Todos los castigos son una respuesta a los pecados cometidos por una persona, y estos castigos se imponen según la legislación islámica o por Decreto Divino. Si para un determinado delito se aplican los castigos islámicos legislados (Qisas), el castigo decretado divinamente quedará anulado o reducido para la persona que cometió el delito. Allah ~ no permite ambos castigos para Su siervo, salvo que uno de ellos no haya bastado para eliminar el pecado o su dolencia. Si no se aplica el castigo islámico legislado (es decir, en el caso en que el gobernante no gobierna según las Leyes de Allah), tiene lugar el Castigo Decretado Divinamente; este puede ser más severo o menos severo que el legislado. Sin embargo, los Castigos Decretados Divinamente son generales, en el sentido de que todo un pueblo puede ser castigado si un grupo de personas propaga la inmoralidad, mientras que el resto no ordena el bien ni prohíbe el mal que se extiende en su sociedad. La sentencia legislada es el castigo solo para quien comete el delito, mientras que el Castigo Decretado Divinamente es de alcance amplio, pues abarca tanto a quienes cometen el mal como a quienes intentan eliminarlo. Allah ~ ha definido un castigo legislado para cada delito, según su gravedad. Las sentencias son: la muerte, el corte (de las manos) y los azotes. Él ~ decretó el castigo de muerte para el delito de politeísmo, el adulterio y la homosexualidad, porque el primero corrompe la religión, el segundo corrompe el linaje (parentesco) y el tercero corrompe la naturaleza del hombre. El Imam Ahmad dijo: "Después del crimen del asesinato, no conozco un delito más grave que el adulterio", y respaldó su afirmación con el Hadiz de Ibn Mas'ud ﷺ... [sic: see note below] Note: The original text's "Ibn Mas'ud 4l,§" is an OCR artifact and is rendered here as the honorific of the companion. Companions take no ﷺ, so the proper rendering is: y respaldó su afirmación con el Hadiz de Ibn Mas'ud, que dijo que un hombre dijo: "¡Oh Mensajero de Allah, qué pecado es el más grave a los ojos de Allah?" El Profeta ﷺ dijo: "Asociar rivales a Allah, aunque Él solo te creó." Aquel hombre preguntó: "¿Y después?" El Profeta ﷺ respondió: "Matar a tu hijo por temor a que comparta tu comida contigo." El hombre dijo: "¿Y qué sigue?" El Profeta ﷺ dijo: "Cometer fornicación ilícita con la esposa de tu vecino." Entonces Allah reveló, como confirmación de ello: ( ... aquellos que no invocan con Allah a ningún otro dios, ni matan la vida que Allah ha hecho sagrada salvo por una causa justa, ni cometen fornicación ilícita, pues quien haga esto recibirá el castigo ... ) 1 El Profeta ﷺ mencionó ejemplos de cada tipo de estos delitos más graves: El tipo más grave de politeísmo es asociar otro dios con Allah ~ - El tipo más grave de homicidio es matar a un hijo propio por temor a que el niño comparta la comida y la bebida de uno. El tipo más grave de fornicación es cometer adulterio con la mujer del vecino. El adulterio con una mujer casada es más grave, en cuanto a su pecado y castigo, que con una mujer no casada, porque incluye la violación de la santidad del esposo y de su relación íntima con su esposa, y corrompe su linaje. Cometer fornicación con cien mujeres solteras es menos, a los ojos de Allah, que cometer fornicación con la esposa del vecino, pues tal acto también es una violación de los derechos de la vecindad. El Profeta ﷺ dijo: "No entrará en el Paraíso quien no libre a su vecino de sus males"2, y no hay mal mayor que tener relaciones sexuales con la esposa del vecino; por tanto, el castigo aumenta según la gravedad del delito. El castigo decretado por Dios adopta dos formas: un castigo al corazón y al alma, y un castigo al cuerpo y a la propiedad. El castigo al corazón también adopta dos formas: primero, como dolores que afectan al corazón; segundo, la privación de las sustancias que dan vida y refinamiento al corazón. El castigo al corazón es el más severo de todos los castigos, porque en esencia es un castigo de todo el cuerpo. Este tipo de castigo progresa e se intensifica, pasando del corazón al resto del cuerpo, del mismo modo que los dolores corporales pueden trasladarse al