Dari segi bahasa, naskh bermaksud membatalkan (izaalah) atau menukar sesuatu serta mengubahnya dari satu keadaan kepada keadaan yang lain sementara ia masih wujud pada hakikatnya.

Linguistically abrogation means canceling (Izaalah) or changing the thing and transforming it from one state to another while it still exists in essence.

Secara teknikal, seruan (Khitaab) pembuat syariat itulah yang menghalang berterusannya suatu Hukm Shar‟i daripada seruan (Khitaab) terdahulu.

Technically, it is the address (Khitaab) of the legislator which prevents the continuation of a Hukm Shar‟i of a previous address (Khitaab).

Adapun istilah penasakh (Naasikh), ia boleh merujuk kepada Allah (SWT).

As for the term abrogator (Naasikh) it may refer to Allah (swt):

"Apa sahaja ayat (wahyu) yang Kami mansukhkan." (TMQ Al-Baqarah: 106)

“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate.” (TMQ Al-Baqarah: 106)

Atau ia mungkin merujuk kepada sebuah Ayat: Maka, kami katakan „Ayat pedang‟ (At-Taubah: 29) memansukhkan ayat sekian dan sekian.

Or it may refer to an Ayah: Thus, we say the „Ayah of the sword‟ (At-Tawbah: 29) abrogated so and so Ayah.

Adapun yang dimansukh (dinasakh), ia ialah hukum yang telah diangkat, seperti hukum yang mewajibkan membayar sedekah di hadapan Rasulullah ﷺ ketika bermunajat dengan Rasulullah ﷺ, hukum wasiat untuk pewaris, dan hukum menunggu genap setahun bagi janda. Dalam nasakh, hukum yang dinasakh mestilah bersifat syar'i, dan dalil yang menunjukkan pengangkatan hukum tersebut mestilah bersifat syar'i serta datang selepas khitab yang hukumnya dinasakh.

As for the abrogated (Mansookh) it is the Hukm which has been lifted, like the Hukm which obliges paying the Sadaqah in front of the Messenger (saw) in the confidence of the Messenger (saw), the Hukm of bequests for hiers, the Hukm of waiting for complete year in respect to the widow. In abrogation the Hukm abrogated must be Shar‟i and the evidence which indicates the lifting of the Hukm must be Shar‟i and come after the address whose Hukm has been abrogated.

Allah (SWT) telah memberitahu kita tentang berlakunya nasakh, dan hukum-hukum yang telah dimansuhkan menunjukkan kepada kita kebenaran berlakunya nasakh itu.

Allah (swt) has informed us of the occurrence of abrogation and the Ahkam which have been abrogated show us its true occurrence.

“Apa jua ayat (wahyu) yang Kami mansuhkan atau Kami jadikan dilupakan, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang serupa dengannya. Tidakkah engkau mengetahui bahawa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu?” (TMQ Al-Baqarah: 106)

“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate or cause to be forgotten, We bring a better one or similar to it. Know you not that Allah is able to do all things?” (TMQ Al-Baqarah: 106)

"Dan apabila Kami menggantikan suatu ayat di tempat ayat yang lain, dan Allah lebih mengetahui apa yang Dia turunkan, mereka berkata: Engkau (wahai Muhammad ﷺ) hanyalah seorang pendusta. Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui." (TMQ An-Nahl: 101)

“And when We change a Verse in place of another, and Allah knows the best of what He sends down, they (the disbelievers) say: you (O Muhammad [saw]) are but a liar. Nay but most of them know not.” (TMQ An-Nahl: 101)

Syeikh Ata ibn Khalil Abu al-Rashta dalam kitabnya yang sangat baik „Teyseer al wusool Ila al-Usul' (Untuk memudahkan pemahaman Usul) menyenaraikan jenis-jenis naskh berikut:

Sheikh Ata ibn Khalil Abu al-Rashta in his excellent book „Teyseer al wusool Ila al-Usul‟ (To make understanding Usul easy) lists the following types of abrogation:

