मुताव्वातिर (व्यापक रूप से वर्णित) होना पैग़म्बर ﷺ की नुबूवत के दौर के चमत्कारों की एक सामान्य विशेषता है, लेकिन कुछ विशेष चमत्कार ऐसे भी हैं जिनका मुताव्वातिर रूप से नक़्ल होना उन्हें किसी भी प्रकार की गढ़ंत की संभावना से ऊपर रखता है। इस अध्याय का शेष भाग इसी उपसमूह की चर्चा करता है। लेकिन पहले यह स्थापित कर लें कि किसी भी बात पर विश्वास करने से पहले मुताव्वातिर गवाही की शर्त रखना विवेक नहीं, बल्कि संदेहवाद (cynicism) है। मानवीय ज्ञान का अधिकांश भाग आहाद (एक-स्रोत वाली) ख़बरों के माध्यम से प्राप्त होता है, जैसे किसी एक स्रोत से कोई बात पढ़ना। अतः यह शर्त हमें लोगों द्वारा फैलाई जाने वाली किसी भी ख़बर पर विश्वास करने से रोक देगी। यह हमें अपनी आँखों पर भी विश्वास करने से रोक सकती है, जब हम किसी घटना के एकमात्र गवाह हों। हम सामान्यतः अपनी आँखों पर भरोसा करते हैं, कम से कम तब तक जब तक कोई मज़बूत कारण हमें उन पर शक करने के लिए विवश न करे। इसलिए, जब चमत्कारों की संभावना और उनके प्रमाणित होने की सैद्धांतिक स्वीकृति हो जाए, तो उनके आहाद वृत्तांतों को भी तब तक ख़ारिज नहीं करना चाहिए जब तक उनकी विश्वसनीयता का बचाव संभव हो और उनके नक़्ल में कोई दोष न पहचाना गया हो।

In addition to miracles being a mutawātir phenomenon of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم ministry, there are specific miracles whose mutawātir transmission elevates them above any possibility of fabrication. The remainder of this chapter discusses this subset, but let us first assert that requiring mutawātir testimony before believing anything is cynicism, not prudence. Most of acquired human knowledge comes through āḥād reports, such as reading something from a single source, and so this stipulation would prevent us from believing any bit of news that people circulate. It might even prevent us from believing our own eyes when we are the sole witness to an event. We generally trust our eyes, at least until we are compelled by stronger reasons to suspect them. Hence, after realizing the possibility and demonstrability of miracles in principle, even āḥād reports of them should not be dismissed whenever their reliability is defensible and no defects in their transmission have been identified.

फ़तह अल-बारी में इब्न हजर (मृत्यु 1449) ने एक उत्कृष्ट अंश में नबी ﷺ के चमत्कारों की प्रचुरता पर चर्चा करते हुए कहा है: यह सामूहिक रूप से अनिवार्य ज्ञान (निश्चय) प्रदान करता है।

In a brilliant passage in Fatḥ al-Bārī, Ibn Ḥajar (d. 1449) speaks on the abundance of the Prophet’s صلى الله عليه وسلم miracles and says, This collectively confers necessary knowledge (certainty)

यह कि उनके हाथों पर ﷺ बड़ी संख्या में अलौकिक घटनाएँ घटित हुईं, ठीक उसी तरह जैसे कोई हातिम [अल-ताई] की उदारता और 'अली की वीरता के बारे में निश्चित रूप से कह सकता है, भले ही इन विषयों पर वर्णित ख़बरें केवल संभावित हों, क्योंकि वे आहाद श्रृंखलाओं के माध्यम से नक़ल हुई हैं। लेकिन यह ध्यान रखना चाहिए कि नबी ﷺ के कई चमत्कार प्रसिद्ध और व्यापक हो गए, उन्हें बड़ी संख्या में लोगों ने वर्णित किया (मुतवातिर), और परिणामस्वरूप नक़ल, जीवनी-सत्यापन और गवाही की प्रामाणिकता के विद्वानों ने इन्हें निश्चितता प्रदान की, भले ही जो लोग इन विद्याओं से अनजान हैं, वे इनके बारे में इस स्तर का विश्वास न कर सकें। वास्तव में, यदि कोई यह दावा करे कि इन घटनाओं में से अधिकतर (यहाँ तक कि जो मुतवातिर नहीं हैं) निश्चित रूप से सिद्ध हैं, तो यह दूर की बात नहीं होगी, क्योंकि इससे इनकार नहीं किया जा सकता कि इन वर्णनकर्ताओं ने नक़ल की हर कड़ी में इन विवरणों को आम तौर पर कितनी सटीकता से बयान किया है।

