अपने रचयिता के साथ लोगों के संबंध को सुधारने के बाद, लोगों के आपसी संबंधों को ठीक करना स्वाभाविक अगला कदम था। अंतिम पैगंबर ﷺ की यह उपलब्धि केवल दया, सहानुभूति और विनम्रता जैसे गुणों की वकालत करने तक सीमित नहीं थी, बल्कि इसमें एक व्यावहारिक व्यवस्था की स्थापना भी शामिल थी, ताकि ये अमूर्त अवधारणाएँ ज़मीनी स्तर पर साकार हो सकें। उन्होंने ﷺ लोगों के बीच के मतभेदों के बावजूद सभी से मेल-जोल रखा और उनके पूर्वाग्रहों को दूर किया। उन्होंने ﷺ अपने प्रसिद्ध विदाई भाषण में फ़रमाया: "ऐ लोगो, तुम्हारा रब एक है और तुम्हारा बाप आदम एक है।"

After rectifying their relationship with their Maker, mending people’s relationships with one another was the natural next step. This accomplishment of the Final Prophet صلى الله عليه وسلم was not merely one of advocating for virtues such as kindness, empathy, and humility in people’s interpersonal exchanges, but one that also involved establishing a pragmatic system to ensure that these abstract concepts would unfold on the ground. He صلى الله عليه وسلم fraternized with all people, despite their differences, and purged their prejudices. He صلى الله عليه وسلم famously said in his Farewell Sermon, O people, your Lord is One and your father Adam is one.

अरब को किसी अनारब पर, और अनारब को किसी अरब पर कोई श्रेष्ठता नहीं है, न गोरी त्वचा को काली त्वचा पर, और न काली त्वचा को गोरी त्वचा पर, सिवाय तक़्वा (धर्मपरायणता) के। क्या मैंने संदेश पहुँचा नहीं दिया?145

There is no distinction for an Arab over a foreigner, nor a foreigner over an Arab, and neither white skin over black skin, nor black skin over white skin, except by righteousness. Have I not delivered the message?145

इस्लाम ने एक सार्वभौमिक मानव भाईचारे की पुष्टि की, ऐसा भाईचारा जिसने हर इंसान की गरिमा को स्वीकार किया और नस्ल, रंग या वर्ग पर आधारित हर प्रकार की कट्टरता के अंत की माँग की। इतना ही नहीं, इस्लाम द्वारा स्थापित सार्वभौमिक भाईचारा लोगों के बीच ऐसे सहयोग पर आधारित था जो समग्र समाज की बेहतरी के लिए हो। वंश के आधार पर भेदभाव (जातीय देशभक्ति), आर्थिक हैसियत के आधार पर भेदभाव (सामाजिक-आर्थिक अभिजातवाद), और/या त्वचा के रंग के आधार पर भेदभाव (नस्लीय श्रेष्ठतावाद) के कारण मानवता ने असंख्य अन्यायों को झेला है। ऐतिहासिक रूप से, इन भेदों ने न केवल कड़वे विवादों को जन्म दिया, बल्कि अंतहीन नफ़रत, संघर्ष और पीढ़ियों तक चलने वाले नरसंहार का भी कारण बने। इस्लाम ऐसे लोगों के बीच आया जो सामंती कबीलावाद और कट्टरता में गहरे डूबे हुए थे, और दो दशकों के भीतर उसने उस समाज को सामाजिक सौहार्द के एक आदर्श में बदल दिया, जहाँ लोग भेदभाव की बेड़ियों से मुक्त हो गए, और "श्रेष्ठता" का आधार केवल तक़वा (ईश-भय और धर्मपरायणता) बन गया, जिसका न्याय केवल ईश्वर कर सकता था, और जिसमें सभी लोग समान रूप से प्रतिस्पर्धा कर सकते थे। लंदन विश्वविद्यालय में अंतर्राष्ट्रीय इतिहास के प्रोफ़ेसर अर्नोल्ड टॉयनबी (मृत्यु 1975) ने अपनी पुस्तक *Civilization on Trial* में लिखा है: "मुसलमानों के बीच नस्ल-चेतना का लोप इस्लाम की उत्कृष्ट नैतिक उपलब्धियों में से एक है, और समकालीन दुनिया में, संयोगवश, इस इस्लामी गुण के प्रचार की अत्यंत आवश्यकता है।"146

