Dado que la homosexualidad es uno de los actos más perversos, su castigo prescrito es uno de los castigos más graves, tanto en este mundo como en el Más Allá. Los eruditos han diferido en cuanto a si su castigo es mayor y más severo que el del adulterio, o si son similares. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib, Khalid bin Al-Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas, Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, el Imam Ahmad y Shafii afirmaron que el castigo por la homosexualidad debe ser más severo que el del adulterio, es decir, la muerte, en cualquier caso. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa'id bin Al-Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, Al-Awza'i, Shafii (en su segunda opinión), el Imam Ahmad (en su segunda opinión), Abu Yusuf y Muhammad afirmaron que el castigo por la homosexualidad debe ser similar al del adulterio. Al-Hakim y Abu Haneefah sostuvieron que el castigo por la homosexualidad no debe ir más allá de la reprensión y la corrección, y fundamentaron su opinión en que Allah ~ o Su Profeta ~ no establecieron un castigo prescrito para un acto tan perverso, y que es un acto que ni la naturaleza humana favorece ni desea. Afirmaron que por esta razón Allah ~ prescribió un castigo para el adulterio, el robo y la ingestión de vino, pero nunca prescribió castigo para actos anormales como comer carne muerta, beber sangre o comer cerdo. Sin embargo, quienes sostienen la primera opinión, que es la de la mayoría de los eruditos y representa la opinión general de los Compañeros, han dicho: "No existe un acto más perverso que la homosexualidad; le sigue en gravedad la idolatría y, quizás, el asesinato, como aclararemos, Inshaallah". Dijeron: "Allah ~ nunca probó a ninguna nación del mundo, antes de la nación de Lot, con este gran pecado, y luego la castigó de una manera que no se había visto con ninguna otra nación antes". Alá ~ combinó varias calamidades en su destrucción: volcó su aldea y llovió sobre ellos piedras, de manera ordenada, destinada cada una a cada uno de los individuos entre ellos. Este fue el severo castigo para la gente de las ciudades de Sodoma y Gomorra por su vil crimen; pues incluso los ángeles huyen a lugares remotos de este universo por temor a que el castigo, establecido para aquellas gentes malvadas, los alcance. La tierra gime y se queja ante su Señor, y las montañas casi se desplazan de sus posiciones establecidas, cuando se comete un acto homosexual. La Sunnah auténtica del Profeta ﷺ, que los Compañeros pusieron en práctica, establece que el castigo para el homosexual es la muerte. Está confirmado que Jalid bin Al-Walid ~ encontró a un hombre homosexual en el campo (la narración dice: "un hombre con quien se practica el acto sexual de la manera (normalmente) practicada con las mujeres"), y escribió a Abu Bakr ~. Este último buscó las opiniones de los demás Compañeros ~, entre los cuales Alí bin Abi Talib ~ tuvo la opinión más severa, diciendo: "Ninguna nación ha cometido tal acto excepto una, y ustedes saben lo que Alá ~ les hizo. Creo que debería ser arrojado al fuego". Así que Abu Bakr ~ escribió a Jalid (explicándole esto) y este lo quemó. Abdulláh bin Abbás ~ dijo: "Hay que buscar el edificio más alto de la aldea y arrojar al homosexual desde su cima, boca abajo, seguido de piedras". Abdulláh bin Abbás ~ derivó este castigo de lo que Alá ~ había dado al pueblo de Lot. Fue también Abdulláh bin Abbás quien transmitió el Hadiz en el que el Profeta ﷺ dijo: "Si encuentran a alguien que hace lo que hacía el pueblo de Lot, maten al que lo hace y también al que lo recibe". El Profeta ﷺ dijo: "Alá ha maldecido a quien hace el acto del pueblo de Lot. Alá ha maldecido a quien hace el acto del pueblo de Lot. Alá ha maldecido a quien hace el acto del pueblo de Lot". El Profeta ﷺ nunca maldijo al adúltero tres veces, ni maldijo tres veces a quienes cometen otros grandes pecados en un mismo hadiz. Sin embargo, el Profeta ﷺ pronunció la maldición contra los homosexuales tres veces para enfatizar la gravedad de su pecado. Allah (SWT) dijo sobre el adulterio: (No os acerquéis al adulterio; es una gran abominación y un camino malo) 3, y sobre la homosexualidad, en palabras de Lut (AS): (¿Cometéis una abominación que nadie en los mundos ha cometido antes que vosotros?) 4. Observamos que Allah (SWT) utilizó un sustantivo indefinido para referirse al adulterio, como un pecado entre otros, mientras que utilizó el artículo definido para referirse a la homosexualidad, para mostrar el significado total de este pecado. Allah (SWT) confirmó la maldad de tal acto en el hecho de que ninguna otra nación lo había practicado antes que el pueblo de Lut, diciendo: (nadie en los mundos lo ha cometido antes que vosotros), y lo describió de una manera que repugna y disgusta a los corazones y a la naturaleza humana, diciendo: (Ciertamente, practicáis vuestra lujuria con hombres en lugar de con mujeres).