that a great number of supernatural events occurred at his hands صلى الله عليه وسلم, in the same manner that someone can conclusively assert the generosity of Ḥātim [al-Ṭā’ī] and the courage of ‘Alī, even if the individual reports on this are only speculative due to their being reported through āḥād chains. However, it should be noted that many of the Prophet’s miracles became well-known and widespread, were narrated by huge groups of people (mutawātir), and consequently conferred certainty by the scholars of transmission, biographical verification, and testimony authentication—even if those unfamiliar with these disciplines did not reach this degree of confidence regarding them. In fact, if someone were to claim that most of these incidents (even the non-mutawātir) were definitively established, this would not be far-fetched because it is undeniable how accurately these narrators usually related these accounts in every layer of transmission.

इसके अलावा, सहाबा [नबी ﷺ के साथी] या उनके बाद के लोगों से एक भी ऐसी विरोधी रिवायत दर्ज नहीं है जो इन वृत्तांतों को चुनौती दे। और यह चुप्पी स्वीकृति को आवश्यक बनाती है, क्योंकि वे सामूहिक रूप से झूठ पर आँख मूँद लेने से ऊपर हैं। और मान लीजिए, यदि वे इन चमत्कारों पर एक-दूसरे की रिवायतों का इनकार करते, तो यह केवल वर्णनकर्ता की विश्वसनीयता पर संदेह करने, उस पर झूठ बोलने का आरोप लगाने, कमज़ोर स्मृति या बुढ़ापे की वजह से होता। जहाँ तक स्वयं वर्णन की विषय-वस्तु की बात है, तो उसकी कभी किसी ने आलोचना नहीं की।354

Furthermore, it is not documented from the Companions [of the Prophet صلى الله عليه وسلم] or those after them a single conflicting report that challenges these accounts, and this silence necessitates approval since they are collectively above turning a blind eye to falsehood. And hypothetically, had they denied one another’s reports on these miracles, this would only be due to doubting the reliability of the narrator, or accusing him of lying, poor memory, or senility. As for the content of the narration itself, nobody ever criticized it.354

इस प्रकार, मोजिज़ात (चमत्कारों) से संबंधित आहाद रिवायतें भी प्रामाणिक और विश्वसनीय मानी जा सकती हैं। इसके बावजूद, विशेष चमत्कारों के निम्नलिखित वृत्तांत उन्हीं सबसे निर्विवाद उदाहरणों तक सीमित रखे जाएँगे जो मुतवातिर रिवायत से सिद्ध हैं।

Thus, even āḥād reports about miracles can be considered authentic and reliable. Despite this, the following accounts of specific miracles will be restricted to the most indisputable examples, those established by mutawātir transmission.

कयामत निकट आ गई है, और चाँद फट गया है।

The Hour has come near, and the moon has split [in two].

और यदि वे कोई निशानी देखते हैं, तो मुँह मोड़ लेते हैं और कहते हैं, "यह तो चलता हुआ जादू है।" उन्होंने झुठलाया और अपनी इच्छाओं के पीछे चले, और हर बात का एक निश्चित समय तय है।355

And if they see any miracle, they turn away and say, “Passing magic.” And they denied and followed their desires—and every matter will be settled.355

कुरैश क़बीले के काफ़िरों ने नबी ﷺ को निरुत्तर करने के इरादे से आपसे एक ऐसी स्पष्ट निशानी माँगी जिसे नकारा न जा सके। इसके परिणामस्वरूप अल्लाह ने उनकी आँखों के सामने चाँद को दो टुकड़े कर दिया।

In an attempt to stump the Prophet صلى الله عليه وسلم, disbelievers from the Quraysh clan demanded an undeniable sign from the Prophet صلى الله عليه وسلم, which led to God splitting the moon before their eyes.