Islam affirmed a universal human brotherhood, a brotherhood that recognized the dignity of every human being and demanded an end to every form of bigotry based on race, color, or class. What is more, the universal brotherhood that Islam established was based on cooperation between people for the betterment of society as a whole. Humanity has suffered countless injustices due to discrimination based on lineage (ethnic patriotism), financial standing (socioeconomic elitism), and/ or skin color (racial supremacy). Historically, these distinctions led to more than just bitter arguments, but also endless hatred, conflict, and generations of carnage. Islam came to a people who were knee-deep in feudal tribalism and bigotry, and within two decades transformed that society into a model of social harmony in which people were liberated from the shackles of discrimination, and “superiority” was based only on piety—which only God could judge, and all could compete for. Arnold Toynbee (d. 1975), a professor of international history at the University of London, writes in Civilization on Trial, The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding moral achievements of Islam, and in the contemporary world there is, as it happens, a crying need for the propagation of this Islamic virtue.146

नबी ﷺ ने जो किया वह केवल पक्षपात और नस्लवाद को समाप्त करने से कहीं अधिक उज्ज्वल था; उन्होंने इससे आगे बढ़कर यह तर्क दिया कि नस्लीय और भाषाई विविधता की सराहना की जानी चाहिए और उसे अपनाया जाना चाहिए।

What the Prophet صلى الله عليه وسلم did was more brilliant than simply eliminating bigotry and racism; he went beyond that to argue that racial and linguistic diversity should be appreciated and embraced.

अल्लाह क़ुरआन में कहता है: "और उसकी निशानियों में से आसमानों और ज़मीन की रचना है, और तुम्हारी ज़बानों और तुम्हारे रंगों का अंतर। निश्चय ही इसमें ज्ञान रखने वालों के लिए निशानियाँ हैं।"147 मरहूम मालिक शबाज़, जो मैल्कम एक्स के नाम से अधिक प्रसिद्ध थे, ने 1964 के अपने प्रसिद्ध पत्र "मक्का से पत्र" में इसे स्वीकार किया, जिसमें उन्होंने लिखा: "अमेरिका को इस्लाम को समझने की ज़रूरत है, क्योंकि यही एक ऐसा धर्म है जो अपने समाज से नस्ल की समस्या को मिटा देता है। मुस्लिम दुनिया की अपनी यात्राओं के दौरान मैं ऐसे लोगों से मिला, उनसे बात की, और उनके साथ भोजन भी किया, जिन्हें अमेरिका में गोरा समझा जाता, लेकिन इस्लाम धर्म ने उनके मन से गोरेपन का रवैया निकाल दिया था। मैंने इससे पहले कभी ऐसा सच्चा और निष्कपट भाईचारा नहीं देखा था, जिसमें सभी रंग के लोग रंग के भेद के बिना एक साथ व्यवहार करते हों।"148

Allah says in the Qur’an, “And of His signs is the creation of the heavens and the earth and the diversity of your languages and your colors. Indeed, in that are signs for those of knowledge.”147 The late Malik Shabazz, better known as Malcolm X, recognized this in his famous 1964 Letter from Mecca, in which he wrote, America needs to understand Islam, because this is the one religion that erases from its society the race problem. Throughout my travels in the Muslim world, I have met, talked to, and even eaten with people who in America would have been considered white—but the white attitude was removed from their minds by the religion of Islam. I have never before seen sincere and true brotherhood practiced by all colors together, irrespective of their color.148

सिर्फ़ नस्लवाद ही नहीं, बल्कि वर्गवाद (classism) को भी नबी ﷺ ने मिटाया। ऐसे समय में जब सार्वभौमिक मानवाधिकार के मानदंड अक्सर दोहरे मापदंड से लागू किए जाते हैं और राजनीतिक व आर्थिक लाभ के लिए हथियार बनाए जाते हैं, मुहम्मद ﷺ की वास्तविक नैतिक उपलब्धियों को सराहने के लिए इससे बेहतर समय कोई नहीं है।

It was not just racism that the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated but classism as well. In an era when universal human rights norms are often applied with a double standard and weaponized for political and economic gain, there is no time like the present to appreciate the actual moral accomplishments of Muhammad.