Since homosexuality is one of the most evil deeds , its prescribed punishment is one of the greatest punishments, both in this world and the Hereafter. The scholars have differed as to whether its punishment is greater and more severe than that of adultery, or that they are similar. Abu Bakr As-Siddiq, Ali bin Abi Talib , Khalid bin AI- Waleed, Abdullah bin Az-Zubayr, Abdullah bin Abbas , Jabir bin Zayd, Abdullah bin 'Umar, Az-Zuhari, Rabee'ah bin Abi Abdir-Rahman, Malik, Ishaq bin Rahawayh, Imam Ahmad and Shafii all stated that the punishment for homosexuality should be harsher than that of adultery, that is killing, in any case. 'Ata' bin Abi Rabah, Al-Hasan Al-Basri, Sa ' id bin Al- Musayyib, Ibrahim An-Nakha'i, Qatadah, AL-Awza' i, Shafii (his second opinion), Imam Ahmad (his second opinion), Abu Yusuf and Muhammad all stated that the punishment for homosexuality should be similar to that of adultery. Al-Hakim and Abu Haneefah have stated that the punishment for homosexuality should not go beyond censuring and chastisement, and have argued their opinion on the fact that Allah ~ or His Prophet ~ did not set a prescribed punishment for such evil act, and that it is an act which is neither favoured nor desired by human nature. They have claimed that it is for this reason that Allah ~ prescribed a punishment for adultery, theft, drinking wine, yet never prescribed a punishment for such abnormal acts as eating the dead, drinking blood, or eating pork. However, those who hold the first opinion - which is the opinion of the majority of the scholars and represents the overall opinion of the Companions - have said: "There is no greater evil deed than that of homosexuality; it comes after polytheism and also, perhaps, that of killing," as we shall clarify, inshallah. They said: "Allah ~ never tested any nation in the world, before the nation of Lot, with this great sin, then punished them in a manner not witnessed by any other nation before. Allah ~ combined several calamities in their destruction: He ~ over turned their village and rained down stones upon them, in a well ordered way, each one being destined for each and every individual among them. This was the severe punishment for the people in the towns of Sodom and Gomorah for their evil crime; for angels even flee to remote areas of this universe for fear that the punishment, set for those evil people, might touch them. The earth moans and complains to its Lord, and the mountains nearly move away from their set positions, when a homosexual act is committed. The authentic Sunnah of the Prophet ~' which the Companions~ put into practice, stated that a homosexual's punishment is death. It is confirmed that Khalid bin Al- Waleed ~ found a homosexual man in the countryside (the narration says: 'a man on whom a sexual act is practised in the manner (normally) practised on women'), and wrote to Abu Bakr ~ . The latter sought the opinions of the other Companions ~. of whom Ali bin Abi Talib ~ had the harshest opinion, saying: "No nation has done such an act except one, and you know what Allah ~ had done to them. I think he should be thrown into a fire." So Abu Bakr ~ wrote to Khalid (explaining this) and he had him burnt." Abdullah bin Abbas ~ said: "One should look for the highest building in the village and throw the homosexual from its summit, face down, followed by stones. " Abdullah bin Abbas ~ derived this punishment from that which Allah ~ had given to the people of Lot. It was also Abdullah bin Abbas who reported the Hadith in which the Prophet ~ said: "If you find anyone doing as Lot' s people did , kill the one who performs it as well as the one to whom it is done ." 1 The Prophet ~ said: "Allah has cursed the one who does the act of Lot's people . Allah has cursed the one who does the act of Lot's people. Allah has cursed the on e who does the act of Lot's people."2 The Prophet ~ never cursed the adulterer three times, and never cursed those who do other great sins three times, in one Hadith. However, he ~ uttered the curse on the homosexuals three times to put an emphasis on the greatness of their sin! Allah ~ said about adultery: ( Do not come near adultery; it is a great sin and an evil way) 3 and about homosexuality, in the words of Lut ~\ ( Do you commit the worst sin that none preceding you has committed in the 'Alamin (the world of mankind and jinn)? ) 4 We notice that Allah ~ used an indefinite noun to refer to adultery, as a sin among others, yet He ~ used the definite article to refer to homosexuality to show the full meaning of this sin . Allah ~ confirmed the evil of such an act in the fact that no other nation had done it before Lot's people, saying: ( none preceding you has committed in the 'Alamin ) and described it in a manner which is revolts and disgusts the hearts and human nature, saying: ( Verily, you practice your lust on men (instead of women)) . 5

Así, esto revela la naturaleza de su necesidad de satisfacción pura de su lujuria, la cual se opone a la razón por la que los hombres se inclinan hacia las mujeres, es decir, la satisfacción sexual, el logro del amor y la misericordia entre los esposos, la procreación que preserva la más digna de todas las creaciones (la humanidad), la protección de las mujeres, etc. Los homosexuales han cambiado la forma natural en que Allah ~ creó a los hombres, es decir, para sentir pasión por las mujeres y no por los hombres. Van en contra de esta naturaleza y prefieren satisfacerse con hombres, y por eso Allah ~ volcó sus moradas y sus corazones; trastornó su ciudad y los envió a un castigo eterno. Allah ~ los acusó de transgresión: ({Pero vosotros sois un pueblo que transgrede los límites}) 6, y describió 7

