Allah, l'Exalté, a dit : « Ô vous qui croyez ! Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité ! » (Coran 4:59). Al-Qurtubi rapporte un commentaire sur ce verset (Ayah).

A llah, exalted is He, said: “You who believe! obey Allah and obey the L \ Messenger and those in command among you!' (Qur’an 4:59) Al- . Jk-Qurtubi narrates in commentary on this ayah.

Lorsqu'Il, glorieux est-Il et exalté, s'était précédemment adressé aux détenteurs de l'autorité dans le verset (Ayah) précédent et avait commencé par eux en leur ordonnant de rendre les dépôts et de juger équitablement entre les gens, Il a ensuite procédé dans ce verset en s'adressant à leurs sujets, et Il a ordonné l'obéissance à Lui-même, puissant est-Il et majestueux, avant tout, ce qui signifie obéir à Ses commandements et éviter Ses interdictions, puis l'obéissance à Son Messager ﷺ en second lieu dans ce qu'il a ordonné et interdit, et enfin en troisième lieu l'obéissance aux émirs, selon la position de la majorité dominante et d'Abu Hurayrah, Ibn cAbbas et d'autres. Sahl ibn cAbdullah at-Tustari a dit : « Obéis au sultan dans sept choses : la frappe des dirhams et des dinars, les mesures et les poids, les jugements, le Hajj, le Jumu'ah, les deux cEids et le jihad. » (Al-Qunubi, Al-Jamic liahkamal-Qur’an, Dar Ihyaat-Turaih, Beirut, Libanon, 1405/1985)

When He, glorious is He and exalted, had previously addressed himself to those in authority in the previous ayah and had begun with them and ordered them to discharge trusts and to judge justly between people, then He proceeded in this ayah to address Himself to their subjects, and He ordered obedience to Himself, mighty is He and majestic, first of all, which means obeying His commands and avoiding His prohibitions, and then obedience to His Messenger secondly in that which he ordered and forbade, and then thirdly obedience to the amirs, according to the position of the dominant majority and Abu Hurayrah, Ibn cAbbas and others. Sahl ibn cAbdullah at-Tustari said, ‘Obey the sultan in seven things: miming dirhams and dinars, measures and weights, judgements, httjj Jumu'ah, the two cEids and jihad.’ (A\-Qunubi,Al-Jamic liahkamal-Qur’an, Dar Ihyaat-Turaih .11 Arahi, Beirut, Libanon, 1405/1985)

Ibn Juzayy al-Kalbi a dit :

Ibn Juzayy al-Kalbi said:

Concernant l'Imamat, il y a deux questions.

Concerning the Imamate there are two issues.

1. Une affirmation des Imamats des quatre Califes, qu’Allah les agrée. La preuve de l'Imamat* de chacun d'entre eux comporte trois aspects :

1. An affirmation of the Imamates of the Four Khuliifi', may Allah be pleased with them. The proof of the Imamate* of till of them has three aspects:

a. Chacun d'entre eux a réuni complètement les conditions de l'Imâmat ; b. Les musulmans qui vivaient à l'époque de chacun d'entre eux étaient unanimes pour lui prêter allégeance et pour se soumettre à lui, et le consensus est une preuve ; c. La compagnie (avec le Prophète ﷺ) que chacun d'entre eux possédait, l'émigration, les œuvres magnifiques, la louange d'Allah à leur égard, et le témoignage du Véridique leur promettant le Paradis.

a. Each of them united the conditions of the Imumaic completely; b. The Muslims who lived in the time of each one of them were unanimous in pledging allegiance to him and in coming under obedience to him, and consensus is a proof; c. That companionship (with the Prophet, may Allah bless him and grant him peace) which each of them had, emigration, magnificent deeds, Allah’s praise of them, and the Truthful One’s bearing witness of the Garden for them.

