Dari segi bahasa, Fiqh bermaksud kefahaman (Fahm), sebagaimana firman Allah (SWT):

Linguistically, Fiqh means understanding (Fahm), as in the saying of Allah (swt):

"Kami tidak memahami (ma nafqahu) banyak daripada apa yang kamu katakan." (TMQ Hud: 91) iaitu, kami tidak faham.

“We do not comprehend (ma nafqahu) much of what you say.” (TMQ Hud: 91) i.e. we do not understand.

Sebagai istilah dalam ilmu hukum Islam, Fiqh mempunyai dua makna.

As a juristic term, Fiqh has two meanings:

A. Para ulama Usul seperti al-Amidi, al-Zarkashi, al-Baydawi dan al-Shawkani telah mendefinisikan fiqh sebagai, „ilmu tentang perkara-perkara syariat yang bersifat praktikal yang diperoleh daripada dalil-dalil terperincinya (al-adillah al-tafsiliyyah)‟.1

A. The Usuli scholars such as Amidi, al-Zarkashi, al-Baydawi and Shawkani have defined fiqh as, „the knowledge of the practical Shar‟ai matters that are derived from their elaborated evidences (al-ad‟Illah al-tafsiliyyah)‟.1

Sebagai contoh, seorang Faqih akan mengetahui hukum bagi isu pengguguran kandungan; selain itu, dia juga akan mengetahui bagaimana dan dari mana hukum tersebut diambil.

As an example, a Faqih would know the ruling for the issue of abortion; in addition, he would know how and from where this ruling was extracted from.

B. Segala hukum Islam. Definisi ini sama maknanya dengan istilah Shari‟ah.

B. All the Islamic laws. This definition is synonymous to the term Shari‟ah.

Mengetahui hukum-hukum Syariah yang wajib dipatuhi oleh seorang Muslim dalam kehidupannya adalah fardu ain ke atas setiap Muslim, kerana dia diperintahkan untuk melaksanakan segala amalannya menurut hukum-hukum yang diturunkan oleh Penciptanya, Allah (SWT). Ini kerana seruan taklif yang dengannya Pembuat Syariah (Ash-Shar‟i) menyeru manusia, dan menyeru orang-orang beriman, ialah seruan yang muktamad kepada sesiapa sahaja, sama ada ia berkaitan dengan akidah (Iman) atau dengan perbuatan manusia. Firman Allah (SWT):

Knowing the Shari‟ah rules with which a Muslim is obliged with in life is an individual duty upon every Muslim, as he is commanded to undertake all his actions according to the laws revealed by his creator, Allah (swt). This is because the address of accountability (Takleef) with which the Legislator (Ash-Shar‟i) addressed mankind, and addressed believers, is a decisive address to anyone whether it was about the creed (Iman) or human actions. Allah‟s (swt) says:

"Tidaklah layak bagi orang mukmin lelaki dan perempuan, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan sesuatu ketetapan, akan ada pilihan bagi mereka tentang urusan mereka." (TMQ Al-Ahzab: 36)

“It is not for any believer, male or female, to have any option in any matter upon which Allah and His Messenger have judged.” (TMQ Al-Ahzab: 36)

“Sesiapa yang melakukan kebaikan seberat zarah pun akan melihatnya, dan sesiapa yang melakukan kejahatan seberat zarah pun akan melihatnya.” (TMQ Al-Zalzalah: 7-8)

) “Whoever performs a particle‟s weight of good will see it, and whoever performs a particle‟s weight of evil will see it.” (TMQ Al-Zalzalah: 7-8)

"Pada hari ketika setiap jiwa akan mendapati segala kebaikan yang telah dilakukannya dan segala kejahatan yang telah dilakukannya, ia akan berangan-angan sekiranya ada jarak yang jauh antara dirinya dan (kejahatannya itu). Dan Allah memperingatkan kamu tentang Diri-Nya." (TMQ Al-Imran: 30)

“The Day that every soul will be confronted with all the good it has done and all the evil it has done, it will wish that there was a great distance between it and (its evil). But Allah cautions you about Himself.” (TMQ Al-Imran: 30)

"Dan setiap jiwa akan dibalas setimpal dengan segala amalnya." (TMQ An-Nahl:111)

“And each soul will be recompensed for all its actions.” (TMQ An-Nahl:111)