नबी ﷺ ने फिर फ़रमाया, "गवाह रहो।"356 हैरान भीड़ ने कहा कि मुहम्मद ने उन पर जादू कर दिया होगा, लेकिन चूँकि वह सबके ऊपर जादू नहीं कर सकते थे, इसलिए उन्होंने आसपास के इलाक़ों से आने वाले यात्रियों से पूछने का फ़ैसला किया कि क्या उन्होंने भी वही देखा है जो उन्होंने देखा। उन्होंने मक्का शहर के बाहर तक सवार दौड़ाए ताकि उन लोगों से पूछा जाए, और उन्होंने भी पुष्टि की कि उन्होंने रात के आकाश में बिल्कुल वही दृश्य देखा था।357 अंततः क़ुरैश के मुशरिकों ने इनकार का रास्ता चुना, और उन्हें अपनी ही आँखों को झुठलाने पर मजबूर होना पड़ा।

The Prophet صلى الله عليه وسلم then said, “Bear witness.”356 The baffled crowd said that Muhammad must have cast a spell on them, but since he could not have cast a spell on everyone, they decided to ask the travelers from surrounding areas if they saw what they did. They sent riders racing out to question those beyond the city of Mecca, and they too confirmed having seen the exact same phenomenon in the night sky.357 Ultimately, the idolaters from Quraysh chose denial and they were forced to deny their own eyes.

कई हदीस के विद्वानों ने हर स्तर की परंपरा के रावियों की जाँच करके इस चमत्कारी घटना के मुतवातिर दर्जे की स्वतंत्र रूप से पुष्टि की है। यह पुष्टि अल-सुबकी ने शरह मुख़्तसर इब्न अल-हाजिब में, इब्न हजर ने अल-अमाली में, अल-कुर्तुबी ने अल-मुफ़हिम में, इब्न कसीर ने अल-बिदाया वल-निहाया में, इमाम अल-मुनावी ने शरह अल्फ़िया अल-इराक़ी में, और इब्न अब्दुल बर्र (मृत्यु 1071) ने, उनके अलावा अन्य विद्वानों के साथ, की है।358

Numerous luminaries of Hadith have independently verified the mutawātir-grade reporting of this miraculous event by exploring its narrators from every layer of transmission. This was done by al-Subkī in Sharḥ Mukhtaṣar Ibn al-Ḥā jib, Ibn Ḥajar in al-Amālī, al-Qurṭubī in al-Mufhim, Ibn Kathīr in al-Bidāyah wal-Nihāyah, Imam al-Munāwī in Sharḥ Alfiyat al-‘Irāqī, and Ibn ‘Abd al-Barr (d. 1071), among others.358

पवित्र है वह सत्ता जो अपने बंदे [मुहम्मद ﷺ] को रात के समय मस्जिदे-हराम से उस दूर की मस्जिद (मस्जिदे-अक़सा) तक ले गई जिसके आस-पास हमने बरकत रखी है, ताकि हम उसे अपनी कुछ निशानियाँ दिखाएँ। निस्संदेह वही सब कुछ सुनने और देखने वाला है।362

Glory be to the One Who took His servant [Muhammad] by night from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque whose surroundings We have blessed, so that We might show him of Our signs. Indeed, He Alone is the All-Hearing, All-Seeing.362

पैगंबर मुहम्मद ﷺ को एक ही रात में मक्का से यरूशलम और फिर वापस ले जाया गया, एक ऐसी यात्रा जिसे सातवीं सदी में किसी भी यात्री को पूरा करने में एक पूरा महीना लग जाता। जब अगली सुबह मुश्रिकों को इस बात की भनक लगी कि यह किस्सा फैलने लगा है, तो वे इस उम्मीद में खुश हो गए कि आखिरकार वे साबित कर सकेंगे कि मुहम्मद ﷺ पागल हैं। वे दौड़कर लोगों को उनके पास इकट्ठा करने लगे, और उन्हें यह देखकर बड़ी खुशी हुई कि पैगंबर ﷺ से इस "बेतुकी कहानी" को सुनकर लोग हँसते-हँसते अपनी कुर्सियों से लुढ़क गए। उनके उपहास और अविश्वास से दुखी होकर पैगंबर ﷺ काबा की ओर चले गए, जहाँ उन्होंने अल्लाह की प्रशंसा की और उनसे दोबारा यरूशलम दिखाए जाने की दुआ की। वहाँ मौजूद सब लोगों की निराशा के बीच, पैगंबर ﷺ ने उस बरकत वाले शहर का इतने बारीक विवरण के साथ वर्णन करना शुरू किया, मानो वे उसी क्षण उसमें चल रहे हों।

The Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was taken from Mecca to Jerusalem and back in a single night, a journey that would ordinarily take a full month for any traveler in the seventh century. When the pagans caught scent of this story being shared the following morning, they became jubilant with hopes of finally proving Muhammad was a madman. They rushed to gather everyone around him, and to their delight, people literally fell off their seats in laughter upon hearing this “ludicrous tale” from the Prophet صلى الله عليه وسلم. Saddened by their mockery and disbelief, he صلى الله عليه وسلم proceeded to the Ka‘bah where he praised God and asked Him to be reshown Jerusalem. To the dismay of everyone present, the Prophet صلى الله عليه وسلم then began describing that blessed city in exquisite detail, as if he was walking through it at that very moment.

लोग घबराहट में मक्का के उन व्यापारियों की ओर गए, जो—मुहम्मद ﷺ के विपरीत—यरुशलम आने-जाने के लिए जाने जाते थे, लेकिन उन्होंने पाया कि वे भी उनकी सच्चाई को स्वीकार कर रहे थे। फिर भी बहुत-से लोगों ने उनका इनकार किया और निराशा में गुस्से से चले गए।

People nervously turned to the Meccan traders who—unlike Muhammad—were known to frequent Jerusalem, only to find them admitting his accuracy. Many still denied him and stormed off in frustration.

जैसे इतिहास स्वयं को दोहराता है, वैसे ही आज इस्लाम के प्रमुख आलोचक—जैसे नए नास्तिक रिचर्ड डॉकिन्स363 और सैम हैरिस364

‘अब्दुल्लाह इब्न ‘उमर बताते हैं कि नबी ﷺ खजूर के एक तने के पास खड़े होकर ख़ुतबा दिया करते थे। एक अंसारी महिला की दरख़्वास्त पर नबी ﷺ ने अनुमति दी कि आपके लिए तीन सीढ़ियों वाला एक छोटा मिम्बर बनाया जाए, ताकि आप अधिक दिखाई दें और बढ़ती हुई जमात तक आपकी आवाज़ दूर तक पहुँचे। जब अगले जुमे को नबी ﷺ नए मिम्बर पर चढ़े, तो उस तने से ज़ोर-ज़ोर से रोने की आवाज़ें आने लगीं। नबी ﷺ नीचे उतरे, उसके पास गए और उस पर हाथ फेरने लगे, जैसे कोई बच्चे को चुप कराने के लिए करता है। अनस इब्न मालिक कहते हैं, “और उसकी सिसकियों से मस्जिद काँप उठी।” सहल इब्न सअद जोड़ते हैं, “उसके रोने और कराहने की आवाज़ सुनकर बहुत से लोग भी रोने लगे।” इब्न अब्बास जोड़ते हैं, “नबी ﷺ उसके पास गए और उसे गले लगा लिया, यहाँ तक कि वह चुप हो गया। फिर आपने फ़रमाया, ‘अगर मैं उसे गले न लगाता, तो वह क़यामत के दिन तक इसी तरह रोता रहता।’” जाबिर जोड़ते हैं, “वह उस वह्य के छूट जाने पर रो रहा था, जो वह अपने क़रीब सुना करता था।” ये केवल पाँच सहाबा थे जिन्होंने इस घटना को सीधे देखकर बयान किया, जबकि प्रमुख हदीस विद्वानों के अनुसार कुल मिलाकर लगभग बीस सहाबा मौजूद थे। इब्न हजर इस अध्ययन का सार यह कहकर देते हैं, “तने के रोने और चाँद के फटने, दोनों की हदीसें इतनी बड़ी संख्या से नक़्ल हुई हैं कि उनके सिलसिलों की जाँच करने वाले हदीस के माहिरों के लिए वे निश्चित ज्ञान देती हैं, उन लोगों के लिए नहीं जो इस फ़न से अनजान हैं, और अल्लाह ही बेहतर जानता है।” इसी तरह अल-मुनावी इस हदीस को, जिसमें तने के सिसकने का ज़िक्र है, कई सहीह सिलसिलों से बयान करते हैं, जिनसे मिलकर यह मुतवातिर घटना साबित होती है, और फिर कहते हैं कि यह लगभग बीस सहाबा से रिवायत की गई है।