"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak berbincang secara peribadi dengan Rasulullah (Muhammad ﷺ), maka dahulukanlah sedekah sebelum perbincangan peribadimu itu. Yang demikian itu lebih baik dan lebih suci bagimu. Tetapi jika kamu tidak mendapati (sesuatu untuk bersedekah), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang." Adakah kamu takut untuk bersedekah sebelum perbincangan peribadimu dengannya? Jika kamu tidak melakukannya, dan Allah telah memberi keampunan kepadamu, maka (sekurang-kurangnya) dirikanlah solat, tunaikanlah zakat, dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." (TMQ Al-Mujadallah: 12-13)

“O you who believe! When you (want to) consult the Messenger (Muhammad [saw]) in private, spend something in charity before your private consultation. That will be better and purer for you. But if you find not the means for it, then verily, Allah is oft forgiving, Most Merciful. Are you afraid of spending in charity before your private consultation with him? If then you do it not, and Allah has forgiven you, then (at least) perform Salat and give Zakat and obey Allah and His Messenger. And Allah is All-Aware of what you do.” (TMQ Al-Mujadallah: 12-13)

Ini adalah pemansuhan (naskh) terhadap kewajiban bersedekah sebelum berbicara secara rahasia dengan Rasulullah ﷺ.

This is an abrogation of giving charity before consulting the Messenger (saw) in private.

Nisbah kesabaran berubah dari 1-10 kepada 2-10:

The ratio of steadfastness goes from 1-10 to 2-10:

“Wahai Nabi! Galakkanlah orang-orang mukmin untuk berperang. Jika ada dalam kalangan kamu dua puluh orang yang sabar, mereka akan dapat mengalahkan dua ratus orang, dan jika ada seratus orang yang sabar, mereka akan dapat mengalahkan seribu daripada orang-orang kafir, kerana mereka itu kaum yang tidak memahami.” (TMQ Al-Anfal: 65)

“O Prophet (Muhammad [saw])! Urge the believers to fight. If there are twenty steadfast persons amongst you, they will overcome two hundred, and if there be a hundred steadfast persons they will overcome a thousand of those who disbelieve, because they (the disbelievers) are people who do not understand.”(TMQ Al-Anfal: 65)

"Sekarang Allah telah meringankan (beban) kamu, kerana Dia mengetahui bahawa ada kelemahan pada kamu. Maka jika ada di antara kamu seratus orang yang sabar, mereka akan mengalahkan dua ratus…" (TMQ Al-Anfal: 66)

“Now Allah has lightened your (task), for He knows that there is weakness in you. So if there are of you a hundred steadfast persons, they shall overcome two hundred…” (TMQ Al-Anfal: 66)

Pemansuhan kiblat dari Baitul Maqdis ke arah Ka'bah di Makkah:

The abrogation of facing Al-Quds to facing the Ka‟bah in Makkah:

“Sesungguhnya Kami telah melihat wajahmu (Muhammad ﷺ) menengadah ke langit. Maka sungguh Kami akan memalingkanmu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana pun kamu berada, palingkanlah wajahmu ke arah itu.” (TMQ Al-Baqarah: 144)

“Verily! We have seen the turning of your (Muhammad [saw]) face towards the heaven. Surely We shall turn you to a Qiblah (prayer direction) that shall please you, so turn your face in the direction of al-masjid al-haraam. And whosesoever you people are, turn your faces in prayer in that direction.” (TMQ Al-Baqarah: 144)

Pada permulaan Islam, adalah wajib mengurung wanita-wanita yang telah melakukan zina di dalam rumah dan menghukum mereka sebagai hadd kerana melakukan zina. Hukum ini telah dimansukhkan oleh hukum yang sudah masyhur.

In the beginning of Islam it was obligatory to confine women who have committed fornication to houses and punish them as a Hadd for committing zina. This has been abrogated by the Hukm which is well known:

"Dan jika mereka memberi kesaksian, maka kurunglah mereka (yakni perempuan yang berzina) di dalam rumah hingga maut menjemput mereka atau Allah menetapkan bagi mereka jalan (lain). Dan dua orang di antara kamu yang melakukan perbuatan keji itu, maka hukumlah keduanya. Jika keduanya bertobat dan memperbaiki diri, maka biarkanlah mereka. (Terjemahan Makna Al-Quran Terjemah Muhammad)"

“And if they testify, confine them (i.e. women who have committed fornication) to houses until death comes to them or Allah ordains for them some (other) way. And the two persons among you who commit illegal sexual intercourse, punish them both. And if they repent (promise Allah that they will never repeat, ie commit illegal sexual intercourse and other similar sins) and do righteous good deeds, leave them alone.” (TMQ An-Nisa:15 -16)

Contoh lain ialah pemansukhan puasa „Asyura dengan puasa Ramadhan.