De plus, le Messager d'Allah ﷺ a indiqué le califat d'Abu Bakr et de cUmar, et il a ordonné que les gens les prennent pour modèles. Il a chargé Abu Bakr du pèlerinage (Hajj) d'adieu et l'a fait diriger la prière lors de sa dernière maladie, ce qui est un signe de sa nomination en tant que calife. Ensuite, Abu Bakr a nommé cUmar calife, puis cUmar a fait de cette affaire une question de consultation parmi six [personnes] et ils ont convenu de proposer cUthman. Il a été tué injustement, ce dont témoigne le Prophète ﷺ, ainsi que sa promesse de lui accorder le Paradis pour cela. Ensuite, l'homme ayant le plus de droit à cela était cAli en raison de son rang noble et de ses vertus sublimes.

Moreover the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, indicated the khilafah of Abu Bakr and cUmar, and he commanded that people model themselves on them. He put Abu Bakr in charge of the Farewell Hajj and made him lead the prayer in his final illness which is an indication of his being appointed Khalifah. Then Abu Bakr appointed cUmar Khalifah, then cUmar made the matter the business of consultation among six [people] and they agreed on putting cUthman forward. He was wrongfully killed, for which there is the testimony of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and his promise to him of the Garden for that. Then the man with most right to it was cAli because of his noble rank and his sublime virtues.

Quant à ce qui s'est passé entre ‘Ali et Mucawiyah ainsi que les Compagnons qui les accompagnaient, la chose la plus appropriée est de s'abstenir d'en parler, de se souvenir d'eux de la meilleure manière et de rechercher la meilleure interprétation à leur égard, car il s'agissait d'une question d'effort d’interprétation (Ijtihad). Quant à ‘Ali et ceux qui étaient avec lui, ils avaient raison car ils ont exercé l'effort d’interprétation (Ijtihad) et ont eu raison [dans celui-ci], et ils seront donc récompensés. Quant à Mucawiyah et ceux qui étaient avec lui, ils ont exercé l'effort d’interprétation (Ijtihad) et se sont trompés, et ils sont excusés. Il est requis de les respecter, eux ainsi que tous les Compagnons, et de les aimer en raison des éloges qui leur sont faits dans le Coran et en raison de leur compagnie du Messager d'Allah ﷺ.

As for that which happened between cAli and Mucawiyah and those Companions with each of them, then the most fitting thing is to withhold oneself from mentioning it, and that they should be remembered in the best way, and that one should seek the best interpretation for them, because it was a matter of ijtihad. As for cAli and those with him, they were in the right because they exercised ijtihad and were correct [in it] and so they will be rewarded. As for Mucawiyah and those with him, they exercised ijtihad and were mistaken, and they are to be excused. It is required that one respect them and all of the Companions and love them because of the praise of them that occurs in Qur’an and because of their accompanying the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.

Il ﷺ a dit : « [Craignez] Allah ! [Craignez] Allah ! au sujet de mes compagnons. Ne faites pas d'eux une cible après moi. Quiconque les aime, c'est par amour pour moi qu'il les aime. Quiconque les déteste, c'est par haine de moi qu'il les déteste. Quiconque leur fait du tort m'a fait du tort, et quiconque me fait du tort a fait du tort à Allah. » 2. Les conditions préalables de l'Imamat sont au nombre de huit :

He, may Allah bless him and grant him peace, said, “[Beware of] Allah! [Beware of] Allah! concerning my companions. Do not make them a target after me. Whoever loves them, then it is for love of me he loves them. Whoever hates them, it is because of hatred of me that he hates them. Whoever harms them has harmed me, and whoever harms me has harmed Allah.” 2. The preconditions of the Imamate are eight:

L'Islam, la maturité (la puberté), l'intellect (la raison), la masculinité, la justice, la science, la compétence, et que sa lignée soit issue de Quraysh, mais sur ce [dernier] point, il existe une divergence d'opinion, de sorte que si les gens s'accordent [pour prêter allégeance] à celui qui ne remplit pas toutes les conditions, cela est permis, par crainte de provoquer la division et la sédition.

Islam, maturity (puberty), intellect (sanity), maleness, justice, knowledge, competence, and that his descent should be from Quraysh, but on this [last] there is a difference of opinion, so that if people agree [on pledging allegiance] to one who does not meet all of the conditions then it is permitted, from fear of causing dissension and sedition.

Il n'est pas permis de se soulever contre les gens en position d'autorité, même s'ils sont tyranniques, à moins qu'ils ne manifestent ouvertement une mécréance flagrante.