‘Abdullāh ibn ‘Umar  reports that the Prophet صلى الله عليه وسلم used to deliver his sermons while standing beside the trunk of a datepalm tree. Upon the request of an Anṣārī woman, the Prophet صلى الله عليه وسلم permitted that a small pulpit of three steps be constructed for him so that he would be more visible and project his voice farther into the growing audience. When the Prophet صلى الله عليه وسلم ascended the new pulpit on the following Friday, loud sounds of weeping emerged from this tree-trunk. The Prophet صلى الله عليه وسلم descended and went over to it and began caressing it with his hand just as someone does to quiet a child. Anas ibn Mālik  adds, “And the mosque shook from its whimpers.” Sahl ibn Sa‘d  adds, “Many people started weeping from hearing its crying and moaning.” Ibn ‘Abbās  adds, “He صلى الله عليه وسلم went and hugged it until it quieted, then said, ‘Had I not embraced it, it would have continued like this until the Day of Resurrection.’” Jābir  adds, “It was weeping over missing the Revelation that it would hear [recited] close by.” These were only five Companions who reported this incident firsthand, though nearly twenty in total were present, according to the leading Hadith authorities. Ibn Ḥajar summarizes this investigation by saying, “The hadith of the tree weeping and moon splitting have each been transmitted by an enormous number, one that offers sure knowledge for Hadith experts who examine their chains of transmission, not those untrained in that, and Allah knows best.”373 Similarly, al-Munāwī reports this hadith on the tree whimpering through many authentic chains which collectively entail it being a mutawātir event, then states that it has been narrated from nearly twenty Companions.

महान कुरआन में अल्लाह हमें बताता है कि हज़रत दाऊद को जो शक्तिशाली निशानियाँ प्रदान की गई थीं, उनमें से एक यह थी कि उनकी मधुर तस्बीह (अल्लाह की महिमा का गान) को ऊँचे-ऊँचे पहाड़ और उड़ते हुए पक्षी दिन-रात दोहराते थे: "और हमने दाऊद को अपनी ओर से एक बड़ा अनुग्रह दिया। [हमने कहा], 'ऐ पहाड़ो, उसके साथ हमारी पवित्रता का गान करो, और पक्षियों को भी।' और हमने उसके लिए लोहे को नरम कर दिया।"376 इसी चमत्कार के द्वारा अल्लाह ने हज़रत मुहम्मद ﷺ की पुष्टि की। निर्जीव वस्तुएँ उनके हाथों में अल्लाह की तस्बीह करती थीं और उनके रसूल और नबी होने की गवाही भी देती थीं। अब्दुल्लाह इब्न मस्ऊद ने कहा, "हम सुना करते थे कि जब वह खाना खाते थे तो भोजन तस्बीह (अल्लाह की महिमा का गान) करता था।"377 जब खाना उनके सामने रखा जाता था, तो वह हज़रत मुहम्मद ﷺ की उपस्थिति में अल्लाह की स्तुति करता था। इसी प्रकार अबू ज़र ने कहा, मैं हज़रत मुहम्मद ﷺ के साथ एक घेरे में उपस्थित था, और उनके हाथों में कंकड़ थे, और घेरे में बैठा हर व्यक्ति उनकी तस्बीह सुन सकता था। फिर उन्होंने उन्हें अबू बक्र को दिया, और उन्होंने अबू बक्र के हाथ में भी तस्बीह की; घेरे में बैठा हर व्यक्ति उनकी तस्बीह सुन सकता था। फिर उन्होंने उन्हें वापस हज़रत मुहम्मद ﷺ को दिया और उन्होंने उनके हाथ में फिर से तस्बीह की। फिर उन्होंने उन्हें उमर को दिया, और उन्होंने उमर के हाथ में तस्बीह की, और घेरे में बैठा हर व्यक्ति उनकी तस्बीह सुन सकता था। फिर हज़रत मुहम्मद ﷺ ने उन्हें उस्मान इब्न अफ्फान को दिया, और उन्होंने उस्मान के हाथ में तस्बीह की।