corazón. Cuando el alma se separa del cuerpo, el castigo permanece dentro del cuerpo, y se conoce como el castigo en la tumba. El castigo al cuerpo también se presenta en dos formas: un castigo en este mundo y otro en el Más Allá. Su severidad e intensidad dependen de las consecuencias de los delitos. No hay fundamento para el mal en este mundo y en el Más Allá salvo los pecados y su castigo. El mal se origina en el yo y en sus malas acciones, contra lo cual el Profeta ﷺ solía buscar refugio en Allah, diciendo: "Buscamos refugio en Ti (Allah) del mal que hay en nosotros mismos y del mal de nuestras obras". Buscar refugio en Allah se hace contra todo mal; el mal del yo se manifiesta en malas acciones, que a su vez hacen necesarios los castigos correspondientes. Los ángeles invocan la Misericordia de Allah para los creyentes, diciendo: {"Sálvalos (del castigo por lo que hicieron de) los pecados, y a quien Tú salves (del castigo por lo que hizo de) los pecados (es decir, perdónalo) ese día, a él, en verdad, Tú le habrás concedido Tu misericordia"}. Este versículo nos informa de la alabanza de los ángeles hacia los creyentes y de su benevolencia hacia ellos al pedir su perdón. Los ángeles piden a Allah, con Su Conocimiento y Misericordia vastos e inmensurables, que salve a los creyentes del castigo. Allah conoce perfectamente sus pecados y sus causas, así como su debilidad frente a su enemigo declarado (Satanás). Allah conoce a Sus siervos, a quienes creó de la tierra, y cuando estaban en forma de embriones en el vientre de sus madres. Sabía que en algún momento de sus vidas Le desobedecerían, pero Él ama perdonar y absolver. Los ángeles invocan a Allah para que los creyentes entren en el Paraíso, que Él les ha prometido, y dicen: {"Tú eres el Poderoso, el Sabio"}. Es decir, La fuente y la causa de todo lo que proviene de la perfección del poder de Allah y de Su conocimiento; pues el poder es la perfección de la capacidad, y la sabiduría es la perfección del conocimiento. Con estos Atributos, Allah ~ decreta, ordena, prohíbe, compensa y castiga a quien Él ~ quiere; el fundamento de la Creación y de los Mandatos de Allah se asienta sobre estos dos Atributos.

All punishments are in response to sins committed by a person, and these punishments are either given according to Islamic legislations or Divine Decree. If the legislated Islamic punishments (Qasas) are implemented for a particular crime, then the divinely decreed punishment would be cancelled or reduced for the person who had committed the crime. Allah ~ does not allow both punishments for His Servant, except if one of them was not sufficient to remove the sin or its ailment. If the legislated Islamic punishment is not implemented (i.e. in the case where the ruler does not govern by the Laws of Allah), the Divinely Decreed Punishment takes place; it could either be more or less punishing than the legislated one. However, the Divinely Decreed Punishments are general, in the sense that a whole village could be punished if a group o people spread immorality, while the rest did not enjoin good nor forbid evil from spreading in their society. The legislated sentence is the punishment for the doer of the crime alone, whereas the Divinely Decreed Punishment is wide-ranging, as it covers both those who commit evil and those who try to remove it. Allah ~ has defined a legislated punishment for each crime, according to its gravity. The sentences are: killing, cutting ( off the hands), flogging. He ~ decreed punishment by killing for the crime of polytheism, adultery and homosexuality, because the first corrupts the religion, the second corrupts the lineage (kinship) and the third corrupts the nature of man. Imam Ahmad said: "After the crime of murder, I do not know a more serious crime than adultery", and he supported his statement with the Hadith oflbn Mas'ud 4l,§, who said that a man said: "O Messenger of Allah, which sin is the biggest in Allah's Sight?" The Prophet~ said: "To set up rivals unto Allah, though He Alone created you." That man asked: "What is next?" The Prophet ~ replied: "To kill your son lest he should share your food with you." The man said: "What is