بعید است که کسانی که گفته‌اند پاک شدن از نجاست سنتی مؤکد است، بگویند که آن برای نماز واجب است، یعنی شرط صحت آن است؛ در حالی که کسانی که قائل به وجوب مطلق بوده‌اند، بگویند که برای نماز واجب است، اما ممکن است این را نگویند. از عبدالوهاب دو نظر از مذهب (مالک) نقل شده است. نخست اینکه زدودن نجاست شرط صحت نماز است، در صورتی که امکان آن فراهم باشد و شخص در حال یادآوری باشد. دوم اینکه شرط نیست. نظری که آن را شرط می‌داند، با نظر مشهورتر مذهب که آن را سنت مؤکد می‌داند سازگار نیست. این نظر بیشتر با نظری سازگار است که آن را واجب می‌داند، در صورتی که توانایی زدودن (نجاست) وجود داشته باشد و شخص در حال یادآوری باشد. این مسئله پیش‌تر در کتاب طهارت بیان شده بود و علل اختلاف آنجا مشخص شده است.

It is unlikely for those who said that purification from filth is an emphatic sunna to say that it is an obligation for prayer, that is, a condition for it: validity, while those who maintained that it is an absolute obligation would sa; that it is an obligation for prayer^ but it is possible that they would not say this Two opinions of the school (Malik’s) are related from cAbd al-Wahhab. First that removal of uncleanliness is a condition for the validity of prayer, when ii possession of the means for doing so and in a state of remembering. Th' second opinion is that it is not a condition. The opinion that it is a conditioi does not conform with the better known opinion of the school that it is ai emphatic sunna. It conforms more with the opinion that it is an obligatioi when the capacity to remove (the uncleanliness is available) and when in a stat of remembrance. The issue had already preceded in the Book of Ritua Purification, and the reasons for disagreement were identified there.