Thus , this reveals the nature of their need for pure satisfaction of their lust, which is opposed to the reason for which men incline towards women - i.e. sexual satisfaction, the attainment of love and mercy among married couples, procreation which preserves the most dignified of all creations (mankind), safeguarding women, etc ... Homosexuals have changed the natural way in which Allah ~ created men - i.e. to have passion for women and not men. They go against this nature and prefer to satisfy themselves with men, and so Allah ~ turned their dwellings and their hearts up on them; turning their town upside down, and sending them to an ever lasting punishment. Allah ~ impeached them with transgression: ( But you are a people transgressing beyond bounds ) 6 , and described 7

ellos, en otro versículo, como un pueblo dado al mal. Cuando aquellos homosexuales acudieron corriendo a Lot, ~I, pidiéndole que les facilitara el acceso a sus (dos) apuestos huéspedes, les dijo: (¡Oh, pueblo mío! Aquí están mis hijas; son más puras para vosotros (si os casáis con ellas lícitamente)) 8. Les ofreció casarlos con sus hijas por temor a la deshonra que recaería sobre él y sobre sus huéspedes: (Temed, pues, a Allah y no me deshonréis con respecto a mis huéspedes. ¿No hay entre vosotros ni un solo hombre de buen juicio?) Ellos respondieron, obstinadamente: (Ciertamente sabes que no tenemos ningún deseo ni necesidad de tus hijas, ¡y tú sabes bien lo que queremos!). 9

them , in another Verse , as a people given to evil. When those homosexuals came running to Lot ~I, asking him to provide access to his (two) good looking guests, he told them: ( 0 my people! Here are my daughters; they are purer for you (if you marry them lawfully)) 8. He ~ ' offered to marry them to his daughters for fear of the disgrace that would have been brought upon him and his guests: (So fear Allah and do not disgrace me with regard to my guests! Is there not among you a single right- minded man?) They replied, stubbornly: (Surely, you know that we have neither any desire nor need of your daughters, and indeed you know well what we want!) . 9

Así que él, &i.§1, dijo, en un momento de gran angustia: («¡Ojalá tuviera fuerza para dominarlos, o pudiera refugiarme en algún apoyo poderoso!»). 10 • En ese momento de angustia, los Mensajeros de Allah (los dos ángeles que fueron enviados como huéspedes por Allah) le revelaron su verdadera naturaleza y el motivo de su visita. Le informaron de que su pueblo malvado no podría alcanzarlos a ellos ni a él, diciendo: {¡Oh Lot! Ciertamente, somos los mensajeros de tu Señor}. 1

So he &i.§1 said, in a very distressful manner: ("Would that I had the strength to overpower you, or that I could betake myself to some powerful support") 10 • In that distressful moment, the Messengers of Allah (the two angels who were sent as guests by Allah) revealed to him their true nature and the reason for their visit. They informed him that his evil people would neither be able to reach them nor him, saying ("O Lot! Verily, we are the messengers from your Lord! 1

¡No llegarán hasta ti!") • Le dieron la buena nueva del castigo establecido para su pueblo malvado, diciéndole: ("Parte, pues, con tu familia en una porción de la noche, y que ninguno de vosotros mire atrás; pero tu mujer (quedará atrás), en verdad, el castigo que les alcanzará, la alcanzará a ella. Ciertamente, el momento fijado para ellos es la mañana. ¿Acaso no está cerca la mañana?").1 Cuando llegó el momento fijado, todas sus viviendas fueron arrancadas y elevadas hacia el cielo, hasta que los ángeles oyeron los ladridos de sus perros y los rebuznos de sus asnos, y la Orden de Allah llegó a Su Mensajero y Ángel, Gabriel &i.§1, quien los volteó y luego hizo llover sobre ellos piedras de arcilla cocida. Este castigo fue hecho como una señal para la humanidad, una lección para quienes temen a Allah ~' y un castigo ejemplar para quienes comparten su transgresión. Por eso, todas las pasiones y satisfacciones se han desvanecido, dejando solo tristeza y tormento. Su placer lujurioso fue efímero, pero su castigo, eterno. Estaban adictos a su lujuria, pero cuando volvieron en sí, se encontraron en la tierra del castigo, en el lugar donde el arrepentimiento no les servía de nada. Mientras son atormentados en el Fuego del Infierno, se les dice: ("Probad en él su calor, y sea que seáis pacientes o impacientes, todo es igual... Solo se os retribuye por lo que solíais hacer.")2