In the Noble Qur’an, Allah tells us that of the powerful signs He granted Prophet David  was that his melodious glorifications of God would be echoed by the towering mountains and soaring birds around the clock: “And We certainly gave David from Us bounty. [We said], ‘O mountains, repeat [Our] praises with him, and the birds [as well].’ And We made pliable for him iron.”376 With this same miracle, Allah endorsed the Prophet Muhammad .صلى الله عليه وسلم Inanimate objects would glorify God in his hands, and even testify to his ministry as messenger and prophet. ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd  said, “We used to hear the food making tasbīḥ (glorifying Allah) as he ate.”377 The dish would praise God in the presence of the Prophet صلى الله عليه وسلم when the food was placed before him. Similarly, Abū Dharr  said, I was present with the Prophet صلى الله عليه وسلم in a circle, and in his hands were pebbles, and everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them to Abū Bakr, and they made tasbīḥ with Abū Bakr [as well]; everyone in the circle could hear their tasbīḥ. He then passed them back to the Prophet صلى الله عليه وسلم and they made tasbīḥ in his hand again. He then passed them to ‘Umar, and they made tasbīḥ in his hand, and everyone in the circle could hear their tasbīh. The Prophet صلى الله عليه وسلم then passed them to ‘Uthmān ibn ‘Affān, and they made tasbīh in his hand.

इमाम अल-नवावी कहते हैं, "पानी का उनकी उंगलियों के बीच से फूट पड़ना और उसका बढ़ते जाना, तथा भोजन की आपूर्ति का बढ़ना, ये सभी हदीसें अल्लाह के रसूल ﷺ के द्वारा अनेक अवसरों पर और विभिन्न परिस्थितियों में प्रकट किए गए स्पष्ट चमत्कार हैं, और ये सब मिलकर मुतवातिर (निरंतर प्रमाणित) के दर्जे तक पहुँच चुकी हैं।"381

Imam al-Nawawī says, “These hadith on water gushing from between his fingers and increasing for him, and the food supply increasing as well, are all clear miracles performed by Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم on many occasions and under different conditions and have collectively reached mutawātir status.”381

हदीस के विद्वानों ने इन घटनाओं पर विस्तृत संकलन किए हैं, जिनमें से ‘अब्दुल्लाह इब्न मस‘ूद (रज़ि.) से वर्णित यह रिवायत है:

Hadith scholars have prolific compilations on these incidents, of which is the following account from ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd :

हम मोजिज़ात (चमत्कारों) को अल्लाह की नेमतें समझते थे, जबकि तुम लोग उन्हें डराने वाला समझते हो। हम एक सफ़र में अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ थे, और हमारा पानी कम पड़ गया। आपने फ़रमाया, "बचा हुआ पानी मेरे पास लाओ।" लोगों ने आपके सामने एक बर्तन पेश किया जिसमें पानी था, फिर आपने उसमें अपने हाथ रखे और फ़रमाया, "बरकत वाले पाकीज़ा पानी की तरफ़ आओ, और सारी बरकतें अल्लाह की तरफ़ से हैं।" मैंने देखा कि अल्लाह के रसूल ﷺ की उंगलियों के बीच से पानी बह रहा था। बेशक हम खाना खाए जाते वक़्त उसे भी अल्लाह की तस्बीह करते हुए सुनते थे।382

We used to consider miracles as Allah’s Blessings, but you people consider them to be threatening. We were once with the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم on a journey, and our water ran short. He said, “Bring me the remaining water.” The people presented him a vessel containing water, in which he then placed his hands and said, “Come get the blessed purification water, and all blessings are from Allah.” I saw the water flowing from between the fingers of Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم. Indeed, we used to also hear the food glorifying Allah as it was being eaten [by him].382

जाबिर इब्न अब्दुल्लाह ने रिवायत किया कि हुदैबिया के दिन लोग बहुत प्यासे हो गए। नबी ﷺ के सामने एक छोटे बर्तन में थोड़ा पानी रखा था, और उन्होंने देखा कि लोग उनकी ओर दौड़ रहे हैं, जब वे उसी पानी से वुज़ू से फ़ारिग़ हो रहे थे। नबी ﷺ ने पूछा, “क्या हुआ?” उन्होंने कहा, “हमारे पास न वुज़ू के लिए पानी है और न पीने के लिए।” तो नबी ﷺ ने अपनी हथेली उस बर्तन में रख दी, और उनकी उँगलियों के बीच से पानी चश्मों की तरह ऊपर की ओर बहने लगा। उन्होंने फ़रमाया, “जो लोग वुज़ू करना चाहते हैं, वे आगे आएँ; बरकत अल्लाह की ओर से है।” जाबिर ने कहा, “हम सबने उसी बर्तन से पिया और वुज़ू किया, और मुझे इसकी परवाह नहीं थी कि मैंने कितना पिया, क्योंकि मैं जानता था कि वह बरकत वाला है।” एक रावी ने जाबिर से पूछा, “तुम लोग कितने थे?” उन्होंने कहा, “अगर हम एक लाख भी होते तो हमारे लिए काफ़ी होता, लेकिन हम पंद्रह सौ थे।” 383 अनस इब्न मालिक ने व्यक्तिगत रूप से नबी ﷺ की बरकत वाली उँगलियों के बीच से पानी बहने की ऐसी ही लगभग एक जैसी कई और घटनाएँ रिवायत कीं।384 ये रिवायतें बताती हैं कि पानी नबी ﷺ की वास्तविक उँगलियों से निकल रहा था, या उनकी उँगलियों के बीच के खाली स्थानों से फूट रहा था। अधिकतर हदीस के व्याख्याकार, जिनमें अल-बग़वी और अल-सुयूती शामिल हैं, पहले मत को चुनते हैं, और इसी कारण उन्होंने इस चमत्कार को विशेष रूप से असाधारण माना।

सलमा इब्न अल-अकवा' वर्णन करते हैं:

Salamah ibn al-Akwa‘  narrates:

हम एक बार अल्लाह के रसूल ﷺ के साथ एक सफ़र (अभियान) पर निकले और बड़ी कठिनाई झेली। हमने फ़ैसला किया कि अपनी कुछ सवारी के जानवरों को [खाने के लिए] ज़बह कर दें। अल्लाह के रसूल ﷺ ने हमें आदेश दिया कि अपना खाने का सामान एक जगह इकट्ठा कर दें, तो हमने एक चादर और चमड़ा बिछाया जहाँ सबका राशन इकट्ठा किया गया। मैंने अंदाज़ा लगाने के लिए अपने आप को फैलाकर देखा कि वह कितना है, तो वह बस उतनी जगह थी जितनी में एक छोटी बकरी बैठ सके। हम चौदह सौ लोग थे, और हम सबने अपनी संतुष्टि तक खाया, फिर अपने थैले भी भर लिए।

We once set out on an expedition with Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم and faced great hardship, and decided to slaughter some of our riding animals [for food]. The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم ordered us to pool our food rations, so we spread a sheet and leather where everyone’s rations were collected. I stretched myself to assess how much that was, and it was only the area a small goat could sit on. We were fourteen hundred people, and we each ate to our satisfaction and then filled our bags with provisions.

रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया, "क्या वुज़ू के लिए कोई पानी है?" एक व्यक्ति आगे आया जिसके पास एक छोटे से बर्तन में बहुत थोड़ा पानी था, जिसे नबी ﷺ ने एक बड़े बर्तन में उँडेल दिया। उसी थोड़े से पानी से सबने भली-भाँति वुज़ू किया। फिर आठ लोग आए और बोले, "क्या वुज़ू के लिए कुछ पानी बचा है?" अल्लाह के रसूल ﷺ ने जवाब दिया, "वुज़ू का पानी ख़त्म हो गया है।"385

The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم then said, “Is there any water for performing ablution?” A man came forward with a small container that held very little water, which the Prophet صلى الله عليه وسلم emptied into a wider basin. From that amount, all thoroughly performed their ablution. Eight individuals later came and said, “Is there any water left to perform ablution?” Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم replied, “The ablution water is finished.”385

जैसा कि इमाम अन-नववी ने अन्यत्र बताया है, जब कोई सहाबी इतनी अद्भुत बात बयान करे और उसके प्रमाण के रूप में यह कहे कि वह स्वयं उस घटना में उपस्थित था, और अन्य सहाबा भी उसके साथ मौजूद थे, जो उसकी बात सुनते हैं और उसकी पुष्टि करते हैं या उसके बारे में सुनते हैं, और उसका खंडन नहीं करते, तो यह बात उसकी सत्यता को और पुष्ट करती है और उसकी बातों की सच्चाई के बारे में निश्चित ज्ञान को अनिवार्य बना देती है।386

As Imam al-Nawawī points out elsewhere, When a Companion narrates something this incredible and cites as evidence personally attending it himself along with the other Companions, who hear his narration and claim or hear about it, and do not denounce him, that further confirms it and necessitates sure knowledge about the truth of his words.386

अल-क़ाज़ी 'इयाज़ कहते हैं, "पैग़म्बर ﷺ की दुआओं का उन लोगों के हक़ में और उन लोगों के ख़िलाफ़ क़बूल होना, जिनके लिए उन्होंने दुआ की, मुतवातिर है, और यह ज़रूरी तौर पर मालूम है।" उनका मतलब यह था कि अल्लाह ने पैग़म्बर ﷺ की दुआओं का इतने मौक़ों पर जवाब दिया, और इसकी गवाही इतने लोगों ने दी, कि इसे झुठलाना पूरी तरह अक़्ल के ख़िलाफ़ होता। बद्र की जंग में एक ऐसी मुसलमान फ़ौज को, जो तादाद में कम और साज़-ओ-सामान से ख़ाली थी, अल्लाह ने फ़तह दी। एक ऐसी बकरी के थनों से दूध निकला जो दूध देने वाली नहीं थी, और बिना बादल के आसमान से बारिश बरसी। यह सब पैग़म्बर ﷺ के आसमान की तरफ़ हाथ उठाकर दुआ करने की बरकत से हुआ। और जिन लोगों ने उनके साथ सबसे कम वक़्त गुज़ारा था, उन्होंने भी ये वाक़िआत अपनी आँखों से देखे, और उनमें से बहुत से लोग इन्हीं के सबब यक़ीन तक पहुँचे।

Al-Qāḍī ‘Iyāḍ says, “The Prophet’s صلى الله عليه وسلم supplications being answered for those he prayed for and against is mutawātir in principle, known by necessity.”392 He meant that God responded to the prayers of the Prophet صلى الله عليه وسلم on so many occasions, and this was corroborated by testimony from so many people, that doubting it would be wholly irrational. An outnumbered and unequipped Muslim army was granted victory by God at the Battle of Badr, milk was drawn from the udders of a non-lactating goat, and rain poured from a cloudless sky—all by virtue of the Prophet صلى الله عليه وسلم raising his palms to the heavens, and those who spent the shortest time with him witnessed these events and many were driven to conviction by them.

अनस इब्न मालिक ने वर्णन किया:

Anas ibn Mālik  narrates:

एक बार जब नबी ﷺ जुमे का ख़ुतबा दे रहे थे, तो एक व्यक्ति खड़ा हुआ और बोला, “ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, घोड़े और भेड़-बकरियाँ नष्ट हो गईं! क्या आप अल्लाह से प्रार्थना नहीं करेंगे कि वह हमें बारिश से नवाज़े?” नबी ﷺ ने अपने हाथ उठाए और दुआ की, उस समय आसमान शीशे की तरह साफ़ था। अचानक हवा चली, जिसने बादलों को इकट्ठा कर दिया और भारी बारिश होने लगी। हम मस्जिद से निकले तो बहते पानी को चीरते हुए अपने घरों तक पहुँचे। यह बारिश अगले जुमे तक लगातार होती रही, तब वही व्यक्ति, या कोई दूसरा व्यक्ति, खड़ा हुआ और बोला, “ऐ अल्लाह के रसूल ﷺ, घर लगभग गिरने को हैं; कृपया अल्लाह से प्रार्थना कीजिए कि वह बारिश रोक दे!” यह सुनकर नबी ﷺ मुस्कुराए और फ़रमाया, “ऐ अल्लाह, [बारिश] हमारे आसपास हो, हम पर नहीं।”393 मैंने बादलों की ओर देखा तो वे मदीना के चारों ओर मुकुट जैसी शक्ल में छंटते जा रहे थे।394

As the Prophet صلى الله عليه وسلم was once delivering a Friday sermon, a man rose and said, “O Messenger of Allah, the horses and sheep have perished! Will you not invoke Allah to bless us with rain?” The Prophet صلى الله عليه وسلم lifted his hands and supplicated at a time when the sky was as clear as glass. Suddenly wind blew, driving together the clouds and causing heavy rain. We exited the mosque wading through the flowing water till we reached our homes. It kept raining until the following Friday, when the same man—or another man—stood up and said, “O Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم, the houses have almost collapsed; please ask Allah to withhold the rain!” Hearing that, the Prophet صلى الله عليه وسلم smiled and said, “O Allah, [let it rain] around us and not upon us.”393 I looked to the clouds and found them separating into a crown-like formation around Madinah.394