Taklif (tanggungjawab syarak) telah datang dengan cara yang tegas dalam nas-nas, maka seorang Muslim bertanggungjawab untuk mengikat dirinya dengan hukum-hukum Syara' apabila dia melakukan sebarang perbuatan. Oleh itu, menjadi wajib ke atas setiap Muslim untuk mengetahui hukum-hukum Syariah yang mengikatnya dalam kehidupan ini. Adapun mendalami ilmu lain dalam bidang Syariah, ia merupakan fardu kifayah dan bukan fardu ain, iaitu jika sebahagian orang telah melaksanakannya, maka kewajipan itu gugur daripada selebihnya.

Accountability (Takleef) has come in a decisive manner in the texts, so a Muslim is accountable to restrict himself to the Shar‟a rules when he undertakes any action. Consequentially it becomes obligatory upon every Muslim to know the Shari‟ah rules with which he is bound by in this life. As for gaining further knowledge in other areas of the Shari‟ah this is a collective obligation (Fard ul Kifaya) not an individual duty (Fard ul Ayn) i.e. if some people fulfil this, then the obligation is lifted from the rest.

Hal ini diperkuat oleh apa yang diriwayatkan daripada Anas bin Malik, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

This is strengthened by what was narrated by Anas bin Malik who said: The Messenger of Allah (saw) said:

"Menuntut ilmu itu wajib ke atas setiap Muslim."(Ibn Majah)

“Seeking knowledge is obligatory upon every Muslim.”(Ibn Majah)

Fiqh (Jurisprudence) ialah sebahagian daripada hukum-hakam yang mengikat seorang Muslim dalam kehidupannya, seperti ibadat ritual („Ibadat) dan urus niaga sosial (Mu‟amalat). Oleh itu, mempelajari Fiqh termasuk dalam perkara yang wajib bagi umat Islam. Terdapat banyak hadis yang mulia yang menggalakkan pembelajaran fiqh.

Jurisprudence (Fiqh) is part of the rules with which a Muslim is bound by in his life such as ritual worships („Ibadat) and social transactions (Mu‟amalat). Hence studying Fiqh is among the compulsory matters for Muslims. There are noble Ahadith encouraging the studying of fiqh.

Diriwayatkan daripada Mu‟awiyah bin Abu Sufyan, bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

It is narrated from Mu‟awiyya bin Abu Sufyan that the Messenger of Allah (saw) said:

"Sesiapa yang Allah kehendaki kebaikan baginya, Dia akan memberinya kefahaman dalam agama." (Bukhari)

“The one for whom Allah wills good, He grants him fiqh in the deen.” (Bukhari)

Hazzam bin Hakeem meriwayatkan daripada bapa saudaranya, daripada Rasulullah ﷺ, bahawa baginda bersabda:

Also Hazzam bin Hakeem narrated from his uncle from the Messenger of Allah (saw) who said:

"Kamu berada dalam suatu zaman yang ramai fuqaha, sedikit penceramah, ramai yang memberi dan sedikit yang meminta; maka beramal dalam zaman ini adalah lebih baik daripada ilmu. Tidak lama lagi akan datang suatu zaman yang sedikit fuqaha, ramai penceramah, ramai yang meminta-minta dan sedikit yang memberi; maka ilmu dalam zaman ini adalah lebih baik daripada amal." Hadith-hadith ini jelas menunjukkan kelebihan fiqh dan menggalakkan pengajiannya. Diriwayatkan bahawa Umar bin al-Khattab berkata:

“You are in a time of many jurisprudents (fuqaha), few speakers, many who give and few who ask; so action in this time is better than knowledge. There will soon come a time of few jurisprudents, many speakers, many who beg and few who give; so knowledge in this time is better than action.” These ahadith are explicit in the virtue of fiqh and encouraging its study. It was narrated that Umar bin al-Khattab said:

"Kematian seribu orang ahli ibadah yang bersolat pada waktu malam dan beribadah pada waktu siang adalah kurang berat berbanding kematian seorang yang berilmu dan berpandangan jauh (Baseer) tentang perkara halal dan haram Allah." (Ahmad).

“The death of one thousand worshippers who pray at night and worships in the day is less serious than the death of one intelligent knower (Baseer) of the halal and haram of Allah.” (Ahmad).