je dis que son récit a été rapporté par Ibn Abi Hatim et Ibn Mardawayh d'après Abu’l-Aswad. Il a dit : Deux hommes ont apporté un litige au Prophète ﷺ, et il a rendu un jugement entre eux. Celui contre qui le jugement avait été rendu a dit : « Allons voir cUmar ibn al-Khattab », et ainsi tous deux se sont rendus auprès de lui. L'homme a dit : « Le Messager d'Allah ﷺ a rendu un jugement en ma faveur contre cet homme et il a dit : "Allons voir cUmar." » cUmar a dit : « Est-ce bien cela ? » Il a répondu : « Oui. » Alors cUmar a dit : « Restez là où vous êtes jusqu'à ce que je sorte vers vous. » Puis il est sorti vers eux en enveloppant son épée dans son vêtement et a frappé celui qui avait dit : « Allons voir cUmar », et l'a tué. L'autre est revenu et a dit : « Messager d'Allah ﷺ, cUmar a tué — par Allah ! — mon compagnon. » Alors il a dit : « Je n'aurais pas pensé que cUmar oserait tuer un croyant. » Ensuite Allah a révélé : « Mais non ! Par ton Seigneur ! Ils ne croient pas... » jusqu'à la fin du verset (Ayah). Il a déclaré qu'il n'y aurait ni représailles ni compensation pour le sang de l'homme et a déclaré cUmar exempt de tout tort dans son meurtre. Il existe un autre texte lié qui soutient ce récit que j'ai rapporté dans at-Tafsir al-Musnad.

15. His words, Exalted is He, ‘ Then no! By your Lord, they do not believe ...’ (Qur’an 4: 65) to the end of the ayah. I say that its story has been narrated by Ibn Abi Hatim and Ibn Mardawayh from Abu’l-Aswad. He said: Two men brought a dispute to the Prophet, may Allah bless him and his family and grant them peace, and he gave judgement between them. The one who had judgement given against him said, ‘Let us go to cUmar ibn al-Khattab,’ and so the two of them went to him. The man said, ‘The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, gave judgement in my favour against this man and he said, “Let us go to cUmar.’” cUmar said, ‘Is it like that?’ He said, ‘Yes.’ So cUmar said, ‘Stay where you are until I come out to you.’ Then he came out to them wrapping his sword in his garment and struck the one who had said, ‘Let us go to cUmar,’ and killed him. The other returned and said, ‘Messenger of Allah, cUmar killed - by Allah! - my companion.’ So he said, ‘I wouldn’t have thought that cUmar would have ventured to kill a believer.’ Then Allah revealed, ‘Then no! By your Lord they do not believe ...’ to the end of the ayah. He declared, there was to be no retaliation or compensation for the blood of the man and declared cUmar free from any wrong in his killing. There is another connected text that supports this story which I have related in at- Tafsir al-Musnad.

16. Demander la permission d'entrer. Cela était dû au fait que son serviteur était entré dans sa chambre alors qu'il dormait et qu'il avait dit : « Ô Allah, une entrée bénie ». Ensuite, le verset (Ayah) sur la demande de permission d'entrer fut révélé.

16. Seeking permission to enter. That was because his servant entered his room when he was sleeping and he said, ‘O Allah, lorbid entrance.’ Then the ayah of seeking permission to enter was revealed.

17. Sa parole concernant les Juifs : « Ils sont un peuple confus. » 18. Ses paroles, exalté soit-Il : « Beaucoup de ceux qui ont précédé et beaucoup de ceux qui suivront ! (Coran 56: 39-40). Je dis qu'Ibn cAsakir l'a rapporté dans son Tarikh d'après Jabir ibn cAbdullah et que cela se trouve dans les Asbab an-Nuzul.

17. His saying about the Jews, ‘They are a confounded people.’ 18. His words, exalted is He, ‘Many of the first ones and many of the latter ones! (Qur’an 56: 39-40). I say that Ibn cAsakir narrated it in his Tarikh from Jabir ibn cAbdullah and that it is in the Asbab an-Nuzul.

19. L'abrogation de la récitation de : « L'homme âgé et la femme âgée, lorsqu'ils commettent l'adultère... jusqu'à la fin du verset (Ayah) ? »

19. The lifting (abrogation) of the recitation of, ‘The older man and the older woman when they commit adultery to the end of the ayah?

20. Ses paroles le jour d'Uhud lorsque Abu Sufyan dit : « Est-ce que untel est parmi les gens ? » (Umar dit) : « Nous ne lui répondrons pas », et le Prophète ﷺ était d'accord avec lui. Je dis qu'Ahmad a rapporté son récit dans son Musnad.

20. His words on the Day of Uhud when Abu Sufyan said, ‘Is soand- so among the people?” (Umar said) “We will not answer him,’ and the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, agreed with him. I say that Ahmad narrated its story in his Musnad.

Il a dit : Et l'on ajoute à cela ce que cUthman ibn Sacid ad-Darimi a rapporté dans son livre ar-Raddcala l-Jahmiyah par l'intermédiaire d'Ibn Shihab, d'après Salim ibn “Abdullah, d'après Kacb al-Ahbar qui a dit : « Malheur au roi de la terre face au Roi du ciel. » Puis cUmar a dit : « Sauf celui qui se tient pour responsable de ses actes. » Kacb a dit : « Par Celui qui détient mon âme entre Ses mains, cela se trouve dans la Tawrah. Vous avez suivi (les paroles du verset) de manière consécutive. » Puis cUmar s'est prosterné.

He said: And one joins to this what cUthman ibn Sacid ad-Darimi narrated in his book ar-Raddcala l-Jahmiyah by way of Ibn Shihab from Salim ibn “Abdullah that Kacb al-Ahbar said, ‘Woe to the king of the earth from the King of heaven.’ Then cUmar said, ‘Except for whoever takes himself to account.’ Kacb said, ‘By the One in Whose hand is my soul it is in the Tawrah. You have carried it on (the words of the verse) consecutively.’ Then cUmar fell prostrate.

Ensuite, j'ai vu dans al-Kamil d'Ibn 'Adi, par la voie de Abdullah ibn Nafic — qui est faible — de son père, de 'Umar, que Bilal disait, lorsqu'il lançait l'appel à la prière (Adhan) : « Je témoigne qu'il n'y a de divinité qu'Allah. Venez à la prière. » Puis 'Umar lui dit : « Dis après cela : "Je témoigne que Muhammad est le Messager d'Allah." » Le Prophète ﷺ a dit : « Dis comme 'Umar l'a dit. »

Then I have seen in al-Kamil of Ibn cAdi by the route ofcAbdullah ibn Nafic - and he is weak - from his father from cUmar that Bilal used to say, when he called the adhan, ‘I witness that there is no god but Allah. Come to prayer.’ Then cUmar said to him, ‘Say after it, “I witness that Muhammad is the Messenger of Allah.’” The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said, ‘Say as cUmar said.’