They shall not reach you!") • They gave him the glad tiding of the punishment set for his evil people, telling him: ("So travel with your family in a part of the night, and let not any of you look back; but your wife (will remain behind), verily, the punishment which will afflict them, will afflict her. Indeed, morning is their appointed time. Is not the morning near?")1 When their appointed time came, all their dwellings were uprooted and raised up into the sky, until the angels heard the barking of their dogs and the braying of their donkeys, and the Command of Allah im went to His Messenger and Angel, Gabriel &i.§1, who turned them upside down and then rained down upon them stones of baked clay. This punishment was made as a sign for mankind, a lesson for those mindful of Allah ~' and an exemplary punishment for those who share their transgression. Therefore, all the passions and satisfactions have gone, leaving just sorrow and torment. Their lustful satisfaction was short-lived but their punishment eternal. They were addicted to their lust, but when they came around, they found themselves in the land of punishment, in the place where regret was of no benefit to them. While they are being tortured in the Hell-Fire, it is said to them: ("You taste therein its heat and whether you are patient of it or impatient of it, it is all the same... you are only being requited for what you used to do.")2

Los eruditos tienen tres opiniones sobre este asunto: Primera, quien cometa tal acto debe ser disciplinado, sin recibir castigo corporal alguno; es la opinión de Malik, Abu Haneefah y Shafii en una de sus dos opiniones. Segunda, su dictamen es el del adúltero: será azotado si no está casado, y apedreado hasta la muerte si está casado; esta fue la opinión de Al-Hasan. Tercera, su dictamen es el del homosexual; esta fue la opinión del Imam Ahmad. Así pues, el castigo es o bien la muerte irrevocable o bien el castigo establecido para el adúltero. Quienes han sostenido que su castigo debe ser la pena capital fundamentaron su postura en el hadiz narrado por Abu Dawud, a través de Ibn 'Abbas, según el cual el Profeta ﷺ dijo: "Matad a quien tenga relaciones sexuales con un animal, y matad también al animal con él". Argumentaron que, siendo un acto sexual ilícito, su castigo debe ser como el del homosexual. Quienes no consideraron ningún castigo prescrito para ello afirmaron que el hadiz citado es débil, y que si fuera auténtico lo habrían interpretado de otro modo. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji dijo: "Pregunté a Ahmad sobre quien tiene relaciones sexuales con un animal, pero él no tuvo opinión al respecto. No pudo confirmar el hadiz de 'Amru bin Abi 'Amru (quien lo transmitió de Ibn 'Abbas)". Tahawi afirmó: "Este hadiz es débil, y el propio Ibn 'Abbas ya había expresado la opinión de que no existe castigo prescrito para quien tiene relaciones sexuales con un animal". Abu Dawud dijo que la opinión de Ibn 'Abbas debilita este hadiz. No cabe duda de que la reprobación natural de tener relaciones sexuales con un animal es más fuerte que la de la homosexualidad; sin embargo, esto no significa que ambos actos se consideren iguales en cuanto a la naturaleza humana. De hecho, relacionar uno con el otro es un modo equivocado de llevar a cabo una evaluación comparativa.

The scholars have three opinions regarding this matter: First, the doer of such act should be disciplined, without receiving any corporal punishment, which is the opinion of Malik, Abu Haneefah, and Shafii in one of his two opinions. Second, its ruling is that of the adulterer; to be flogged if he is unmarried, and stoned to death if he is married; which was the opinion of Al-Hasan. Third, its ruling is that of the homosexual, which was the opinion of Imam Ahmad. So the punishment is either irrevocable killing or the set punishment as given to an adulterer. Those who have said that his punishment should be capital punishment have argued their case with the Hadith reported by Abu Dawud, on the authority of lbn 'Abbas ~ that the Prophet ~ said: "Kill whoever has sexual intercourse with an animal , and kill the animal with him."3 They said that since it is an illegal sexual act, its punishment should be like that of a homosexual. Those who did not consider any prescribed punishment for it have stated that the above Hadith is weak, and that if it were authentic, they would have explained this differently. Isma'il bin Sa'id Al-Shalanji said: "I asked Ahmad about the one who had sexual intercourse with an animal, but he did not have any opinion. He could not confirm the Hadith of 'Amru bin Abi 'Amru (who reported from Ibn 'Abbas)." Tahawi has stated: "This Hadith is weak, and Ibn 'Abbas had already given his opinion that there is no prescribed punishment for the one who had sexual intercourse with an animal." Abu Dawud said that lbn 'Abbas's opinion weakens this Hadith. There is no doubt that the natural reprimand of having sexual intercourse with an animal is stronger than that of homosexuality, yet it does not mean that both acts are considered the same, regarding people's nature; in fact, relating one to the other is a wrong way to conduct comparative evaluation.