It is not permitted to rise up against people in authority even if they are tyrannical, unless they openly display clear disbelief.

Il est obligatoire de leur obéir dans tout ce qu'un homme aime ou n'aime pas, à moins qu'ils n'ordonnent la désobéissance [à Allah], car il n'y a pas d'obéissance due à une créature si elle implique la désobéissance au Créateur.

It is obligatory to obey them in whatever a man loves and dislikes, unless they order disobedience [to Allah] for there is no obedience due to a creature it if involves disobedience to the Creator.

(Ibn Juzayy al-Kalbi, al-Qawanin al-Fiqhiyyah, l'Ouverture (.Fatihah) concernant les principes de caqidah des fondements de la religion (Deen) qui sont obligatoires, chapitre 8)

(Ibn Juzayy al-Kalbi, al-Qawanin al-Fiqhiyyah, The Opening (.Fatihah) concerning what principles of caqidah of the fundamentals of the deen are obligatory, chapter 8)

Ibn Rajab al-Hanbali a dit :

Ibn Rajab al-Hanbali said:

Al-Hasan a dit à propos des émires : « Ils prennent en charge cinq de nos affaires : le Jumu'ah et la prière en congrégation, l'Aïd, les frontières et les châtiments. Par Allah ! la religion (Deen) ne sera droite et efficace que par eux, même s'ils sont tyranniques et injustes. Par Allah ! ce qu'Allah rectifie par leur intermédiaire est supérieur à ce qu'ils corrompent, bien que, par Allah ! leur obéissance soit difficile, mais se séparer d'eux est une mécréance (Kufr). » Al-Khalal a rapporté dans le « Kitab al-Imarah - Livre de l'Émirat » d'après le hadith d'Abu Umamah qu'il a dit : « Le Prophète ﷺ a ordonné à ses compagnons, lorsqu'ils eurent prié l'Isha, : "Rassemblez-vous, car j'ai besoin de vous." Lorsqu'ils eurent terminé la prière du matin, il demanda : "Vous êtes-vous rassemblés comme je vous l'ai dit ?" Ils répondirent : "Oui." Il dit trois fois : "Adorez Allah et ne Lui associez rien ! Avez-vous saisi cela ?" Nous répondîmes : "Oui." Il dit trois fois : "Accomplissez la prière et produisez l'aumône obligatoire (Zakah). Avez-vous saisi cela ?" Nous répondîmes : "Oui." Il dit trois fois : "Obéissez et écoutez !" Il dit trois fois : "Avez-vous saisi cela ?" » Il dit : « Nous pensions que le Messager d'Allah ﷺ allait faire un long discours, mais nous avons alors [vu] qu'il avait rassemblé toute l'affaire pour nous. » (Ibn Rajab al-Hanbali, Al-ulum wa’l-hikam traduit par Abdassamad Clarke et publié par Turath Publishing Ltd., sous le titre The Compendium (of knowledge and wisdom). En commentaire du hadith no.28, p.707)

Al-Hasan said about amirs, “They take charge of five of our affairs: the ]umucah and the congregational prayer [jam/tab], the cEid, the frontiers, and the ^^punishm ents. By Allah! the deen will only be straight and effective by them, even if they arc tyrannical and wrongdoing. By Allah! that which Allah pill.s right by means of them is more than that which they corrupt, although, by Allah! obedience to them is tough, but separating oneself from them is kufr.” Al-Khalal narrated in the “Kitab al-Imarah -Book of Ami rate" from the hadith of Abu Umamah that he said, “The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, commanded his companions when they had prayed Tsha’, ‘Assemble, because I have need of you.’ When they finished the morning prayer, he asked, ‘Have you assembled as I told you?’ They answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Worship Allah and do not associate anything with Him! Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Establish the prayer and produce the zakah\ Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Hear and obey!’ He said three times, ‘Have you grasped this?’” He said, “We had thought that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was going to give a long discourse, but then [we saw] that he had collected together the entire affair for us.” (Ibn Rajab al-Hanbalij/^m/'1 al-ulum wa’l-hikam translated by Abdassamad Clarke and published by Turath Publishing Ltd., as The Compendium (of knowledge and wisdom). In commentary on hadith no.28, p.707)