मुस्लिम धर्मशास्त्री अक्सर इस बात की ओर इशारा करते हैं कि जो लोग मुहम्मद ﷺ की जीवनी से केवल परिचित हो जाते हैं, वे जल्दी ही समझ जाते हैं कि वे कुरआन को गढ़ नहीं सकते थे। केवल वे लोग, जो पूर्वाग्रह से ग्रसित हैं, या जो दूर से आलोचना करते हैं, इसे देख नहीं पाते। दूसरों के लिए, उनकी सत्यनिष्ठा को देखने मात्र से यह स्पष्ट हो जाता है, जिसकी पुष्टि गैर-मुस्लिम इतिहासकार भी करते हैं (अध्याय 2 देखें), साथ ही इस तथ्य से भी कि कुरआन लगातार मुहम्मद ﷺ को अपने लेखक के रूप में नहीं, बल्कि अपने मानवीय विषय के रूप में प्रस्तुत करता है। हालाँकि ये किस्से कुरआन की अतुलनीयता का कोई आयाम नहीं हो सकते, फिर भी इन्हें हमारी चर्चा को पूरा चक्र देने के लिए यहाँ शामिल किया गया है। यदि पैगंबर ﷺ कुरआन के वास्तविक लेखक होते, तो क्या वे इसे इन विशेषताओं के साथ रचते?

Muslim theologians often point out that people who simply familiarize themselves with the biography of Muhammad صلى الله عليه وسلم quickly realize that he could not have forged the Qur’an. Only those consumed by prejudice, or critiquing from a distance, are unable to see this. For others, it is crystal-clear by simply observing his integrity, which even non-Muslim historians attest to (see Chapter 2), as well as the fact that the Qur’an consistently frames Muhammad صلى الله عليه وسلم as its human subject and not its writer. While the following anecdotes may not be a dimension of the Qur’an’s inimitability, they are included here to bring our discussion full circle. If the Prophet صلى الله عليه وسلم was the actual author of the Qur’an, would he have constructed it to contain the following characteristics?

1. क़ुरआन में मूसा का नाम 135 बार आया है, ईसा का नाम पच्चीस बार आया है, जबकि मुहम्मद ﷺ का नाम केवल पाँच बार आया है। कोई भी व्यक्ति उस धार्मिक परंपरा की प्रमुख हस्तियों का हवाला देने से बचेगा, जिससे वह नक़ल करने का आरोप झेल रहा हो, विशेष रूप से तब जब मदीना के यहूदी उसका लगातार मज़ाक़ उड़ाते हों और उनसे युद्ध में उसका सामना हो रहा हो।

1. The name of Moses  appears in the Qur’an 135 times, the name of Jesus  appears twenty-five times, while the name of Muhammad صلى الله عليه وسلم appears only five times. One would assume that a person would avoid citing the primary personalities of a religious tradition that he is accused of plagiarizing from, especially when experiencing regular mockery by the Jews of Madinah and facing them in warfare.

2. कुरआन में मरयम, ईसा की माता, का नाम चौंतीस बार आया है, जबकि पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ की अपनी पत्नियों और बेटियों का नाम कुरआन में एक बार भी नहीं आया है।

2. Mary, the Mother of Jesus , is cited by name thirtyfour times in the Qur’an, while the Prophet Muhammad’s صلى الله عليه وسلم own wives and daughters are not named a single time therein.

अगर वे अपने परिवार का दर्जा राजनीतिक प्रभाव के लिए ऊँचा करना चाहते, तो कोई यह सोच सकता है कि वे कम से कम एक बार उनकी प्रशंसा ज़रूर करते, या कम से कम उनके नाम ही ले लेते।

Had he wanted to elevate the status of his family for political clout, for instance, one might think he would have included a tribute, or simply mentioned their names, at least once.