next?" The Prophet ~ said: "To commit illegal sexual intercourse with the wife of your neighbour." Then Allah revealed, in confirmation of that: ( ... those who invoke not with Allah any other god, nor kill such life as Allah has made sacred except for a just cause, nor commit illegal sexual intercourse, for whoever does this shall receive the punishment ... ) 1 The Prophet ~ mentioned examples of each type of these most serious crimes: The most serious type of polytheism is to associate another god with Allah ~ - The most serious type of killing is to kill one's child for fear that the child might share one's food and drink. The most serious type of fornication is to commit adultery with one's neighbour's wife. The adultery with a married woman is graver, in terms of its sin and punishment, than with a non-married woman, because it includes the violation of the sanctity of the husband and his intimate relationship with his wife, and it corrupts his lineage . Committing fornication with a hundred unmarried women is less, in the Sight of Allah, than committing fornication with the neighbour's wife, for such an act is also a violation of the rights of neighbourhood. The Prophet ~ said: "He does not enter Paradise one who does not save his neighbour from one's evils"2 and there is no greater evil than having a sexual intercourse with the neighbour' s wife; therefore the punishment mcreases according to the seriousness of the crime. The Divinely Decreed Punishment comes in two forms: a punishment to one's heart and soul, and a punishment to one's body and property. The punishment to the heart also comes in two forms: first, as pains which affect the heart; second, the withholding of substances which give life and refinement of the heart. The punishment to the heart is the severest of all punishments because it is basically a punishment of the whole body. This type of punishment progresses and intensifies, moving from the heart to the rest of the body, just as body pains may move to the heart. When the soul is separated from the body, the punishment remains within the body, and is known as the punishment in the grave. The punishment to the body also comes in two forms: a punishment in this world, and another in the Hereafter. Its severity and intensity depends upon the consequences of the crimes. There is no basis for evil in this world and the Hereafter except the sins and their punishment. Evil originates from the self and its misdeeds, against which the Prophet ~ used to seek refuge in Allah, saying: "We seek refuge in You (Allah) from the evil within ourselves, and from the evil of our deeds." Seeking refuge in Allah is done against all evil; the evil of the self becomes manifested as evil deeds, which in their tum necessitate the appropriate punishments. The angels invoke the Mercy of Allah ~ for the believers, saying: ("Save them from (the punishment of what they did ot) sins, and whomsoever You save from (the punishment of what he did of) sins (i.e. pardon him) that day, him verily, You have taken into mercy")3 This Verse informs us of the angels' praise for the believers and their benevolence towards them, by seeking their forgiveness. The angels ask Allah ~ with His Vast Measureless Knowledge and Mercy to save the believers from punishment. Allah ~ is All-Aware of their sins and their causes, and also of their weakness before their arch enemy (Satan). Allah ~ is All-Aware of His Servants, whom He ~ created from the earth, and when they were in the form of embryos in their mothers' wombs. He ~ knew that they were going to disobey Him sometime in their lives, but He ~ · loves to pardon and forgive. The angels invoke Allah ~ for the believers to enter Paradise, which He has promised them , and say: (You are the Almighty, the All-Wise) 1 i.e. the Source and the Cause of all that comes from the Perfection of Allah's Ability and His Knowledge; for might is the perfection of ability, and wisdom is the perfection of knowledge. With these Attributes, Allah ~ decrees, commands, forbids, compensates and punishes whomsoever He ~ wishes; the basis of Allah's Creation and Commands are founded upon these two Attributes.