Allah ~ creó a la humanidad en dos categorías: hizo que quienes le obedecen fueran altamente exaltados, y que quienes le desobedecen fueran humillados y degradados tanto en este mundo como en el Más Allá. También hizo que quienes le obedecen fueran las personas más honradas, pero que quienes rechazan Sus Mandatos fueran las personas más deshonrosas. Esto se destaca en el Hadiz transmitido por Abdullah bin 'Amru ~, en el que el Profeta ﷺ dijo: "Fui enviado con una espada, antes de la Hora, hasta que Allah ~ sea adorado solo, sin asociarle socios. Mi sustento fue dispuesto bajo la sombra de mi lanza, y la humillación fue establecida sobre cualquier pueblo que se oponga a mi mandato; y quien imite la forma de un pueblo, es uno de ellos." Cada vez que una persona comete un pecado, es arrojada a un nivel inferior, y seguirá descendiendo hasta alcanzar el fondo más bajo; pero cada vez que realiza una buena acción (obedeciendo los Mandatos de Allah y cumpliendo con sus obligaciones), seguirá ascendiendo hasta alcanzar los grados más elevados. A lo largo de su vida, una persona puede experimentar altibajos, según la naturaleza de sus actos (buenos o malos), así que será colocada según predomine un tipo sobre el otro. Sin embargo, esta afirmación no debe malinterpretarse, pues hay situaciones en las que una persona puede descender una distancia mayor que la que hay entre el oriente y el occidente, por causa de un solo mal acto; por tanto, aunque ascienda mil grados, no le bastaría; como se relata en el Hadiz, en el que el Profeta ﷺ dijo: "Un siervo de Allah puede pronunciar una palabra, sin pensar si es correcta o incorrecta; puede caer en el Fuego a una distancia igual a la que hay entre el oriente y el occidente." ¿Qué tipo de ascenso es necesario en tal situación? La caída es inevitable en la vida del hombre; sin embargo, hay personas cuya caída es fruto de un estado de descuido, de modo que, en cuanto recobran la atención, regresan rápidamente a su alto nivel, o incluso a uno todavía más alto, según la agudeza de su vigilia. Pero también hay personas cuya caída se produce de manera intencionada, al cometer un pecado, ya sea menor o mayor; por tanto, tales personas necesitan volver rápidamente a un arrepentimiento puro y sincero. Los eruditos han discrepado respecto al nivel en que queda una persona después de arrepentirse de su pecado: si vuelve al nivel en que estaba antes de cometerlo, en virtud de que el arrepentimiento borra todas las huellas del pecado; o si no vuelve a su nivel anterior, en virtud de que el efecto del arrepentimiento consiste en anular el castigo debido por haber cometido el pecado, mientras que el nivel que se perdió no se recupera directamente. Los eruditos han dicho que es como el ejemplo de dos hombres que suben por dos escaleras interminables. Si uno de ellos baja un peldaño y luego sigue ascendiendo, sin duda quien no dejó de subir siempre estará por encima del otro. Shaij Al-Islam dio un juicio aceptable respecto a los dos grupos, diciendo: "Algunos pueden regresar a su grado anterior, pero otros no." Digo: Esto depende del grado de perfección del arrepentimiento y del sentimiento de humillación, sumisión y temor de Allah que el pecado ha provocado en la mente del pecador. Estos efectos pueden influir en el arrepentido de tal manera que le permitan alcanzar un nivel superior e incluso encontrarse, tras su arrepentimiento, en una posición mejor que la que tenía antes de cometer el pecado. Una persona así se beneficia enormemente tras arrepentirse del pecado, pues le hizo reconocer su condición y le ayudó a someterse ante su Señor, buscando Su Misericordia y Su Perdón de la manera más humilde posible. Cualquier bendición que se le concediera, la consideraría demasiado buena para él/ella (es decir, no es digno/a de recibir tal bendición); y cualquier desgracia que le hubiera sobrevenido, se vería merecedor/a de esa aflicción, porque admitiría que su Señor no le había dado un castigo igual a su delito. De hecho, el castigo que merece no podrían soportarlo las montañas, y menos aún su débil cuerpo. Presentarse ante personas nobles después de haber cometido un acto inmoral u obsceno es muy irrespetuoso, pero podría llevar al pecador a un estado de vergüenza; ¿qué decir, entonces, de tener que comparecer ante Allah, el Supremo, Dueño y Señor de los cielos y la tierra? Si no fuera porque la Misericordia de Allah precede a Su Ira, y Su Perdón precede a Su castigo, los cielos y la tierra se habrían hecho pedazos a causa de los pecados de Sus siervos. Allah ~ ha dicho: {Ciertamente, Allah sostiene los cielos y la tierra para que no se desplacen de sus lugares, y si llegaran a desplazarse, no habría nadie que pudiera sostenerlos después de Él. Verdaderamente, Él es Clemente, Perdonador}. Allah ~ concluyó este versículo mencionando dos de Sus Atributos: el Clemente y el Perdonador; y debemos entender que sin Su Clemencia y Su Perdón, los cielos y la tierra no habrían permanecido en sus lugares. Allah ~ nos ha informado sobre los caminos ingratos y politeístas de algunos de Sus siervos: {Por poco se desgarran los cielos, la tierra se hiende y las montañas se derrumban}. Allah ~ expulsó del Paraíso a nuestros antepasados (Adán y Eva ~) por el pecado que cometieron al desobedecerle. Maldijo a Iblís (Satanás) y lo expulsó de los cielos