बाकी आज के राजनीतिक अभिजात वर्ग के विपरीत, जो अक्सर मानवाधिकारों की शब्दावली दोहराने तक ही सीमित रहते हैं, हम पैगंबर मुहम्मद ﷺ को अपनी सत्ता के शिखर पर रहते हुए भी हर इंसान की सार्वभौमिक गरिमा को ध्यान में रखते हुए पाते हैं। उनके आह्वान में एक निर्मल न्याय था, जो धनवानों की संपत्ति और शक्तिशालियों की सत्ता को भी मान्यता देता था, बशर्ते यह संपत्ति शोषण या संग्रहखोरी का फल न हो, और यह सत्ता प्रभुत्व या निरंकुशता में न बदले। उन्होंने दबे-कुचले लोगों को ऊपर उठाया और संपन्न लोगों को विनम्र बनाया, और दोनों को भाईचारे नामक एक सुंदर मध्य बिंदु पर एक साथ ला खड़ा किया। और अंतिम पैगंबर ﷺ के अपने रब की ओर लौटने के बाद भी कई पीढ़ियों तक ऐसी सभ्यता मिलती है जो अमीर, गरीब, मुसलमान और गैर-मुसलमान सभी के लिए न्याय और सुरक्षा से परिपूर्ण थी, यानी वह जीवंत उदाहरण जिसकी आज के कई मानवाधिकार समर्थक आकांक्षा करते हैं। “मज़दूर को उसका हक़ उसका पसीना सूखने से पहले दो,”149 जैसे आदेशों के साथ पैगंबर ﷺ ने अपने समय की कई व्यापक रूप से स्वीकृत आर्थिक असमानताओं का उन्मूलन किया। पैगंबर ﷺ के आर्थिक न्याय ने इस्लाम की शुरुआती सदियों में आम जीवन-स्तर को बेहतर बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, क्योंकि जहाँ वित्तीय भ्रष्टाचार होता है वहाँ समृद्धि शायद ही आम जनता तक पहुँचती है। Journal of Economic History में मिलता है: जस्टिनियन प्लेग के बाद, इस्लाम की शुरुआती सदियों में, इराक और मिस्र में वास्तविक मज़दूरी और प्रति व्यक्ति आय निर्वाह स्तर से काफ़ी ऊपर उठी, और प्लेग से पहली सदियों के रोमन और बीज़ेंटाइन मिस्र की तुलना में भी कहीं अधिक थी। मज़दूरी और आय के इस ऊँचे माहौल ने इस्लाम के स्वर्ण युग से जुड़ी उत्पादकता वृद्धि में योगदान दिया और उससे स्वयं भी पोषित हुआ। जब जनसंख्या पहले इराक और फिर मिस्र में पुनः बढ़ने लगी, तो वास्तविक मज़दूरी और प्रति व्यक्ति आय गिरने लगी।

Unlike political elites today who often settle for citing human rights verbiage, we find the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم operating at the height of his power with the universal dignity of every human being in mind. There was a pristine equity in his call, one that even validated the wealth of the wealthy and the power of the powerful, if this wealth was not the fruit of exploitation or hoarding, and if this power did not translate into domination or authoritarianism. He uplifted the downtrodden and humbled the affluent, joining them at a beautiful middle called brotherhood. And for generations after the Final Prophet صلى الله عليه وسلم returned to God, you could find a civilization infused with justice and security for the rich, poor, Muslim, and non-Muslim alike—a lived example of what many human rights advocates aspire to today. With dictates like, “Pay the worker his due wages before his sweat dries,”149 the Prophet صلى الله عليه وسلم eradicated many widely condoned financial inequities of his time. The Prophet’s صلى الله عليه وسلم economic justice played an important role in improving the general standard of living in the early centuries of Islam, as prosperity is seldom reflected in the general population when financial corruption exists. We find in the Journal of Economic History, In the aftermath of the Justinian Plague, during the early centuries of Islam, real wages and per capita incomes in Iraq and Egypt rose well above the subsistence level and well above those for Roman and Byzantine Egypt in the centuries preceding the plague. This environment of high wages and high incomes contributed to and, in turn, was supported by the productivity increases associated with the Golden Age of Islam. As population levels began to recover first in Iraq and then in Egypt, real wages and per capita incomes began to come down.

