सुंदरता, सटीकता और संरक्षण को एक ओर रख दें, तब भी केवल क़ुरआन को सुनना लोगों पर एक अनोखा और असाधारण प्रभाव डालता रहता है। जैसा कि अल-ख़त्ताबी ने *बयान इʿजाज़ अल-क़ुरआन* में लिखा है: क़ुरआन के अनुपम होने का एक और आयाम भी है, जिस पर लोग प्रायः ध्यान नहीं देते, और जिसे कुछ ही लोग पहचानते हैं—अर्थात वह जो यह दिलों में पैदा करता है और आत्माओं पर अंकित कर देता है। क़ुरआन के अतिरिक्त आपने कोई ऐसा कथन नहीं सुना होगा, न काव्य और न गद्य, जो कानों तक पहुँचते ही इतना तत्काल आनंद और मिठास दे, और कभी-कभी इतना विस्मय और भय उत्पन्न करे, जैसा क़ुरआन करता है।448

Sophistication, accuracy, and preservation aside, simply hearing the Qur’an continues to have a unique and extraordinary effect on people. As al-Khaṭṭ ābī writes in Bayān Iʿjāz al-Qurʾān, The inimitability of the Qur’an has yet another dimension, one which people tend to overlook, and is unrecognized except by a sparse few—namely what it generates in the hearts and impresses onto the souls. Aside from the Qur’an, you do not hear of any discourse, neither poetry nor prose, that upon reaching one’s ears provides such immediate pleasure and sweetness, and at other times such awe and intimidation, like the Qur’an does.448

उसके बाद वह बताते हैं कि क़ुरआन ने ऐतिहासिक रूप से आत्माओं में आशा और जागरूकता जगाने, और सबसे गहरी जड़ें जमाए हुए झूठे विश्वासों को उखाड़ फेंकने की एक अनोखी शक्ति दिखाई है। क्या यह बात उल्लेखनीय नहीं, वह पूछते हैं, कि कई हत्यारे अरब, जिनमें से हर एक पैग़ंबर ﷺ की हत्या करने के लिए उनके क़रीब पहुँचा, लेकिन उनकी क़ुरआन की तिलावत सुनकर निहत्था हो गया, और तुरंत दुश्मनों से साथी बन गया, और कट्टर इनकार करने वालों से ईमान वालों में सबसे सच्चे भक्त बन गया?

He then proceeds to describe how the Qur’an has historically exhibited a unique potency for invigorating spirits with optimism and wakefulness, and uprooting the most deeply entrenched false convictions. Is there nothing remarkable, he asks, about multiple murderous Arabs who each neared the Prophet صلى الله عليه وسلم to assassinate him, only to be disarmed by hearing his recitation of the Qur’an, and transformed at once from enemies to allies, and from staunch disbelievers to the sincerest devotees among the faithful?

जुबैर इब्न मुतइम से एक अत्यंत प्रामाणिक रिवायत में वर्णन है कि वे मदीना आए, उस समय वे मूर्तिपूजक थे, ताकि बद्र की लड़ाई में बंदी बनाए गए अपने कबीले के लोगों को छुड़ा सकें। उन्होंने देखा कि नबी ﷺ मग़रिब की नमाज़ में सूरतुत-तूर की तिलावत कर रहे थे। वे वर्णन करते हैं:

In a rigorously authenticated report, Jubayr ibn Muṭʿim  narrates that upon arriving in Madinah as a pagan idolator, to ransom his clansmen who were captured at the Battle of Badr, he found the Prophet صلى الله عليه وسلم reciting Sūrat al-Ṭū r during the Maghrib prayer. He narrates:

जब वह उन आयतों तक पहुँचे: "क्या वे बिना किसी के पैदा किए ही पैदा हो गए, या वे स्वयं सृष्टिकर्ता हैं? या उन्होंने आकाशों और धरती को पैदा किया? नहीं, बल्कि वे विश्वास (निश्चितता) नहीं रखते।"

Once he reached the verses, “Were they created out of nothing, or are they the creators [of themselves]? Or did they create the heavens and the earth? No, they are not certain.