3. "ऐ नबी, तुम उस चीज़ को क्यों हराम ठहराते हो जिसे अल्लाह ने तुम्हारे लिए हलाल किया है? (क्या) तुम अपनी बीवियों की रज़ामंदी चाहते हो? और अल्लाह बख़्शने वाला, रहम करने वाला है।"464 अगर कोई समुदाय का नेता अपने घर के झगड़ों को सार्वजनिक करे और ख़ुद पर यह इल्ज़ाम ले कि वह "बस अपनी बीवी को ख़ुश करने की कोशिश कर रहा था", ख़ासकर सातवीं सदी के अरब में, तो आम लोग इसे कैसे लेते? फिर भी, क़ुरआन के इस छोटे से अध्याय में एक पूरा छोटा-सा पारिवारिक ड्रामा दिखाया गया है: दो बीवियाँ तीसरी से जलती हैं; वे एक योजना बनाती हैं; वह कामयाब हो जाती है; नबी ﷺ एक कम बेहतर फ़ैसला करते हैं; उसे सुधारना पड़ता है, और इसी तरह आगे।

3. “O Prophet, why do you prohibit [yourself from] what Allah has made lawful for you, seeking the approval of your wives? And Allah is Forgiving and Merciful.”464 If a community leader were to air his family disputes and charge himself with “just trying to please his wife,” especially in seventh-century Arabia, how would that be received by the masses? Yet, in this brief chapter of the Qur’an, an entire mini family drama is showcased: two wives are jealous of the third; they devise a scheme; it works; the Prophet صلى الله عليه وسلم makes a suboptimal decision; it must be rectified, and so forth.

4. “कहो, ‘मैं रसूलों में कोई अनोखी चीज़ नहीं हूँ, और न मैं जानता हूँ कि मेरे साथ क्या किया जाएगा और न तुम्हारे साथ। मैं तो बस उसी की पैरवी करता हूँ जो मेरी ओर वह़्य (प्रकाशना) की जाती है…’”465 लेखक और प्रभावक (इंफ्लुएंसर) हमेशा अपने उत्पाद को कुछ ख़ास और अभूतपूर्व बताते हैं, न कि केवल किसी पिछले मॉडल की नक़ल, जबकि क़ुरआन बार-बार याद दिलाता है कि वह इसके बिल्कुल उलट करता है। यह सच है कि इसमें कुछ नई प्रकाशनाएँ भी हैं, लेकिन इसका मुख्य काम मानवता को उस ख़ज़ाने की ओर लौटाना था जो उसके पास पहले से था।

4. “Say, ‘I am not something original among the messengers, nor do I know what will be done with me or with you. I only follow that which is revealed to me…’”465 Authors and influencers always brand their product as something special and unprecedented, not merely the replica of a prior model, while the Qur’an reminds time and again that it does the exact opposite. While it does bring some novel revelations, its primary function was to bring humanity back to a treasure they once had.

5. "उन्होंने भौंहें सिकोड़ीं और मुँह फेर लिया, जब वह अंधा व्यक्ति उनके पास आया।"466 इब्न उम्म मकतूम, जो एक नेत्रहीन व्यक्ति थे, एक महत्वपूर्ण बैठक में बीच में आ गए, जिससे नबी ﷺ को अप्रसन्नता हुई, किंतु उन्होंने चुपचाप केवल भौंहें सिकोड़ीं ताकि उन्हें ठेस न पहुँचे। फिर भी, क़ुरआन ने वही बात प्रकट की जिसे नबी ﷺ ने छिपाने का प्रयास किया था, और वह क़यामत तक नमाज़ में पढ़ी जाने के लिए उतरी। एक झूठा नबी आत्म-प्रशंसा को चुनता, परंतु अल्लाह के रसूल ﷺ के पास इस मामले में कोई विकल्प नहीं था।

5. “He frowned and turned away when the blind man came to him.”466 Ibn Umm Maktūm, a blind man, interrupted an important meeting which displeased the Prophet صلى الله عليه وسلم but he just frowned silently so as not to offend him. And yet, the Qur’an reveals the very thing the Prophet صلى الله عليه وسلم had tried to conceal, to be recited in prayer until the end of time. A false prophet would have chosen self-aggrandizement, but the Messenger of God had no choice in the matter.

6. "यदि अल्लाह की ओर से पहले ही लिखा हुआ फ़ैसला न होता, तो जो कुछ तुमने लिया था उसके बदले तुम्हें एक बड़ी यातना अवश्य पहुँचती।"467

6. “If not for a decree from Allah that preceded, you would have been touched for what you took by a great punishment.”467

इस आयत के अवतरित होने के बाद, नबी ﷺ और अबू बक्र अस-सिद्दीक़ दोनों को अल्लाह के भय से रोते हुए पाया गया।

Following the revelation of this verse, both the Prophet صلى الله عليه وسلم and Abū Bakr al-Ṣiddīq  were found weeping from fear of God.