Es incorrecto comparar un acto lésbico con uno homosexual, porque en el acto lésbico no hay coito propiamente dicho (no hay penetración de un órgano en el órgano sexual). Se ha transmitido en un hadiz: "Si una mujer tiene relaciones sexuales con otra mujer, ambas son adúlteras". Sin embargo, no existe un castigo prescrito para tal acto, pues no hay "penetración", aunque el acto se califica como fornicación en sentido amplio, como la fornicación de los ojos, las manos, los pies o la boca. Si se confirma, los eruditos musulmanes coinciden en que el juicio sobre la homosexualidad con un esclavo es el mismo que el juicio sobre la homosexualidad con cualquier otra persona. Quien considere lícito practicar un acto homosexual con su esclavo, alegando el dicho de Allah: (Excepto con sus esposas o con (las esclavas) que posean sus diestras, pues entonces no serán censurados){1}, ha comparado simplemente su acto malvado con su derecho a tener relaciones sexuales con su esclava. Así pues, es en efecto un incrédulo, a quien debe concedérsele el derecho a arrepentirse, igual que al apóstata, pero si no se arrepiente, debe ser ejecutado. Por tanto, el juicio y el castigo posterior respecto a la homosexualidad de un hombre con su esclavo son los mismos que si se hubiera cometido con cualquier otro tipo de persona.

It is wrong to compare a lesbian act to a homosexual one, because there is no definite sexual intercourse in a lesbian act (no insertion of an organ in the private part). It was reported in a Hadith that " if a woman has a sexual act with another woman, they are both adulterers." However, there is no prescribed punishment for such an act, because there is no "insertion", while the act is referred to as an act of fornication in its broadest sense, such as: the fornication of the eyes, hands, feet or mouth. If it is confirmed, then the Muslim scholars are in agreement that the judgment regarding homosexuality with a slave is the same as the judgment regarding any other person, and so whoever thinks it is lawful to perform a homosexual act with one's slave, using, as an argument, Allah's Saying: ( Except from their wives or (the slaves) that their right hands possess - for then, they are free from blame)1 has simply compared his evil act with his right to have sexual intercourse with his slave-girl. Thus he is indeed a disbeliever, who should be given the right to repent, just like that of the apostate, but if he does not repent, he should be executed. Therefore, the judgment and subsequent punishment regarding a man's homosexuality with his slave is the same as if it had been done to any other type of person.

