Bagaimana jika para pengikut Abū Ḥanifah membanggakan bahwa imam mereka pernah bertemu dengan sebagian dari para Sahabat? 98.20
What if partisans of Abū Ḥanifah boast that their exemplar knew some of the Companions? 98.20
Ada dua bantahan. Yang pertama adalah dengan mengutip ad-Daraquthni yang berkata, "Abu Hanifah tidak pernah bertemu dengan seorang pun dari para Sahabat," dan Abu Bakr al-Khatib yang berkata, "Dia pernah melihat Anas bin Malik."
Yang kedua adalah dengan mengatakan bahwa berdasarkan alasan tersebut, mereka seharusnya mendahulukan Sa'id bin al-Musayyab dan yang lainnya, yang pernah bertemu dengan para Sahabat, atas Abu Hanifah.537
There are two rebuttals. The first is to cite al-Dāraquṭnī, who said, “Abū Ḥanīfah never met any of the Companions”; and Abū Bakr al-Khaṭīb, who said, “He saw Anas ibn Mālik.” The second is to say that by that reasoning they should grant Saʿīd ibn al- Musayyab and others who did meet the Companions precedence over Abū Ḥanīfah.537
Bagaimana jika para pengikut Mālik membanggakan bahwa imam mereka pernah bertemu para Tabi'in? 98.21
What if partisans of Mālik boast that their exemplar knew the Successors? 98.21
Klaim ini dibatalkan oleh rujukan kepada para Tabi'in yang ia temui. Para Tabi'in tersebut telah mengenal para Sahabat, namun mereka tetap mendahulukan Mālik atas mereka.538
This claim is invalidated by reference to the Successors whom he met. Those Successors had known the Companions, and yet gave Mālik precedence over them.538
Jika mereka mengatakan, "Mālik adalah gudang ilmu Madinah," maka akui hal itu, tetapi kemudian katakan bahwa teladan kita Aḥmad telah memperoleh segala yang diketahui Mālik dan menambahkan padanya.
If they say, “Mālik is the repository of the knowledge of Medina,” then concede the point, but then say that our exemplar Aḥmad acquired everything Mālik knew and added to it.
Bagaimana jika para pengikut al-Syafi'i membanggakan bahwa nasabnya bertemu dekat dengan nasab Nabi ﷺ, yang bersabda, "Dahulukanlah Quraisy dan jangan melangkah mendahului mereka; belajarlah dari mereka dan jangan merasa berhak mengajari mereka"? 98.22
What if partisans of al-Shāfiʿī boast that his lineage strikes close to that of the Prophet, who said, “Put Quraysh first and do not step out ahead of them; learn from them and do not presume to teach them”? 98.22
Untuk ini kami menjawab bahwa kekerabatan tidak berarti ia didahulukan atas orang lain dalam hal ilmu. Di antara para Tabi'in, hampir semua ulama adalah mawali (non-Arab) dari berbagai suku. Di antara mereka adalah al-Ḥasan al-Baṣrī, Ibn Sīrīn, ʿAṭāʾ, Ṭāwūs, ʿIkrimah, Makḥūl, dan lainnya. Karena keluasan ilmu mereka, mereka dipandang telah melampaui orang-orang sezaman mereka yang kemuliaannya hanya bergantung pada garis keturunan.
To this we reply that kinship does not entail giving him precedence over others in learning. Among the Successors, almost all the learned men were non-Arab affiliates of the tribes. These include al-Ḥasan al-Baṣrī, Ibn Sīrīn, ʿAṭāʾ, Ṭāwūs, ʿIkrimah, Makḥūl, and others. By virtue of their great learning, they were perceived as having outdone those of their contemporaries whose nobility depended only on lineage.
Orang-orang menerima apa yang disampaikan Ibn Mas'ūd dan Zayd, dan menolak klaim yang sama ketika datang dari Ibn 'Abbās.539
People accepted what Ibn Masʿūd and Zayd told them and rejected the same claim when it came from Ibn ʿAbbās.539
Mengenai "Dahulukan Quraisy," saya merujuk kepada Ibnu al-Ḥarbī, yang meriwayatkan bahwa Aḥmad pernah ditanya tentang maksudnya, lalu ia menjawab, "Maksudnya ialah didahulukan dalam urutan untuk menduduki khilafah. Ungkapan 'jangan berani mengajari mereka' dipahami mengacu kepada Nabi ﷺ."
Jika mereka mengatakan bahwa al-Shāfiʿī tidak bercela dalam bahasa Arabnya dan karena itu tidak dapat dicela, akui hal itu, tetapi kemudian katakan bahwa hal itu tidak memberinya keutamaan atas orang lain, karena keutamaan timbul dari seberapa banyak seseorang mengetahui. Namun demikian, ia pernah tertangkap melakukan kesalahan: misalnya, ia mengatakan "air asin" padahal ungkapannya adalah "air garam"; atau ia mengatakan bahwa allā taʿūlū540 berarti "agar kalian tidak memiliki banyak tanggungan," sedangkan para ahli bahasa mengatakan maknanya adalah "agar kalian tidak condong"; atau ia mengatakan "jika kamu memanggil anjing" padahal yang dimaksudnya "jika kamu melepaskan anjing (untuk berburu)," karena orang Arab menggunakan kata kerja ashlā hanya dengan makna "memanggil"; atau ia mengatakan "jubah yang seharga x," padahal orang Arab mengatakan "jubah yang berharga x."
Sebaliknya, menurut al-Marrūdhī, Aḥmad ibn Ḥanbal tidak pernah melakukan kesalahan ketika berbicara. 98.23
As for “Put Quraysh first,” I refer you to Ibn al-Ḥarbī, who reports that Aḥmad was asked what it meant and said, “It means first in line for the caliphate. The phrase ‘do not presume to teach them’ is understood to refer to the Prophet.” Should they say that al-Shāfiʿī was faultless in his Arabic and therefore beyond reproach, concede the point, but then say that that does not give him precedence over others because precedence arises from how much one knows. Then again, he was caught making mistakes: saying, for example, “salty water” when the expression is “salt water”; or saying that allā taʿūlū540 means “that you not have many dependents” whereas specialists in language say it means “that you not incline”; or saying “if you call a dog” when he meant “if you sic a dog,” as the Arabs use the verb ashlā to mean only “call”; or saying “a robe that’s x,” even though the Arabs say “a robe that costs x.” According to al-Marrūdhī, on the other hand, Aḥmad ibn Ḥanbal never made mistakes when he spoke. 98.23
Jika seseorang berkata, "Diriwayatkan bahwa Aḥmad meriwayatkan Hadis dari al-Syāfiʿī," tunjukkan bahwa al-Syāfiʿī lebih tua. Tidak hanya itu: al-Syāfiʿī sendiri biasa mengutip Mālik, yang menurut para pengikut al-Syāfiʿī seharusnya mengalah kepadanya.
Should anyone say, “It’s been reported that Aḥmad recited Hadith on al-Shāfiʿī’s authority,” point out that al-Shāfiʿī was older. Not only that: al-Shāfiʿī himself would cite Mālik, who, according to al-Shāfiʿī’s partisans, should have deferred to him.
Selain itu, al-Syafi'i meriwayatkan hadis dengan menyebutkan Ahmad, sebagaimana telah kita lihat. 98.24
What’s more, al-Shāfiʿī reported Hadith citing Aḥmad, as we have seen. 98.24
Al-Buwayṭī berkata bahwa ia mendengar al-Shāfiʿī berkata, "Segala sesuatu ada dalam kitab-kitabku," dan seorang ulama menjelaskan bahwa ucapan itu berasal dari Aḥmad ibn Ḥanbal.541
Al-Buwayṭī said that he heard al-Shāfiʿī say, “Everything is in my books,” and a certain scholar explained that it came from Aḥmad ibn Ḥanbal.541
Semoga yang telah disampaikan di atas cukup untuk menjelaskan maksud kami. Semoga Tuhan merahmati semua orang, dan setiap orang mendapatkan bagiannya masing-masing.
The foregoing will, I hope, suffice to make our case. Let God be merciful to all, and to each his own.