यह आयत उन्हें फटकार रही थी कि उन्होंने बद्र की लड़ाई के बाद, समय से पहले, बंदियों को छोड़ने के बदले फ़िदया (मुक्ति-धन) स्वीकार कर लिया था। अगर किसी का बॉस उसे किसी निजी ईमेल में डाँटे, तो क्या वह उस डाँट को अपने स्टाफ़ में प्रचारित करेगा और उसे पढ़ाएगा? क़ुरआन में ऐसे कई अंश मौजूद हैं, फिर भी उन्होंने (सहाबा ने) पैग़ंबर ﷺ की विश्वसनीयता को कभी कम नहीं किया, क्योंकि उनके साथी जानते थे कि वे स्वयं को धमका नहीं रहे थे; ये उनके अपने शब्द नहीं थे।

This verse was censuring them for the premature ransoms they had accepted to release their captives after the Battle of Badr. If someone’s boss scolded him in a private email, would they publicize it to their staff and teach it? Several such passages exist in the Qur’an, yet they never undermined the Prophet’s صلى الله عليه وسلم credibility with his Companions who knew he was not threatening himself; these were not his words.

7. जब अल्लाह ने नबी ﷺ को आदेश दिया कि ज़ैद (जो उनके गोद लिए हुए बेटे थे) द्वारा तलाक़ दी गई ज़ैनब से निकाह करें, तो नबी ﷺ जानते थे कि मुनाफ़िक़ीन इस "आसान मौक़े" पर टूट पड़ेंगे और नबी ﷺ पर यह आरोप लगाएंगे कि वे एक कामुक व्यक्ति हैं जो अपने ही बनाए क़ानून को तोड़कर अपनी बहू से निकाह कर रहे हैं।468 यह आने वाले तूफ़ान से नबी ﷺ का दिल भारी हो गया। यह भारीपन निकाह के बारे में किसी अपराध-बोध या शर्म की वजह से नहीं था, बल्कि इस बात के दुख से था कि उन्हें बदनाम किया जाएगा, कमज़ोर ईमान वालों को विचलित किया जाएगा, और संभवतः मदीना के इतने लोगों को उकसाया जाएगा कि वे अपने शासक को सत्ता से हटाने पर उतारू हो जाएं। इन सबके बावजूद, अल्लाह ने प्रकट किया कि नबी मुहम्मद ﷺ वास्तव में इस क़दम और इससे उठने वाले विवाद को लेकर आशंकित थे: "और तुम अपने दिल में वह छुपाए हुए थे जिसे अल्लाह ज़ाहिर करने वाला था। और तुम लोगों से डर रहे थे, जबकि अल्लाह इस बात का अधिक हक़दार है कि तुम उससे डरो।"469

7. When Allah ordered the Prophet صلى الله عليه وسلم to marry Zaynab  after she was divorced by Zayd  (his adopted son), he صلى الله عليه وسلم knew the hypocrites would pounce on this “easy opportunity” to accuse the Prophet صلى الله عليه وسلم of being a lustful man who circumvents his own laws to marry his daughter-in-law.468 This looming storm caused the Prophet’s صلى الله عليه وسلم heart to become heavy, not from guilt or shame regarding the marriage, but from the pain it would inflict through demonizing him, shaking those weak in faith, and potentially mobilizing a critical mass of Madinans to overthrow their head of state. Despite all this, Allah reveals that the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم was in fact apprehensive about taking this step and the controversy it would spark: “And you concealed within yourself that which Allah is to disclose. And you feared the people, while Allah has more right that you fear Him.”469

आयशा (रज़ि.) ने कहा, "अगर अल्लाह के रसूल ﷺ क़ुरआन की कोई बात छुपाने वाले होते, तो वे यह आयत ज़रूर छुपा लेते।"470

‘Āishah  said, “If the Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم were to conceal anything from the Qur’an, he would have concealed this verse.”470

8. "मुहम्मद ﷺ तुम्हारे मर्दों में से किसी के पिता नहीं हैं।"471

8. “Muhammad is not the father of any one of your men.”471

हर वह बेटा जो पैगंबर मुहम्मद ﷺ के यहाँ पैदा हुआ, कम उम्र में ही मर गया, और इसलिए जब भी मुशरिकीन ने उन्हें "अबतर" कहा, यानी ऐसा व्यक्ति जिसकी मर्दाना संतान न हो, तो इससे उन्हें गहरी चोट पहुँची। यहाँ तक कि अल्लाह ने इस ताने के जवाब में क़ुरआन का एक पूरा सूरह (108) नाज़िल किया। इसके अलावा, ऊपर दी गई आयत, जो यह स्पष्ट करने के लिए उतरी थी कि ज़ैद उनके जैविक बेटे नहीं थे, अप्रत्यक्ष रूप से पैगंबर ﷺ के जीवन के उस दर्दनाक अतीत को भी दर्शाती है, और उसकी तिलावत दिन-रात होती रहती है।

Every son of the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم died young, and thus it deeply hurt him every time the pagans called him “abtar,” meaning severed from having male descendants. Allah even revealed an entire chapter of the Qur’an (108) in response to this taunting. However, the verse above—revealed to establish that Zayd was not his biological son—indirectly captures this painful past of the Prophet’s life and is recited around the clock.

ऐसी कई आयतें हैं जिनमें उनके आलोचकों के आरोप दर्ज हैं, जिन्होंने उन्हें पागल, झूठा और जादूगर कहा। अगर मुहम्मद ﷺ कुरआन के लेखक होते, तो कोई सोच सकता है कि वे वह बात दबा देते जो उन्हें चोट पहुँचाती थी, न कि उसे कभी न भूलने देने का इंतज़ाम करते।

There are many verses of this nature, citing the slurs of his critics who called him a madman, a liar, and a sorcerer. Were Muhammad صلى الله عليه وسلم the author of the Qur’an, one would think he would bury what hurt him, not ensure that it be never forgotten.

एक व्यक्ति यह गलत समझ सकता है कि यहाँ अल्लाह नबी ﷺ के साथ निर्दयी है, क्योंकि इन आयतों और इनके जैसी अन्य आयतों से उन्हें अवश्य कष्ट पहुँचा होगा। परंतु नबी मुहम्मद ﷺ ने इन्हें कभी इस दृष्टि से नहीं लिया, क्योंकि क़ुरआन में अल्लाह के उनके प्रति अनोखे प्रेम और उनकी देखभाल के आश्वासनों से भी वह भरा हुआ है, और इसलिए भी कि वे समझते थे कि कठिनाइयाँ नुबुव्वत के उच्च पद से अलग नहीं हो सकतीं। इनमें से कुछ कठिनाइयाँ शारीरिक थीं, जैसे युद्धभूमि में ख़ून बहना, जो अन्य हिकमतों के साथ-साथ उनके मनुष्य होने और उनकी बहादुरी को सिद्ध करने का भी काम करती थीं।

A person may misperceive God as being cruel to the Prophet صلى الله عليه وسلم here, as these verses and others similar to them must have caused him pain. However, the Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم never received them this way, for the Qur’an was also filled with reassurances of God’s unique love and care for him صلى الله عليه وسلم, and because he understood that hardships were inseparable from the lofty rank of prophethood. Some of these difficulties were physical, like bleeding on the battlefield, which also served to prove his mortality and his courage, among other wisdoms.

अन्य (रचनाएँ) भावनात्मक थीं, जैसे ऊपर की कुछ आयतें, जिन्होंने उन्हें (पैग़म्बर ﷺ को) कर्तृत्व की सभी धारणाओं से अलग करने का काम किया।

Others were emotional, such as some of these verses above, which served to separate him from all notions of authorship.

उनके जीवनकाल में और क़यामत तक, इस प्रकार की आयतों ने यही किया है: लोगों को यह समझने में मदद की है कि ये केवल अल्लाह के एक सच्चे नबी ﷺ की वाणी की गूंज हो सकती हैं। जैसा कि अल्लाह फ़रमाता है: "क्या उनके लिए यह काफ़ी नहीं कि हमने तुम पर वह किताब उतारी जो उन्हें पढ़कर सुनाई जाती है? निस्संदेह उसमें उन लोगों के लिए रहमत और नसीहत है जो ईमान रखते हैं।"472

During his life and until the end of time, this genre of verses has done just that: allowed people to realize that these can only be the echoes of an honest prophet of God صلى الله عليه وسلم. As Allah says, “Is it not sufficient for them that We revealed to you the Book which is recited to them? Indeed in that is a mercy and reminder for a people who believe.”472

किसी निष्पक्ष व्यक्ति को यह शोभा नहीं देता कि वह कुरआन की बहुआयामी अतुलनीयता के बारे में जाने और फिर कहे कि इसका लेखक एक मनुष्य था। क्या इसका रहस्यमय भाषाई रूप, प्रेरक और भावनात्मक संबोधन का उत्तम मिश्रण, अतीत और भविष्य की सच्चाइयों के बारे में इसकी सटीकता, इसका सामंजस्यपूर्ण धार्मिक और विधिक ढाँचा, और इसका मन को जकड़ने और बदल देने वाला आकर्षण, क्या ये सब इसके दैवीय स्रोत की ओर इशारा करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं? क्या यह संभव है कि सातवीं सदी के अरब का एक अनपढ़ व्यक्ति अपने जीवन के चालीस वर्ष भेड़-बकरियाँ चराने और व्यापार में बिता दे, और फिर रातोंरात दुनिया के सामने एक भाषाई उत्कृष्ट कृति ले आए, जिसमें उन ज्ञान की खोई हुई बातों का विस्तृत विवरण हो जो उसके युग में मौजूद ही नहीं थीं, और उन पुस्तकों से लिया गया हो जो उसके एक हज़ार वर्ष से भी अधिक समय बाद लिखी जाने वाली थीं? आज के सबसे शिक्षित लोग, बल्कि पूरी मानवता सामूहिक रूप से, इसकी अतुलनीयता की बराबरी करने में असमर्थ ही रहेगी। इसीलिए कुरआन खुली चुनौती देता है: "कहो [हे मुहम्मद ﷺ], यदि मनुष्य और जिन्न मिलकर भी इस कुरआन के जैसा कुछ लाने के लिए इकट्ठा हो जाएँ, तो वे इसके जैसा कुछ नहीं ला सकेंगे, चाहे वे एक-दूसरे के सहायक ही क्यों न बन जाएँ।"473

It is unbecoming of any objective person to learn about the multidimensional inimitability of the Qur’an and then say its author was a mortal. Do its mysterious linguistic form, its perfect blend of persuasive and emotive address, its precision about past and future truths, its harmonious theological and legal framework, and its gripping transformative allure all not suffice to indicate its divine origins? Is it conceivable that an unlettered man from seventh-century Arabia could spend forty years of his life preoccupied with shepherding and trade and then bring the world—overnight—a linguistic masterpiece with intricate details of lost knowledge from books that never existed in his age, and from books that would only be written more than a millennium later? Even the most educated people today, rather all of humanity as a collective, will continue to find it impossible to rival its inimitability. Hence, the Qur’an openly challenges, “Say [O Muhammad], “If mankind and the jinn gathered in order to produce the likes of this Qur’an, they could not produce anything like it, even if they were to each other assistants.”473

जैसे सर्वशक्तिमान ने मूसा को ऐसी क्षमता के साथ भेजा कि वे अपने समय के सबसे बड़े जादूगरों को निष्प्रभावी कर सकें, और ईसा को ऐसी चिकित्सा-शक्ति के साथ भेजा जिसकी बराबरी सबसे निपुण चिकित्सकों के संयुक्त ज्ञान भी कभी सोच नहीं सकते थे, वैसे ही उसने मुहम्मद ﷺ को एक शाश्वत वाणी के साथ भेजा जो अंत समय तक मानव-वाणी को चुनौती देती रहेगी। अल्लाह पूछता है, "तो फिर तुम कहाँ जा रहे हो? यह तो सम्पूर्ण सृष्टि के लिए केवल एक उपदेश है। उसके लिए जो तुम में से सीधे मार्ग पर चलना चाहे। और तुम नहीं चाहते मगर वही जो अल्लाह चाहे—जो सारे संसार का पालनहार है।"474

Just as the Almighty sent Moses  with the ability to neutralize the greatest sorcerers of his period and Jesus  with the ability to heal in ways that the master physicians combined could never dream to match, so too did He send Muhammad صلى الله عليه وسلم with an eternal Word that would challenge the speech of mankind until the end of time. Allah asks, “So where then are you going? It is but a reminder to [all the] worlds. For whoever among you wishes to take the right course. And you do not wish except that Allah wishes—Lord of the worlds.”474