¿Existe alguna manera posible de tratar un virus dañino? ¿Podría una persona intoxicada por el enamoramiento recobrar la conciencia y recuperar de nuevo su corazón? La respuesta es sí, pues esta respuesta afirmativa proviene del Hadiz: "Toda enfermedad que Allah ~ ha enviado, Él ~ también ha designado para ella una cura". 1 Hay dos maneras de tratar la enfermedad de un corazón corrompido por la lujuria: primero, detener su causa antes de que se establezca como un hábito; segundo, eliminar el problema antes de que domine la mente de uno. Ambas maneras son fáciles para quien recibe el Apoyo de Allah ~, pero son difíciles para quien no es apoyado por Allah ~. La manera de detener esta condición, antes de que se asiente en el corazón, es bajar la mirada (de mirar lo ilícito), como se mencionó en capítulos anteriores, porque mirar es una de las flechas de Iblis (Satanás), así que quien suelta libremente su mirada sufrirá un arrepentimiento perpetuo. Hay muchos beneficios en bajar la mirada: (1) Es conforme a los Mandatos de Allah ~ y una buena oportunidad para la persona en su vida. De hecho, nada es más beneficioso para uno en este mundo y en el Más Allá que esforzarse al máximo por cumplir con los Mandatos de Allah ~. (2) Impide que el efecto de la flecha envenenada (de Satanás) alcance su objetivo (el corazón del hombre). (3) Mantiene el corazón en la armoniosa compañía de Allah ~. Al liberar la vista de todas las restricciones, se le da la oportunidad de ver lo ilícito, lo cual dispersaría el corazón y lo alejaría de Allah ~. Dejar que la mirada se suelte genera la separación del corazón de Allah ~. (4) Fortalece el corazón y lo aligera, así como soltar la mirada lo debilita y lo carga. (5) Ilumina el corazón, y por esta razón Allah ~ mencionó el versículo sobre la luz justo después de mencionar el mandato de bajar la mirada; Él ~ dijo: (Di a los creyentes que bajen sus miradas y protejan sus partes íntimas)2 luego dijo: (Allah es la Luz de los cielos y de la tierra. El ejemplo de Su Luz es como un nicho y dentro de él una lámpara)3, es decir, un ejemplo de Su Luz es el corazón; cada vez que Su siervo creyente cumple Sus mandatos y Sus prohibiciones. Cada vez que el corazón del creyente se ilumina, la buena fortuna aparece ante él por todos lados; sin embargo, cuando el corazón se asienta en la oscuridad, todos los aspectos del mal y la dificultad lo rodean por todos lados. (6) Hereda una perspicacia veraz para distinguir entre la verdad y la falsedad. Shuja' Al-Karamani solía decir: "Si una persona sigue la Sunnah y tiene presente a Allah ~, bajando su mirada de lo ilícito, y observa solo lo lícito, su perspicacia no le fallará". Cuando un hombre se abstiene de algo, en cumplimiento de los mandatos divinos, Allah ~ le reemplazará lo que perdió concediéndole buen juicio, obtenido al desarrollar una buena perspicacia en el corazón. (7) El corazón desarrollaría firmeza, fortaleza y poder. Se dice: "Quien se opone a sus bajos deseos, Satanás teme acercarse a su sombra". Por el contrario, encontrarás que quien sigue sus propios deseos tiene un yo bajo y vergonzoso, que Allah ~ da a quienes le desobedecen. Allah ~ dijo: (Pero el honor, el poder y la gloria pertenecen a Allah, a Su Mensajero ﷺ y a los creyentes)1 y dijo: (No os debilitéis ni os entristezcáis, pues seréis superiores si sois verdaderos creyentes)2. La fe está en las palabras y en las acciones; interna y externamente; como dijo Allah ~: (Quien desee honor, poder y gloria, a Allah pertenecen todo el honor, el poder y la gloria. A Él ascienden las buenas palabras, y las obras justas la elevan)3, es decir. quienes desean honor, poder y gloria deben buscarlo a través de su obediencia a Allah ~, con palabras buenas seguidas de buenas obras. En la súplica del Qunut, pedimos a Allah: "Ciertamente, aquel con quien Tú te muestras leal nunca será humillado, y aquel a quien Tú tomas como enemigo nunca será honrado." (8) Esto cierra el camino para que Satanás entre en el corazón. En efecto, Satanás se desliza dentro en el momento de una mirada ilícita y va directo al corazón, en un instante. Entonces Satanás empieza a embellecer una imagen ante quien mira, de tal manera que este se obsesiona con ella, pues su corazón se inflama de pasión. Por esta razón, el castigo para quienes desean mirar imágenes ilícitas es que Allah ~ les preparará, en el "mundo intermedio" (el de la tumba) entre la muerte y la resurrección, un foso de fuego en el que sus almas serán arrojadas hasta el Día de la Resurrección. Esto lo relató el Profeta ﷺ en un Hadiz auténtico (de Al-Bujari y Muslim), tras una visión que Allah ~ le concedió. (9) Ayuda a que el corazón se concentre en sus beneficios, pues dejar que la mirada vague sin duda haría que el corazón olvidara su deber, y también daría a la parte baja del ser la oportunidad de seguir sus propios deseos, apartada del recuerdo de su Señor. Allah ~ dijo: (No obedezcas a aquel cuyo corazón hemos hecho desatento a Nuestro Recuerdo, que sigue sus propios deseos y cuyo asunto se ha perdido). 5 (10) Existe un vínculo que une la vista con el corazón, de modo que si el corazón se corrompe, la vista se corrompe, y viceversa. Cuando el corazón está corrompido, ya no es apto para albergar el Amor y la Compañía de Allah ~. Una segunda forma de detener esta enfermedad antes de que se asiente en el corazón es ocupar el corazón con el Amor y el Recuerdo de Allah ~. Es simple sentido común que cuando el ser desata su vínculo con un objeto amado, busca un reemplazo de mayor rango. Sin embargo, debe poseer dos cualidades: primero, un buen juicio para distinguir entre los niveles de amor laudables y los reprobables, de modo que sea posible escoger el más alto de los niveles laudables frente al más bajo, y soportar el más bajo de los reprobables, para preservarse del más alto de ellos. Este es un deber intelectual, por lo que quien actúe de otro modo tendrá una condición inferior a la de los animales. Segundo, debe existir una determinación firme que le permita hacer la elección correcta y abandonar la mala. Allah ~ negó la Imamah (el liderazgo en el Islam) a todos, excepto a quienes tienen paciencia y certeza; Él ~ dijo: {Y hicimos de entre ellos líderes que guiaban por Nuestra orden cuando tuvieron paciencia y creían con certeza en Nuestros signos}.1

Es necesario comprender que el amor a Allah no puede coexistir con el amor a lo que es ilícito; son opuestos que no pueden combinarse. Es inevitable que uno expulse al otro. El poder del amor debe consagrarse a Allah ~, solo a Él, sin asociados; cualquier otro amor solo debe existir por causa de Allah ~. Todo otro amor que se dirija a otros además de Allah ~ se convertirá en un tormento para quien lo posee. Allah ~ no perdona a Sus siervos por asociar algo con Él en este amor, pero perdona los demás pecados a quien Él quiere. El amor a las imágenes supera el amor a lo que es beneficioso o no beneficioso para el siervo de Allah; por ello, debe elegir entre estos dos amores, pues ambos no pueden coexistir en el mismo corazón. Quien se aparta del amor de Allah ~ y del deseo de encontrarse con Él, Allah ~ lo prueba con el amor a otros, para castigarlo con este amor inválido, en este mundo y en el Más Allá. Lo castiga con el amor a los ídolos, o el amor a la cruz, o el amor a las mujeres o a los hombres, o el amor a los parientes, o el amor a lo vergonzoso y vil. En verdad, quien no toma a Allah ~ como su Dios, ha tomado su deseo vano como su dios; Allah ~ ha dicho: (¿Has visto a quien toma su propio deseo como su dios? Y Allah, conociéndolo, lo dejó extraviado, sellló su oído y su corazón, y puso un velo sobre su vista. ¿Quién, pues, lo guiará después de Allah? ¿No recapacitaréis entonces?)2