क्या उनके पास तेरे रब के ख़ज़ाने हैं, या वे ही (उनके) नियंत्रक हैं?" (उस समय) मेरा दिल लगभग उड़ जाने को था।450

Or have they the repositories of your Lord, or are they the controllers [of them]?,”449 my heart nearly took flight.450

दूसरी एक रिवायत में उन्होंने कहा, "यही वह क्षण था जब मेरे दिल में ईमान पहली बार बैठा।"451 इसी तरह इब्न अब्बास रज़ियल्लाहु अनहु रिवायत करते हैं कि एक रात, जब मुसलमान अभी शत्रुतापूर्ण मक्का में ही थे, नबी ﷺ ने अपनी नमाज़ में यह आयत पढ़ी: "तो क्या तुम इस बात (क़ुरआन) पर हैरान होते हो? और हँसते हो और रोते नहीं?

In another narration, he said, “This was the moment that faith first settled in my heart.”451 Similarly, Ibn ʿAbbās  narrates that one night, while the Muslims were still in hostile Mecca, the Prophet صلى الله عليه وسلم recited in his prayer: “Then at this statement (the Qur’an) do you wonder? And you laugh and do not weep?

"जब तुम घमंड से इतराते हो? तो अल्लाह के आगे सजदा करो और उसी की इबादत करो।"452 इन आयतों को पढ़ते ही, इब्न अब्बास कहते हैं, वहाँ मौजूद मोमिन और छिपकर सुनने वाले कुछ मुशरिक भी नबी ﷺ के साथ सजदे में गिर पड़े।453 क़ुरआन की तिलावत ने उन्हें इतना मोह लिया था कि वे अनायास ही सजदे में झुक गए—हालाँकि यह केवल कुछ पलों तक रहा, फिर उनका घमंड और हठ दोबारा जाग उठा।

While you are proudly sporting? So prostrate to Allah and worship [Him].”452 Upon uttering these verses, Ibn ʿAbbās says, both the believers present and several eavesdropping pagans fell into prostration along with the Prophet 453 .صلى الله عليه وسلم Their enrapture by the recital compelled them to involuntarily comply—albeit only for a few moments until their prideful obstinacy resurfaced.

लेकिन पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ के बहुत-से विरोधी भी आख़िरकार उस चीज़ के सामने झुक गए जो क़ुरआन ने उनके दिलों में जगा दी। ये केवल वे दुश्मन नहीं थे जिन्होंने एक समय उन पर तलवार खींची थी, बल्कि ऐसे लोग भी थे जिनके माता-पिता पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ के विरुद्ध युद्ध में मारे गए थे। मुहम्मद ﷺ से सबसे अधिक शत्रुता रखने वालों में अबू जहल इब्न हिशाम, उमैया इब्न ख़लफ़ और अल-वलीद इब्न अल-मुग़ीरा से बढ़कर शायद ही कोई मिले, फिर भी उनके बेटों (इकरिमा, सफ़वान और ख़ालिद) ने मुसलमानों के हाथों अपने पिताओं की मौत के बाद क़ुरआन को अपनाया। ये शुरुआती दौर के कुछ ही उदाहरण हैं कि क़ुरआन की शक्ति ने सुनने वालों के दिलों को कैसे बदल दिया, और आज तक ऐसे बहुत-से लोग, जो शायद उसके शब्दों को पूरी तरह समझते भी न हों, उसके पाठ की चुम्बकीय शक्ति के आगे ख़ुद को असहाय पाते हैं।

But many opponents of the Prophet صلى الله عليه وسلم did eventually submit to what the Qur’an stirred within them. These were not just the adversaries who once drew their swords against him, but even people whose parents had fallen in battle against the Prophet صلى الله عليه وسلم. It is difficult to find anyone who exhibited greater enmity to Muhammad صلى الله عليه وسلم than Abū Jahl ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, and al-Walīd ibn al-Mughīrah—yet their sons (‘Ikrimah, Ṣafwān, and Khālid) embraced the Qur’an after their fathers’ demise at the hands of Muslims. These are but some early examples of how the potency of the Qur’an transformed the hearts of listeners, and until now many of those who may not even understand its words find themselves unable to resist the magnetic power of its recitation.

नासिरुद्दीन दिने (मृ. 1929, जन्म अल्फ़ॉन्स-एतिएन दिने), इस्लाम पर लिखने वाले एक फ़्रांसीसी लेखक, ने कहा: "पहले के नबियों के चमत्कार, कहा जाए तो, क्षणिक थे, और इसी कारण वे जल्दी भुला दिए गए, जबकि क़ुरआन की आयतों के चमत्कार को 'स्थायी चमत्कार' कहा जा सकता है। उसका प्रभाव निरंतर रहा है। हर जगह और हर समय, हर ईमान वाला आयतों की तिलावत करके इस चमत्कार को साकार करने में मदद करता रहा है, और इसी में अनेक अचानक हुए धर्मांतरणों का कारण मिलता है, जो उस यूरोपीय के लिए समझ से परे हैं जो क़ुरआन के बारे में कुछ नहीं जानता, या उसे ठंडे और अशुद्ध अनुवादों के आधार पर आंकता है।"454

Nasreddine Dinet (d. 1929, born Alphonse-Étienne Dinet), a French writer on Islam, said, The miracles wrought by earlier Prophets had been transient, so to say, and for that very reason, rapidly forgotten, while that of the Verses may be called “The Permanent Miracle.” Its activity was unceasing. Everywhere and at all hours, each believer, by reciting the Verses, helped to realise the miracle, and in this can be found the explanation of many sudden conversions, incomprehensible for the European who knows nothing of the Qur’an, or judges it by cold and inaccurate translations.454

Dinet के शब्दों की सच्चाई आज भी देखी जा सकती है, क्योंकि पश्चिमी दुनिया का बड़ा हिस्सा क़ुरआन और उसके मोहक आकर्षण से अनजान है। अंग्रेज़ी में खोज इंजन के परिणाम आमतौर पर यह दर्शाते हैं कि बाइबल सबसे अधिक पढ़ी जाने वाली पुस्तक है, जिसकी पिछले पचास वर्षों में लगभग 4 अरब प्रतियाँ बिकी हैं। दूसरी (माओ त्से-तुंग के उद्धरण) और तीसरी (हैरी पॉटर श्रृंखला) पुस्तकें मिलकर भी बाइबल की बिक्री का केवल 25% ही बेच पाईं। बाइबल और अन्य कृतियों के बीच यह अंतर चौंकाने वाला लगता है, परंतु आज मुसलमानों की संख्या इससे भी आगे निकल जाती है, जो केवल खरीदते या पढ़ते ही नहीं बल्कि पूरे क़ुरआन को कंठस्थ भी करते हैं। वे इसकी लगभग ~600 (छह सौ) पृष्ठों में से हर एक को याद रखते हैं।

The truth of Dinet’s words can be demonstrated even today, given that much of the western world is oblivious to the Qur’an and its mesmerizing charm. Search engine results in English will usually reflect that the Bible is the most read book of all time, with about 4 billion copies sold in the last fifty years. The second (Quotations from Mao Tse-Tung) and third (the Harry Potter Series) combined only sold 25% as many copies as the Bible.455 While this disparity between the Bible and other works seems staggering, it is eclipsed by the numbers of Muslims today who do not merely purchase or read but memorize the entire Qur’an by heart. They not only recall each of its ~600

पृष्ठ, 114 सूरतें, 6,236 आयतें — हर अक्षर और हर स्वर तक, और वह भी अरबी के मूल रूप में, तथा क़ुरआन की तिलावत के नियमों, यानी तजवीद, का पालन करते हुए — जबकि अधिकतर लोगों की मातृभाषा अरबी नहीं होती। अल्लाह तआला ने फ़रमाया: "और निश्चय ही हमने क़ुरआन को याद करने के लिए आसान बना दिया है, तो क्या है कोई याद करने वाला?" इसके अलावा ऐसे भी असंख्य लोग हैं जो अपने क़ुरआन को कंठस्थ करने की उपलब्धि को छिपाए रखने पर अड़े रहते हैं, इस डर से कि इसे उजागर करने के पीछे कहीं दिखावा या घमंड का भाव न हो। क़ुरआन के अतुलनीय होने के इस पहलू, यानी उसके मन को मोह लेने वाले आकर्षण के संबंध में, क्या मानव इतिहास की कोई और पुस्तक इसकी बराबरी का दावा कर सकती है?

pages, 114 chapters, 6,236 verses down to each letter and vowel sound, but in the original Arabic form, and while observing the tajwīd rules that govern Qur’anic pronunciation, despite Arabic usually not being their native tongue. As Allah said, “And We have certainly facilitated the Qur’an to be remembered, so is there anyone who will remember?”456 There are also countless others who are adamant about concealing their commitment of the Qur’an to memory, fearful that their motive for disclosing this achievement may involve insincerity or conceit. With regards to this aspect of the Qur’an’s inimitability, that of its riveting allure, does any other book in all of human history begin to compare?

अल-बाक़िल्लानी हमें रुककर इस बात पर विचार करने के लिए आमंत्रित करते हैं कि क़ुरआन को एक स्वतंत्र ऐतिहासिक घटना के रूप में देखा जाए।457 हम सब देखते हैं कि हर समाज और सभ्यता, जब किसी नए विचार या कलारूप से प्रेम करने लगती है, तो स्वाभाविक रूप से उसे आत्मसात करती है, उसमें होड़ करती है, और फिर उसके आधार पर आगे निर्माण करती है, या जब वह साधारण और पुरानी हो जाती है तो उसे छोड़ देती है। लेकिन क़ुरआन के साथ ऐसा कुछ नहीं हुआ; उसने रचनात्मक साहित्य या बोली जाने वाली कविता की कोई नई विधा आरंभ नहीं की। क़ुरआन, किसी भी अन्य पुस्तक के विपरीत, मानो अपने प्रथम प्रकट होने के उत्साह को सदा के लिए स्थिर कर चुका है, और उसके प्रशंसकों के आकर्षण को हमेशा बनाए रखता है।

Al-Bāqillānī calls us to pause and consider the Qur’an as a standalone historical phenomenon.457 We all witness how every society and civilization, upon becoming fond of a novel idea or artform, naturally imbibes it, competes in it, and then builds on it—or purges it when it becomes mundane. But with the Qur’an, none of this took place; it never ushered in a new genre of creative literature or spoken word. The Qur’an, unlike any other book, seems to have frozen in time the excitement of its debut and retained the fascination of its admirers forever.

वे कभी उसकी सीमा से आगे नहीं बढ़ते, बल्कि पूरी ज़िंदगी उसकी तिलावत, याद करने और उस पर चिंतन करने से ही उनकी तृप्ति होती है। इस घटना को समझाने के लिए इब्न तैमिय्याह कहते हैं: "जो कोई अल्लाह के कलाम और उसके रसूल ﷺ के कलाम को ध्यान से सुनता है और अपनी बुद्धि से उसे समझता है और अपने दिल से उस पर विचार करता है, वह उनके ज़रिए ऐसे अर्थों, मिठास, मार्गदर्शन, दिलों के लिए इलाज, बरकतों और लाभों तक पहुँचता है जो उसे किसी और शब्द में, चाहे वह कविता हो या गद्य, कभी नहीं मिलते।"458

Never venturing beyond it, they are fulfilled by its recitation, memorization, and contemplation for an entire lifetime. In an attempt to explain this phenomenon, Ibn Taymīyah says, Whoever listens carefully to the words of Allah, and the words of His Messenger with his mind and ponders over them with his heart, he will arrive through them at certain meanings, sweetness, guidance, remedy for the hearts, blessings, and benefits that he would never find in any other words, whether poetry or prose.458

डॉ. मुहम्मद दराज़ (मृत्यु 1958) ने अपनी प्रसिद्ध पुस्तक अल-नबा अल-अज़ीम (The Great Tiding) में क़ुरआन की व्यापक स्वीकार्यता और उसकी बेमिसाल प्रकृति के लिए इसी तरह की एक व्याख्या प्रस्तुत की। उस पुस्तक में उन्होंने यह मत रखा कि क़ुरआन की प्रभावशीलता के पीछे एक रहस्य यह है कि उसमें प्रभावशाली तर्कों और भावनात्मक शक्तियों का एक संपूर्ण संतुलन पाया जाता है। दराज़ का तर्क है कि मानवीय रचनाओं में तर्कसंगतता और भावुकता का यह संपूर्ण संतुलन कभी दिखाई नहीं देता। वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के तकनीकी प्रवचन आमतौर पर भावना से रहित होते हैं। दूसरी ओर, कवि और लेखक शीघ्र ही यथार्थ से कल्पना की ओर मुड़ जाते हैं और "ठोस सच्चाई" से बचने के लिए तथ्यों को खींचने पर मजबूर महसूस करते हैं, जो उनके उद्देश्य के विरुद्ध जाती है। जहाँ तक क़ुरआन का संबंध है, वह सत्य और सौंदर्य को इस प्रकार एकजुट करता है जैसा केवल सर्वशक्तिमान ही कर सकता है।

Dr. Muhammad Drāz (d. 1958) penned a similar explanation for the far-reaching embrace of the Qur’an and its inimitable nature in his acclaimed work, al-Nabaʾ al-ʿAẓīm (The Great Tiding). In that book, he maintained that one of the secrets behind the potency of the Qur’an is its perfect combination of persuasive arguments and emotive forces. Drāz argues that human writings never demonstrate this perfect balance of rationality and emotionality. The technical discourses of scientists and philosophers is generally devoid of emotion. Poets and writers, on the other hand, quickly swerve from reality to fantasy and feel forced to stretch facts to escape “the cold truth” which works against their objective. As for the Qur’an, it fuses truth and beauty in a way that only the Almighty can.

उसकी वाक्-कला बुद्धि को अपील करती है, और उसकी सुंदरता भावनाओं को छूती है, और इनमें से कोई भी दूसरे को कम नहीं करता। जैसा कि ड्राज़ ने खूबसूरती से कहा है, हम सब ऐसे शब्द सुनते हैं जो स्पष्ट रूप से एक अत्यंत आलोचनात्मक मस्तिष्क का फल होते हैं, और दूसरे ऐसे जो स्पष्ट रूप से उच्चतम भावनात्मक बुद्धिमत्ता वाले व्यक्ति का फल होते हैं, लेकिन यह देखना कि दोनों फल एक ही शाखा से निकले हैं, वास्तव में अद्भुत है।

Its rhetorical depth appeals to the intellect, and its beauty appeals to emotions, but neither detracts from the other. As Drāz beautifully puts it, we all hear words that are clearly the fruit of an impressively critical mind, and others that are clearly the fruit of someone with peak emotional intelligence, but to find both fruits stemming from the same branch is truly remarkable.

केवल सारे संसारों का पालनहार ही ऐसा शक्तिशाली अमृत दे सकता है, जो, जैसा कि वह कहता है, "शुद्ध और उन सब के लिए स्वादिष्ट है जो इसे पीते हैं।"459 केवल वही मानवता को ऐसा "निर्णायक कथन" दे सकता है जो अपनी सटीकता में अद्वितीय है,460 फिर भी यह ऐसा है कि "जो लोग अपने रब से डरते हैं, उनकी खालें उससे काँप उठती हैं, फिर उनकी खालें और दिल नरम पड़ जाते हैं जब अल्लाह [की दया] का ज़िक्र होता है।"461

Only the Lord of the worlds can offer such a powerful elixir, he says, that is “pure and salient for all those who drink it.”459 Only He can allot humanity “a decisive statement” in its accuracy,460 and yet still one that “causes the skins of those who fear their Lord to shiver, then their skin and hearts soften at the mention of [the mercy of] Allah.”461

अल-बैहक़ी ने अपनी प्रसिद्ध किताब *दलाइल अल-नुबुव्वा* में अल-हलीमी का यह कथन उद्धृत किया है: "जो व्यक्ति इस जैसी बातों (कि मुहम्मद ने इब्न अल-हज़रमी के ग़ुलाम लड़कों से नक़ल की) पर भरोसा करता है, वह उन पर इल्ज़ाम लगाने के लिए कुछ भी मान लेगा।" फिर वे इसका औचित्य यह बताते हैं कि यह आरोप न केवल क़ुरआन की बेमिसाल भाषा को नज़रअंदाज़ करता है, बल्कि उसकी शक्ति और प्रभाव के रहस्य को समझाने में भी नाकाम रहता है। ज़रा उन हज़ारों जिल्दों पर विचार कीजिए जो इस संक्षिप्त क़ुरआन से निकली हैं, या जिनसे प्रेरित होकर लिखी गईं: बौद्धिक विज्ञान, क़ानून और नैतिकता से संबंधित ग्रंथ। कोई भी एक किताब—चाहे इंसान की लिखी हो या ईश्वरीय—ने लोगों और समाजों को इस तरह समग्र रूप से फलने-फूलने का अवसर नहीं दिया है। आध्यात्मिक, नैतिक, सामाजिक और सभ्यतागत स्तर पर इसने दुनिया में नई जान फूंकी, सदियों तक उसे रौशन रखा, और आज तक ऐसा करती आ रही है। जैसा कि अल्लाह, सर्वशक्तिमान और महिमावान, क़ुरआन के बारे में फ़रमाता है: {और इसी तरह हमने तुम्हारी ओर अपने आदेश से एक रूह (जीवन-दायिनी वह्य) उतारी है।}

Al-Bayhaqī, in his famous Dalāʾil al-Nubuwwah, quotes al- Ḥalīmī as saying, “Whoever depends on the likes of this (Muhammad plagiarizing from Ibn al-Ḥaḍramī’s slave-boys) will accept anything to accuse him.” He then justifies this by the fact that this charge not only ignores the inimitable language of the Qur’an but fails to explain the secret behind its potency and impact. Consider the thousands of volumes of intellectual sciences, laws, and ethics extracted from, or sparked by, this concise Qur’an. No single work—man-made or divine—has ever caused people and societies to thrive in such a holistic way.462 On spiritual, moral, social, and civilizational levels, it breathed new life into the world, illuminated it for centuries, and continues to do so until today. As Allah, the Mighty and Majestic, proclaims about the Qur’an, And thus We have revealed to you a spirit of Our command.

आप नहीं जानते थे कि किताब क्या है और ईमान क्या है, लेकिन हमने इसे एक नूर (रौशनी) बना दिया है, जिसके ज़रिए हम अपने बंदों में से जिसे चाहते हैं हिदायत देते हैं। और निस्संदेह आप (ऐ मुहम्मद ﷺ) सीधे रास्ते की ओर रहनुमाई करते हैं, उस अल्लाह के रास्ते की ओर, जिसका है वह सब कुछ जो आसमानों में है और जो कुछ ज़मीन में है। सुन लो, सारे मामले अल्लाह ही की ओर लौटते हैं।463

You did not know what the Book or [what] faith was, but We have made it a light by which We guide whom We will of Our servants. And indeed, you [O Muhammad] guide to a straight path, the path of Allah, to Whom belongs whatever is in the heavens and whatever is in the earth. Unquestionably, to Allah do all [matters] evolve.463