این بحث در این کتاب در بخش‌هایی آمده است. بخش نخست درباره شناخت حکم زکات الفطر است. بخش دوم درباره شناخت کسی است که پرداخت آن بر او واجب است. بخش سوم به مقدار واجب و اینکه از چه نوع کالاهایی باید پرداخت شود مربوط است. بخش چهارم درباره زمانی است که پرداخت آن واجب می‌شود. بخش پنجم درباره کسی است که مستحق دریافت آن است.

The discussion in this book is covered in sections. The first is about the identification of the hukm ofi zakat al-fitr, The second is about the identification of the person on whom it is obligatory. The third relates to the amount that is due and in what kinds of commodities. The fourth is about the time when it is due. The fifth is about the person entitled to receive- it.

اکثر فقها بر این باورند که زکات الفطر واجب است. برخی از فقهای متأخر مذهب مالک بر این عقیده بودند که زکات الفطر سنت است، و فقهای عراق نیز همین نظر را داشتند. گروهی از فقها گفته‌اند که این حکم با وجوب زکات (بر اموال) منسوخ شده است.

The majority of the jurists maintain that zakat al-fitr is an obligation. Some of the later jurists in Malik’s school held that it is a sunna, and this was also the opinion of the jurists of Iraq. One group of jurists said that it stands abrogated by the injunction of zakat (on wealth).

دلیل اختلاف آنان از تعارض روایات در این مسئله ناشی می‌شود. چنان‌که در حدیث صحیح عبدالله بن عمر آمده که گفت: «رسول خدا ﷺ زکات فطر را بر مردم، در پایان رمضان، واجب کرد: یک صاع خرما یا یک صاع جو، بر هر آزاد و برده، مرد و زن، از مسلمانان». ظاهر این سخن، وجوب است، بنابر نظر کسانی که گفته صحابی را در فهم آن، وجوب دانسته‌اند؛ یا اینکه بر استحباب دلالت دارد، زیرا عبارت دقیق سخن پیامبر ﷺ برای ما نقل نشده است. همچنین ثابت است که رسول خدا ﷺ در حدیث معروف درباره اعرابی، از زکات یاد کرد؛ آن مرد پرسید: «آیا جز این بر من واجبی هست؟» رسول خدا ﷺ فرمود: «نه، مگر آنکه به میل خود بپردازی». جمهور بر این رفته‌اند که این زکات، در زکات واجب داخل است (یعنی همان حکم وجوب را دارد)، و برخی دیگر گفته‌اند که داخل نیست. ایشان به آنچه از قیس بن سعد بن عبادة روایت شده استدلال کرده‌اند که گفت: «رسول خدا ﷺ پیش از نزول آیه زکات، ما را به پرداخت آن امر می‌فرمود. چون آیه زکات نازل شد، نه ما را به پرداخت آن امر فرمود و نه از آن نهی کرد، و ما همچنان آن را می‌پرداختیم».

The reason for their disagreement arises from the conflict of the traditions on the issue. This is so as in the authentic tradition of cAbd Allah ibn TJmar, in which he says, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) declared zakat al-fitr as prescribed for the people at the end of Ramadan, one wc of dates or one sdl of barley for each freeman or slave, male or female, from among the Muslims”. The apparent implication of this is an obligation in accordance with the opinion of those who follow the opinion of a Companion in comprehending it as an obligation, or it implies a recommenda­ tion in the command of the Prophet (God’s peace and blessings be upon him) as his exact words have not been stated for us. It is also established that the Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) in the well- known tradition about the Bedouin mentioned zakdt\ the man asked: “Is there another obligation on me besides this?” The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) replied, “No! unless you pay voluntarily”. The majority maintained that this zakat is included in the prescribed zakat (that is, it takes the same hukm of obligation), while others held that it is not. They argued on the basis of what is related from Qays ibn SaM ibn TJbada that he said, “The Messenger of Allah (God’s peace and blessings be upon him) used to order us to pay it prior to the revelation of the verse of zakat. When the verse of zakat was revealed he did not command us to pay it nor did he prohibit us from doing so, and we still pay it”.