It is necessary to understand that the love of Allah cannot co- exist with the love of whatever is unlawful; they are opposites which cannot be combined. It is inevitable that one would expel the other. The power of love should be devoted to Allah ~ . Alone, with no partners; any other love should only exist for the Sake of Allah ~- Any other love, which is devoted to others besides Allah ~ . would become a torment for its possessor. Allah ~ does not forgive His Servants for associating anything with Him in this love, but forgives other sins of whomsoever He wills. The love of pictures exceeds the love of what is beneficial or non-beneficial for the Servant of Allah; therefore; he/she has to choose between these two loves, because both of them cannot co-exist in the same heart. Whoever turns away from the Love of Allah ~ and from the desire to meet Him, Allah ~ tries him/her with the love for others, to punish him/her with this invalid love, in this world and in the Hereafter. He ~ punishes him/her with the love of idols, or the love of the cross, or the love of women/men, or the love of relatives, or the love of what is disgraceful and vile. Indeed, whoever does not take Allah ~ as His God, has taken his/her vain desire as his/her god; Allah ~ has said: ( Have you see him who takes his own lust as his god? And Allah knowing such, left him astray, and sealed his hearing and his heart, and put a cover on his sight. Who then will guide him after Allah? Will you not then remember?)2

La característica de la adoración es el amor, junto con la sumisión y la humillación ante el amado. Quien ama algo y su corazón se somete a ello, en realidad está adorándolo con su corazón. Los niveles de este amor son: el vínculo de amor, que se llama vínculo porque el amante está tan apegado al amado que queda atado a él. El amor ardiente, pues este amor se derrama hacia el amado. El enamoramiento, pues este amor se adhiere estrechamente al corazón. Este significado lo empleó Allah ~ para describir el castigo del Infierno para los incrédulos: (Su tormento es un castigo perpetuo e inseparable).3 La pasión, que es un exceso de amor; una descripción que no es apropiada para la Majestad de Allah ~. El anhelo, que es el viaje del corazón hacia su amado; esto fue mencionado, con respecto a Allah ~, en una súplica del Profeta ﷺ: "¡Oh Allah! Te pido, con el anhelo y el deseo de encontrarte..."1. El Profeta ﷺ informó que Allah ~ dijo: "Existe el deseo de los siervos justos que anhelan encontrarse Conmigo; pero Mi deseo de encontrarlos es aún más fuerte". Este es el significado que el Profeta ﷺ mencionó en el Hadiz: "Quien ama encontrarse con Allah, Allah ama encontrarse con él".2 Los eruditos han dicho, interpretando el versículo (Quien espera el encuentro con Allah, el plazo de Allah ciertamente llegará), que cuando Allah ~ conoció el fuerte3 deseo de Sus siervos justos de encontrarse con Él, y que sus corazones no quedarían plenamente guiados hasta que lo encontraran, les fijó un tiempo para encontrarse con Él, con el fin de calmar sus almas. La vida mejor y más saboreada es la de quienes anhelan encontrarse con su Señor. Su vida es realmente una buena vida, pues no hay vida más bendecida ni más apacible que esa. Es la buena vida mencionada por Allah ~: (Quien obre con rectitud, sea varón o mujer, siendo creyente verdadero, en verdad le daremos una buena vida).4 Esto no se refiere a la vida que comparten creyentes e incrédulos, justos e injustos, como tener buena comida, ropa o celebrar bodas; e incluso puede ocurrir que los enemigos de Allah superen a los creyentes en estas bendiciones. La buena vida que menciona Allah ~ es aquella que hace que el corazón del creyente se centre únicamente en complacerle a Él, Solo, en todas sus acciones. El Profeta ﷺ relató que Allah ~ dijo: "Quien muestre enemistad hacia alguien devoto a Mí, le declaro la guerra. Mi siervo no se acerca a Mí con nada más amado por Mí que los deberes religiosos que le he prescrito, y Mi siervo sigue acercándose a Mí con los nawafil (actos voluntarios adicionales), hasta que Yo le amo. Cuando le amo, soy su oído con el que oye, su vista con la que ve, su mano con la que golpea y su pie con el que camina. Si me pidiera algo, con seguridad se lo daría, y si me pidiera refugio, con seguridad se lo concedería. No dudo en nada tanto como dudo en arrebatar el alma de Mi siervo creyente: él odia la muerte y Yo odio hacerle daño, pero es necesario para él." En este hadiz, Allah ~ define las razones de Su amor por dos cosas: cumplir Sus deberes religiosos prescritos y esforzarse por acercarse a Él mediante actos voluntarios. Cuando una persona continúa realizando actos religiosos voluntarios (como oraciones