y de la tierra, y de Su Misericordia, por el pecado que cometió (al no postrarse ante Adán). En cuanto a nosotros, gente insensata, acumulamos una montaña de pecados y, aun así, esperamos beneficiarnos de las bendiciones eternas del Paraíso, a pesar de saber que nuestros antepasados fueron expulsados del Paraíso por un solo pecado. Una persona arrepentida puede ascender a una posición mejor que aquella en la que se encontraba antes de cometer el pecado; pero, en algunos casos, su pecado puede degradarla y debilitar su determinación, de modo que la sanación que trae el arrepentimiento puede fortalecerla lo suficiente como para recuperar su posición anterior. Esto solo se aplica al caso en que hay un descenso a un nivel pecaminoso; sin embargo, si este descenso es hacia un asunto que viola los fundamentos de su fe, como la sospecha, la duda o la hipocresía, entonces, para elevarse por encima de ello, se requiere una renovación de la fe (Islam). El pecador está expuesto a todo tipo de maldad por parte de los demonios, porque, al llevar una vida de pecado, los demonios son incitados a atacar al pecador con diferentes clases de sufrimiento; engañándolo, tentándolo y provocándolo con sus susurros diabólicos, hasta que se entrega por completo a sus actividades pecaminosas. También sufrirá más daño por parte de los demonios de la humanidad, que no dejarán de calumniarlo en su presencia y ausencia, y todos en su vida social lo despreciarán por su vida vil y vergonzosa. Un hombre dijo una vez: "Cuando desobedezco a Allah, lo veo en la conducta de mi esposa y de mi animal hacia mí". (¡Incluso los animales cambian su conducta hacia el pecador, hasta que se arrepiente!) El pecador también estará sujeto al castigo del gobernante, quien, si fuera justo, le impondría el castigo legal apropiado, ordenado por Allah ~. El pecador es guiado por su yo dominante hasta alcanzar un estado de autodestrucción, porque se siente obligado a obedecer sus malas instrucciones; mientras que obedecer a Allah ~ es el camino para entrar en Su Fortaleza Segura. Ciertamente, al recordar a Allah ~, dar Sadaqah, ordenar lo bueno y prohibir lo malo, uno quedará protegido de toda inspiración maligna. Es como el sistema inmunitario, que resiste a cualquier invasor del cuerpo. Las buenas acciones y las malas acciones son dos opuestos en conflicto constante, así que cada vez que el bando bueno aumenta en poder, la resistencia de uno se vuelve más fuerte; pues Allah ~ defiende a quienes creen, y la creencia (fe) se expresa tanto en palabras como en acciones. Por lo tanto, el grado de resistencia de uno depende del poder de su fe.

Allah~ created mankind two categories: He~ made those people who obey Him highly exalted, and made those who disobey Him lowly degraded both in this world and the Hereafter. He ~ also made those people who obey Him the most honoured people, but those who reject His Commandments the most disgraceful people. This is highlighted in the Hadith reported by Abdullah bin 'Amru ~ in which the Prophet ~ said: "I was sent with a sword, before the Hour, until Allah ~ is worshipped Alone, without associating any partners with Him. My provision was made under the shade of my lance, and disgrace was set up on any people who should oppose my command; and whoever copies the manner of a people, is one of them." Whenever a person commits a sin, he/she is cast to a lower level, and he/she would keep on descending until he/she reached the lowest bottom; but whenever he/she does a good deed ( obeying Allah's Commandments, and fulfilling his obligations), he/she would keep on rising until he/she reached the highest grades. During the course of his/her life, a person might experience ups and downs, with regards to the nature of his/her deeds (good or bad), so he/she would be cast according to the domination of one type over the other. However, one should not misunderstand this statement, because there are situations when a person might go down a distance larger than that between the east and the west, because of one single misdeed; therefore, even if he rises one thousand grades up, it would not be sufficient for him; as reported in the Hadith, in which the Prophet ~ said: "A Servant of Allah may utter a word, without thinking whether it is right or wrong; he may fall down into the Fire a distance equal to that between the east and west. " 2 What kind of rising is necessary in such a situation? Falling is inevitable in the life of man, yet there are people whose falling is the result of a state of carelessness, so once they come around, they quickly return to their high level, or to an even higher one, according to the sharpness of their wakefulness. But there are also people whose falling is made intentionally, when committing a sin, whether a minor or major one; therefore, such people need a quick return to a pure and truthful repentance. The scholars have differed regarding the level of a person after one repents from his sin; whether one returns to the level in which one was before committing a sin, by virtue of the fact that repentance wipes away all traces of the sin; or that one does not return to one's previous level, by virtue of the fact that the effect of repentance is in cancelling the punishment due for committing the sin; as for the level that one missed, one would