हालाँकि, आठवीं से दसवीं शताब्दी तक चली गहन वृद्धि की अवधि के कारण, उत्पादकता, आय और जीवन-स्तर लंबे समय तक निर्वाह-स्तर से काफ़ी ऊपर बने रहे।150

However, because of the period of intensive growth from the eighth through the tenth centuries, productivity, incomes, and standards of living remained significantly above subsistence for long periods of time.150

अबू ज़र, जो नबी ﷺ के एक प्रमुख साथी थे, अपने नौकरों से अलग पहचाने नहीं जा सकते थे, क्योंकि वे एक जैसे कपड़े पहनते थे। जब इस बारे में उनसे पूछा गया, तो उन्होंने बताया कि नबी ﷺ ने फ़रमाया था: "तुम्हारे सेवक तुम्हारे भाई हैं जिन्हें अल्लाह ने तुम्हारे अधिकार में रखा है। जिसके भाई उसके अधिकार में हों, उसे चाहिए कि उसे वही खाना खिलाए जो वह खुद खाता है, और वही कपड़े पहनाए जो वह खुद पहनता है, और उस पर उसकी क्षमता से अधिक बोझ न डाले। और यदि तुम उन्हें कोई काम सौंपो, तो उसमें उनकी सहायता करो।" इतिहासकार बताते हैं कि एक अन्य प्रमुख साथी, अबू अद-दरदा, मरते हुए अपने सवारी के ऊंट से कहा करते थे: "ऐ ऊंट, मेरे पालनहार के सामने मुझ पर मुक़दमा न करना, क्योंकि मैंने तुझ पर कभी तेरी सामर्थ्य से अधिक बोझ नहीं लादा!" उर्वा इब्न मुहम्मद, जो एक अन्य महान साथी के पोते थे, ने यमन के गवर्नर का पद संभालते समय घोषणा की: "ऐ यमनवासियो! यह मेरा ऊंट है। यदि मैं तुम्हारी भूमि से इससे अधिक कुछ भी लेकर निकलूं, तो मैं चोर हूं।"152

Abū Dharr , a leading Companion of the Prophet صلى الله عليه وسلم, could not be differentiated from his laborers as they wore identical clothing. When asked about this, he explained that the Prophet صلى الله عليه وسلم had said, “Your servants are your brothers whom Allah has placed under your authority. Whoever’s brother is under his authority should feed him with the same food he eats, clothe him with the same clothes he wears, and not burden him beyond his ability. And if you commission them with a task, then assist him.”151 Biographers report that another leading Companion, Abū al-Dardā’ , would even say to his riding mount as it died, “O camel, do not prosecute me before your Lord, for I never made you carry more than you could bear!” ‘Urwah ibn Muhammad , the grandson of another great Companion, declared upon assuming the governorship of Yemen, “O Yemenites! This here is my camel. If I exit your lands with anything more than it, then I am a thief.”152

इस अध्याय के दायरे से बाहर है कि हम उन विभिन्न मानवाधिकारों की सूची दें जो पैगंबर मुहम्मद ﷺ ने स्थापित किए और उन भयंकर परिस्थितियों को जो उन्होंने अपने जीवनकाल में समाप्त कीं। स्त्रियों के लिए सम्मान और गरिमा सुनिश्चित करना, गैर-मुसलमानों के लिए न्याय, और यहाँ तक कि पशुओं और पर्यावरण के अधिकार, इनमें से प्रत्येक अपने-आप में अद्वितीय उपलब्धियों की एक श्रेणी है, और कई बार आज के मानकों की तुलना में भी ये उल्लेखनीय हैं।

It is well beyond the scope of this chapter to list the various human rights the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم established and the atrocious conditions he uprooted during his lifetime. Securing dignity and respect for women, and justice for non-Muslims, not to mention rights for even animals and the environment, are each a genre of unique accomplishments, many times even when contrasted with today’s standards.