adicionales y ayunos) por amor a Allah ~, se convierte en uno de los siervos amados de Allah ~, y cuando alcanza este estado, su corazón jamás se dirigirá a amar a nadie más que a Allah ~. Allah ~ mencionó en este hadiz el oído, la vista, las manos y los pies porque son los medios de percepción y de acción. El oído y la vista proporcionan la voluntad al corazón (para realizar una acción) o el rechazo (a realizarla), el amor y el odio; y después de eso la persona utiliza sus manos y sus pies. Si la audición y la vista de una persona se perciben con (la conciencia de) Allah, su percepción estará bien protegida, y también su amor y su odio se conservarán bien. Es esta Compañía de Allah con Su Siervo justo la que es especial, y esto se subraya en los siguientes versículos: (No te entristezcas (ni temas), ciertamente Allah está con nosotros) 1 (Allah está con los muhsinun (los que hacen el bien))2 (Ciertamente, Allah está con quienes Le temen y con los muhsinun (los que hacen el bien))3 (Sé paciente. Ciertamente, Allah está con los que son pacientes)4 (¡No! En verdad, mi Señor está conmigo. Él me guiará)5 (No temáis, en verdad, Yo estoy con vosotros dos, oyendo y viendo)6 dirigiéndose a Musa (Moisés) y Harun. Es esta Compañía con Allah la que alivia todas las situaciones complejas de un creyente y convierte todos sus temores en seguridad y serenidad. Con la Compañía de Allah, el creyente supera todas sus preocupaciones y angustias, de modo que lo que está lejano e inalcanzable se vuelve cercano y alcanzable. Sin la Compañía de Allah, el corazón de una persona se convertiría en como un pez fuera del agua, dando vueltas y luchando hasta volver al agua, donde recobra de nuevo la vida. Allah mencionó al más honrado de toda Su creación y al más amado para Él, el Mensajero Muhammad ﷺ, en el más alto grado de adoración, es decir, llamando a las personas a adorar a Allah. Solo, y declarando su profecía, cuando Allah ~ dijo: (Cuando el siervo de Allah (Muhammad ﷺ) se levantó invocándolo (a su Señor, Allah) en oración, ellos (los genios) se agolparon a su alrededor formando una multitud densa, como si se apilaran unos sobre otros (para escuchar la recitación del Profeta)) 7 (Si estáis en duda acerca de lo que hemos enviado a Nuestro siervo (Muhammad ﷺ), entonces traed una sura semejante a ella) 8 (Glorificado (y exaltado) sea Aquel (Allah) que llevó a Su siervo (Muhammad ﷺ) de viaje, de noche, desde Al-MasYid Al-Haram hasta Al-MasYid Al-Aqsa) 9 Allah ~ creó a Su creación para adorarle a Él solo, sin ningún asociado junto a Él, pues esta es la forma más perfecta de amor y sumisión hacia Él. Este es el verdadero Islam, la religión de Ibrahim ~1, como dijo Allah ~: (¿Quién rechaza la religión de Ibrahim, sino aquel que se engaña a sí mismo? En verdad, le elegimos en este mundo, y en la Otra Vida estará, sin duda, entre los justos. Cuando su Señor le dijo: "¡Sométete!", él respondió: "Me he sometido al Señor de los mundos", y Ibrahim encomendó esta sumisión a Allah a sus hijos, y también Ya'qub (Jacob): "¡Hijos míos! Allah os ha elegido la verdadera religión; no muráis, pues, sino siendo musulmanes." ¿Acaso fuisteis testigos cuando la muerte se acercó a Ya'qub? Cuando dijo a sus hijos: "¿Qué adoraréis después de mí?" Ellos respondieron: "Adoraremos a tu Dios, al Dios de tus padres, Ibrahim, Isma'il (Ismael) e Ishaq (Isaac): un solo Dios, y a Él nos sometemos.") 1 Por esta razón, el peor de todos los pecados es el politeísmo, cuyo fundamento es no dedicar todo el amor a Allah ~. Allah ~ ha dicho: (Y entre los hombres hay quienes toman, en lugar de Allah, dioses rivales a los que aman como se ama a Allah. Pero los creyentes aman a Allah más intensamente.) 2 La verdadera adoración no puede alcanzarse asociando socios a Allah en este amor. Esto es contrario a amar por el Sake de Allah, que es un aspecto fundamental de la adoración a Allah. De hecho, amar al Profeta ﷺ, o más bien amarlo antes que a nosotros mismos, a nuestros padres y a nuestros hijos, es necesario para completar la fe, porque amar al Profeta ﷺ es parte de amar a Allah (SWT). El Profeta ﷺ dijo: "Quien posea (las siguientes) tres cualidades tendrá la dulzura de la fe (1): aquel para quien Allah y Su Mensajero se vuelven más queridos que cualquier otra cosa; (2) quien ama a una persona y la ama únicamente por el Sake de Allah; (3) quien aborrece volver a la incredulidad (kufr) como aborrecería ser arrojado al Fuego".3 El Profeta ﷺ dijo: "Si alguien ama por el Sake de Allah, odia por el Sake de Allah, da por el Sake de Allah y retiene por el Sake de Allah, tendrá la fe perfecta".4 Este tipo de amor es uno de los requisitos para amar a Allah; cuanto más fuerte es, más poderoso es su fundamento.