not return to it directly. The scholars have said it is like the example of two men climbing up two never-ending ladders. If one goes down one step, and then carried on rising up, surely the one who kept on ascending would always be above the other. Shaikh Al-Islam gave an acceptable judgment regarding the two groups , saying: "Some may return to his previous grade, but others may not." I say: This is according to the degree of perfection of the repentance, and the feeling of disgrace, submission and fear of Allah, which the sin has caused in the mind of the sinner. These effects may influence the repentant enough to allow him/her to reach a higher level, and even be in a better position, after his repentance, than his/her previous position, before committing the sin. Such a person benefits a great deal after repenting from the sin, as it made him/her acknowledge his/her status, and helped him/her to submit before his/her Master, seeking His Mercy and Forgiveness, in the most humble way possible. Whatever blessings were bestowed upon him/her, he/she would then regard it as being too good for him/her (i.e. he /she is not worthily of receiving such a blessing); and whatever misfortune had occurred to him/her, he/she would see him/herself worthily of that affliction, because he/she would admit that his/her Master had not given him/her a punishment equal to his/her crime. In fact , the punishment he/she deserves could not be carried by the mountains, let alone his/her weak body. Meeting noble people after having committed an immoral or obscene act is very disrespectful but could lead the sinner to a state of shame; so what about having to meet Allah, the Supreme, Owner and Lord of the Heavens and earth? If it were not for the fact that Allah ' s Mercy precedes His Anger, and that His Forgiveness precedes His Punishment, the heavens and earth would have been shaken to pieces because of the sins of His Servants. Allah ~ has said: ( Verily, Allah grasps the heavens and the earth lest they should move away from their places, and if they were to move away from their places, there is not one that could grasp them after Him. Truly, He is Most Forbearing, Oft-Forgiving.) 1 Allah ~ concluded this Verse by mentioning two of His Attributes: The Most Forbearing, and Oft-Forgiving; and we should understand that without His Forbearance and Forgiveness, the heavens and the earth would not have remained in their places. Allah ~ has informed us about the ungrateful and polytheistic ways of some of His Servants: ( Whereby the heavens are almost torn, and the earth is split asunder, and the mountains fall in ruins)2 Allah ~ removed our forbears (Adam and Eve ~ \) from Paradise because of the sin they had committed, in disobeying Him. He ~ cursed Iblis (Satan) and expelled him from the heavens and the earth, and from His Mercy, because of the sin he committed (in not prostrating to Adam). As for us, foolish people, we build up a mountain of sins, and still hope to benefit from the eternal blessings in Paradise, despite being aware of the fact that our forbears were removed from Paradise for a single sin. A repentant person could ascend to a better position than when he/she was before he/she had committed a sin; but in some cases, his/her sin could degrade him/her and weaken his/her determination, and so the healing from his repentance could strengthen him/her enough to regain his previous position. This only applies to the case where there is a descent to a sinful level; however, if this descent is to a matter which violates the basics of his faith, such as suspicion, doubt or hypocrisy, then, in order to rise above this, a renewal of one's faith (Islam) is required. A sinner is subject to all kinds of evil from devils because if his/her sinful life Demons are encouraged to assault a sinner with different kinds of suffering; by deceiving, tempting, and provoking him/her with their devilish whispering, until he/she becomes devoted to his/her sinful activities. He/she would also be subjected to more harm from the devils of mankind, who would keep on slandering him/her in his/her presence and absence, and everyone in his/her social life would look down upon him/her, because of his/her despicable and shameful life. One man once said: "When I disobey Allah, I see it in the conduct of my wife and my animal towards me." (Even animals change their conduct towards a sinner, until he/she repents!) A sinner would also be subjected to the punishment of the ruler, who if he were just, would give the appropriate legal punishment, ordained by Allah ~. A sinner is guided by his/her domineering self to reach a state of self-destruction, because he/she feels compelled to obey its evil instructions; whereas obeying Allah ~ is the way to enter into His Safe Fortress. Indeed, by remembering Allah ~ ' giving Sadaqah, enjoining good and forbidding evil one would be shielded from any evil inspiration. It is like the immune system, resisting any invading the body. Good deeds and misdeeds are two opposites in constant conflict, so whenever the good side increases in power, one's resistance becomes stronger; for Allah ~ defends those who believe; and belief (faith) is expressed in both words and actions. Therefore, the degree of one's resistance is given according to the power of one's faith.