Another example is the abrogation of the fast of „„Ashura for the fast of Ramadhan.

Aisyah (ra) meriwayatkan bahawa; pada zaman Jahiliyyah kaum Quraisy biasa berpuasa pada hari „Asyura. Dan Rasulullah ﷺ juga biasa berpuasa pada hari ini. Apabila Rasulullah ﷺ berhijrah ke Madinah, baginda berpuasa pada hari ini dan memerintahkan orang ramai untuk berpuasa juga. Apabila puasa Ramadan telah diwajibkan, baginda ﷺ bersabda:

„Aisha (ra) narrated that; in the time of Jahiliyyah the Quraysh used to fast the day of „„Ashura. And the Messenger (saw) used to fast on this day as well. When the Messenger (saw) went to Madinah he fasted on this day and instructed the people to fast as well. When Ramadhan became obligatory, he (saw) said:

"Sesiapa yang ingin berpuasa pada hari ini, maka hendaklah dia berpuasa, dan sesiapa yang mahu, hendaklah dia meninggalkannya." (Bukhari & Muslim)

“Whosoever wishes to fast on this day let him fast and whosoever wants let him leave it.” (Bukhari & Muslim)

Penting untuk mengetahui bahawa yang dimansuhkan ialah hukum, bukan bacaannya, dan inilah yang telah dibuktikan. Oleh itu, kita dapat melihat pemansuhan hukum tempoh 'iddah selama setahun dan pemansuhan wasiat kepada ibu bapa. Adapun dua ayat yang telah dimansuhkan, ia masih dibaca, dan begitu juga dengan selebihnya ayat-ayat yang dimansuhkan. Mengenai pemansuhan bacaan, kes seperti itu tidak dapat ditemui. Ketiadaan jenis pemansuhan ini menjadi bukti bahawa ia tidak dibenarkan.

Pertama: Penghapusan (naskh) Al-Qur'an dengan Al-Qur'an:

First: Abrogation of the Qur‟an with Qur‟an:

Pemansukhan (pembatalan hukum) memberi sedekah sebelum berbisik-bisik (bermesyuarat secara peribadi) dengan Rasulullah ﷺ.

The abrogation of giving Sadaqah before private consultation with the Messenger (saw).

Begitu juga, 'iddah setahun telah diubah menjadi 4 bulan 10 hari.

Similarly, the one year‟s „Iddah has been changed to 4 months and 10 days.

Allah (SWT) berfirman:

Allah (swt) said:

"Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu dengan meninggalkan isteri-isteri hendaklah berwasiat untuk isteri-isteri mereka, (iaitu) nafkah hingga setahun lamanya dan tidak boleh dikeluarkan (dari rumah). Tetapi jika mereka (isteri-isteri) pindah sendiri, maka tidak ada dosa bagi kamu (wali-wali) membiarkan mereka berbuat yang patut terhadap diri mereka. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."

“And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance and residence without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you for that which they do of themselves, provided it is honourable. And Allâh is All-Mighty, All-Wise.” (TMQ Al-Baqarah: 240)

Beliau (swt) berfirman:

He (swt) said:

"Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu dengan meninggalkan isteri-isteri, hendaklah isteri-isteri itu menangguhkan diri (dari berkahwin) selama empat bulan sepuluh hari…" (TMQ Al-Baqarah: 234)

“And those of you who die and leave wives behind them, they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days…” (TMQ Al-Baqarah: 234)

Perkara yang sama berlaku bagi hukum-hukum (Ahkam) yang disebut sebelum ini.

The same goes for the Ahkam mentioned previously.

Kedua: Pemansuhan Sunnah oleh Sunnah.

Second: Abrogation of the Sunnah by Sunnah.

Ini ialah apabila hadith Mutawatir memansuhkan hadith Mutawatir yang lain, hadith Ahad dimansuhkan oleh hadith Mutawatir, atau hadith Ahad dimansuhkan oleh hadith Ahad yang lain. Seperti hadith-hadith Nabi ﷺ: