Telah terbukti melalui dalil yang jelas dan pasti bahawa apabila Nabi ﷺ wafat, seluruh Al-Qur'an telah ditulis dan kesemuanya terpelihara di dalam hati para Sahabat (semoga Allah meredai mereka). Apabila sesuatu ayat atau beberapa ayat diturunkan, baginda ﷺ biasanya memerintahkan agar ayat-ayat itu ditulis di hadapannya dengan segera. Baginda ﷺ juga tidak melarang kaum Muslimin daripada menulis Al-Qur'an selain daripada apa yang baginda ﷺ dikte kepada para penulis wahyu yang mencatatkannya.

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet (saw) died the whole Qur‟an had been written and all of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). An verse or verses would be revealed and so he (saw) used to order that they be written down before him at once. He (saw) did not prevent the Muslims from writing the Qur‟an other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation.

Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

Abu Sa'id al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

"Jangan tulis apa pun daripada aku, sesiapa yang menulis sesuatu yang aku katakan selain al-Qur'an hendaklah dia memadamkannya." (Muslim)

“Do not write down anything from me, whosoever writes anything I have said other than the Qur‟an let him erase it.” (Muslim)

Apa yang ditulis oleh para penulis wahyu dikumpulkan di atas lembaran-lembaran (Suhuf). Dia (SWT) berfirman: "Seorang Rasul dari Allah, yang membacakan lembaran-lembaran yang suci (Suhuf) (Al-Qur'an)." (TMQ Al-Bayyinah: 2)

What the scribes used to write of the revelation was collected on sheets (Suhuf). He (swt) said: “A Messenger from Allah, reciting purified pages (Suhuf) (of the Qur‟an).” (TMQ Al-Bayyinah: 2)

"Sesungguhnya (ayat-ayat Al-Qur'an) itu adalah peringatan. Maka barangsiapa yang mahu, hendaklah dia memperhatikannya. (Ia terdapat) dalam Lembaran-lembaran yang dimuliakan. Yang tinggi (martabatnya) lagi disucikan. Di tangan para penulis (malaikat), yang mulia lagi taat."

“Nay, indeed it (verses of the Qur‟an) are an admonition. So whoever wills, let him pay attention to it. (It is) in Records held (greatly) in honour. Exalted (in dignity), purified. In the hands of scribes, Honourable and obedient.” (TMQ Al-Abbasa: 11-16)

Dia (saw) tidak meninggalkan apa-apa selain apa yang telah ditulis di hadapannya dalam Mushaf, di antara dua kulit sampulnya. 'Abd al-'Aziz bin Rufayya' meriwayatkan: "Shaddad bin Ma'qil dan saya masuk menemui Ibn 'Abbas. Shaddad bin Ma'qil bertanya kepadanya, 'Adakah Nabi ﷺ meninggalkan apa-apa (selain Al-Qur'an)?' Beliau menjawab: 'Baginda tidak meninggalkan apa-apa kecuali apa yang ada di antara dua kulit (Al-Qur'an).' Kemudian kami menemui Muhammad bin Al-Hanafiyyah dan bertanya kepadanya (soalan yang sama). Beliau menjawab, 'Nabi ﷺ tidak meninggalkan kecuali apa yang ada di antara kulit-kulit (Al-Qur'an).'" Telah berlaku ijma' (kesepakatan) bahawa semua ayat Al-Qur'an dalam surah-surahnya masing-masing telah ditulis secara langsung di hadapan Rasulullah ﷺ ketika wahyu diturunkan kepada baginda, dan ayat-ayat itu ditulis di atas helaian-helaian (Suhuf). Rasul yang paling agung telah wafat dalam keadaan reda tentang Al-Qur'an, mukjizat terbesar baginda yang menegakkan hujah bagi bangsa Arab dan seluruh dunia. Baginda tidak bimbang bahawa ayat-ayat Al-Qur'an akan hilang kerana Allah (swt) telah memelihara Al-Qur'an dengan teks yang nyata:

He (saw) left written everything that was between the two covers of the Mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated: “Shaddad bin Ma'qil and I entered upon Ibn 'Abbas. Shaddad bin Ma'qil asked him, “Did the Prophet leave anything (besides the Qur‟an)?” He replied: “He did not leave anything except what is Between the two bindings (of the Qur‟an).” Then we visited Muhammad bin Al-Hanafiyya and asked him (the same question). He replied, “The Prophet did not leave except what is between the bindings (of the Qur‟an).” An Ijma' (consensus) has taken place on the fact that all of the verses of the Qur‟an in their respective chapters (Surahs) had been written down directly in front of the Messenger (saw) when the revelation was revealed to him, and that they were written on sheets (Suhuf). The greatest of Messengers died content about the Qur‟an, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur‟an that they would be lost because Allah (swt) has preserved the Qur‟an with an explicit text:

"Sesungguhnya Kami: Kamilah yang telah menurunkan Zikr (Al-Qur'an) dan sesungguhnya Kami akan menjaganya (daripada penyelewengan)." (TMQ Al-Hajj: 9)

“Verily We: It is We Who have sent down the Zikr (the Qur‟an) and surely, We will guard it (from corruption).” (TMQ Al-Hajj: 9)

Oleh kerana pemeliharaan al-Qur'an dalam bentuk bertulis dan dalam hafalan para Sahabah selepas wafatnya Rasulullah ﷺ, para Sahabah pada mulanya tidak merasa perlu untuk menghimpunkan al-Qur'an dalam satu kitab. Keadaan ini berterusan sehinggalah ramai daripada al-Huffaz (penghafal al-Qur'an) terbunuh dalam peperangan Riddah (murtad). Oleh sebab itu, Umar (ra) bimbang akan hilangnya sebahagian helaian yang bertulis dan kematian al-Qurra' (mereka yang telah menghafal keseluruhan al-Qur'an), sehingga menyebabkan sebahagian ayat hilang. Maka beliau memikirkan untuk menghimpunkan helaian-helaian bertulis itu (dalam satu himpunan). Beliau mengemukakan cadangannya kepada Abu Bakr (ra), yang akhirnya menerima cadangan tersebut lalu memerintahkan supaya al-Qur'an dihimpunkan.

Due to the preservation of the Qur‟an in its written form and in the memory of the Sahabah after the death of the Messenger the Sahabah initially did not feel the need to compile the Qur‟an in one book. This was the case until many of the Huffaz (memorisers of the Qur‟an) had been killed in the Riddah (apostasy) wars. Due to this Umar (ra) feared for the loss of certain sheets and death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur‟an to memory), thereby causing some verse to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr (ra) who eventually accepted this and ordered for the compilation of the Qur‟an.

Diriwayatkan daripada 'Ubayd bin al-Sibaq bahawa Zayd bin Thabit Al-Ansari berkata: "Abu Bakr memanggil saya selepas (kehilangan yang besar) di kalangan pahlawan (peperangan) Yamama (yang mana ramai al-Qurra' terbunuh). Umar hadir bersama Abu Bakr, lalu Abu Bakr berkata, "Umar datang kepada saya dan berkata, 'Orang ramai telah menanggung kehilangan yang besar pada hari (peperangan) Yamama, dan saya bimbang akan berlaku lebih banyak kehilangan di kalangan al-Qurra' di medan-medan peperangan yang lain, sehingga sebahagian besar al-Qur'an mungkin hilang, melainkan jika tuan mengumpulkannya. Dan saya berpendapat bahawa tuan harus mengumpulkan al-Qur'an.'" Abu Bakr (ra) menambah, "Saya berkata kepada Umar, 'Bagaimana saya boleh melakukan sesuatu yang tidak dilakukan oleh Rasulullah ﷺ?' Umar berkata (kepada saya), 'Demi Allah, ia benar-benar perkara yang baik.' Maka Umar terus mendesak, cuba meyakinkan saya untuk menerima cadangannya, sehinggalah Allah membukakan hati saya untuknya dan saya sependapat dengan Umar." Zayd bin Thabit menambah: "Umar sedang duduk bersamanya (Abu Bakr) dan tidak bercakap dengan saya. (Abu Bakr berkata), 'Engkau seorang pemuda yang bijaksana dan kami tidak mengesyaki engkau (berdusta atau lupa), dan engkau dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah ﷺ. Oleh itu, carilah al-Qur'an dan kumpulkanlah ia (dalam satu manuskrip).'" "Demi Allah, jika dia (Abu Bakr) telah memerintahkan saya untuk memindahkan salah sebuah gunung (dari tempatnya), ia tidak akan lebih berat bagi saya daripada apa yang dia perintahkan kepada saya mengenai pengumpulan al-Qur'an. Saya berkata kepada kedua-duanya, 'Bagaimana kamu berani melakukan sesuatu yang tidak dilakukan oleh Nabi ﷺ?' Abu Bakr berkata, 'Demi Allah, ia benar-benar perkara yang baik.' Maka saya terus berbahas dengannya mengenainya sehinggalah Allah membukakan hati saya untuk perkara yang telah Dia bukakan hati Abu Bakr dan Umar. Lalu saya mula mencari bahan-bahan al-Qur'an dan mengumpulkannya daripada lembaran-lembaran, tulang belikat, pelepah daun kurma dan daripada ingatan orang-orang (yang menghafalnya)." Saya mendapati bersama Khuzaima dua ayat daripada Surah At-Taubah yang tidak saya dapati pada sesiapa pun yang lain dari segi bentuk tulisannya, (dan ayat itu ialah): "Sesungguhnya telah datang kepada kamu seorang Rasul dari kalangan kamu sendiri. Terasa berat baginya penderitaan kamu, sangat inginkan kebaikan untuk kamu." (TMQ At-Taubah: 128) sehingga akhir Bara'ah." Manuskrip Al-Quran yang telah dikumpulkan itu kekal bersama Abu Bakar (ra) sehingga Allah (swt) mengambilnya, kemudian bersama Umar (ra) semasa hayatnya, dan akhirnya kekal bersama Hafsah (ra), anak perempuan Umar. Kompilasi Al-Quran oleh Zaid (ra) tidak terdiri daripada apa yang beliau tulis daripada para huffaz. Sebaliknya, kompilasinya menghimpunkan apa yang beliau tulis sendiri di hadapan Rasulullah ﷺ. Beliau tidak meletakkan satu helai lembaran dengan helai lembaran yang lain untuk dikompilasikan melainkan dua orang saksi mengesahkan bagi helai itu bahawa ia ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ. Tambahan pula, beliau tidak menerima sehelai lembaran melainkan ia memenuhi dua syarat. Pertama, bahawa ia wujud dalam bentuk tulisan bersama salah seorang Sahabah. Kedua, bahawa ia telah dihafal oleh salah seorang Sahabah. Apabila bentuk tulisan dan hafalan itu selari dengan lembaran yang hendak dikompilasikan, beliau mengambilnya; jika tidak, beliau tidak menerimanya. Oleh sebab itu, beliau menahan diri daripada mengambil hujung Surah Al-Bara'ah sehingga beliau mendapatinya dalam bentuk tulisan bersama Abu Khuzaimah, walaupun Zaid sendiri dapat mengingat dan menghafalnya. Telah diriwayatkan melalui Yahya bin 'Abd al-Rahman bin Hatib, bahawa beliau berkata: "Umar bangun dan berkata: sesiapa yang telah menerima sesuatu daripada Al-Quran daripada Rasulullah ﷺ, hendaklah dia membawanya ke hadapan. Mereka biasa menulisnya pada lembaran, batu tulis dan pelepah tamar." Ibn Hatib berkata: "Beliau (Zaid) tidak menerima apa-apa daripada sesiapa pun sehingga dua orang saksi memberikan kesaksian." Ini menunjukkan bahawa Zayd tidak berpuas hati dengan sekadar menemui sesuatu dalam bentuk tulisan sehinggalah orang yang menerimanya bersaksi bahawa dia telah mendengarnya daripada Rasulullah ﷺ (SWT), walaupun Zayd sudah menghafalnya. Dia berbuat demikian kerana sikap berhati-hatinya yang melampau.” Oleh itu, proses pengumpulan tidak lain hanyalah menghimpunkan helaian-helaian yang telah ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ menjadi satu kitab yang berada di antara dua kulit. Al-Qur'an dahulunya ditulis pada helaian-helaian, tetapi disimpan secara berasingan. Maka Abu Bakr (ra) menghimpunkannya di satu tempat. Sebab itulah perintah Abu Bakr untuk mengumpulkan Al-Qur'an bukanlah perintah untuk menulisnya dalam satu Mushaf, sebaliknya ia adalah perintah untuk membawa helaian-helaian yang telah ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ bersama-sama di satu tempat. Ia merupakan perintah untuk memastikan bahawa helaian-helaian itu kekal dalam bentuk asalnya dengan disokong oleh kesaksian dua orang saksi bahawa ia telah ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ, serta bahawa ia berada dalam milikan para Sahabah dalam bentuk tulisan dan mereka telah menghafalnya. Helaian-helaian ini kekal terpelihara dalam milikan Abu Bakr (ra) sepanjang hayatnya, kemudian bersama Umar (ra) semasa hayatnya, dan kemudian bersama Hafsah (ra) puteri Umar, ibu orang-orang beriman, menurut wasiat Umar. Dari sini jelaslah bahawa pengumpulan Al-Qur'an oleh Abu Bakr hanyalah menghimpunkan helaian-helaian yang telah ditulis di hadapan Rasulullah, dan ia bukanlah pengumpulan Al-Qur'an yang sebenar.

Ini berkaitan dengan pengumpulan oleh Abu Bakr. Adapun pengumpulan oleh Uthman (ra), pada tahun ketiga, atau sebahagian berpendapat tahun kedua pemerintahannya sebagai Khalifah, iaitu pada tahun 25 H, Hudhayfah b. al-Yaman (ra) mendatangi Uthman di Madinah ketika orang-orang Syam dan orang-orang Iraq sedang berperang untuk menakluki Armenia dan Azerbaijan. Hudhayfah bimbang dengan perbezaan bacaan al-Qur'an antara penduduk Syam dan penduduk Iraq. Beliau melihat bahawa penduduk Syam membaca mengikut bacaan Ubay b. Ka'b (ra), dan mereka datang dengan bacaan-bacaan yang tidak pernah didengar oleh penduduk Iraq. Beliau juga melihat penduduk Iraq membaca mengikut bacaan Abdullah b. Mas'ud (ra), maka mereka mempunyai bacaan-bacaan tertentu yang tidak pernah didengar oleh penduduk Syam. Lalu mereka mula saling menuduh satu sama lain dengan kufur (kekafiran). Kedua-dua pihak berselisih tentang satu ayat dalam Surah al-Baqarah. Seorang membaca: "Dan sempurnakanlah haji dan 'umrah kerana Allah (wa atimmul hajja wal 'umrata lillah)." (TMQ Al-Baqarah: 196)

This was regarding the compilation of Abu Bakr. As for the compilation of Uthman (ra), in the third or some say the second year of his Khilafah, in the year 25 AH, Hudhayfa b. al-Yaman (ra) approached Uthman in Madinah at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of the people of al-Sham and Iraq‟s differences in the recitation of the Qur‟an. He saw that the people of al-Sham reading according to the recitation of Ubay b. Ka'b (ra), and they were coming with readings the people of Iraq had not heard of. Also he saw the people of Iraq reading according to the recitation of Abdullah b. Mas'ud (ra) and so they had certain readings that the people of al-Sham had not heard of. Thus, they began to charge each other of Kufr (disbelief). They both disagreed about a verse in Surah al-Baqarah. One read: “And perform properly the hajj and 'Umra for Allah (wa atimmul hajja wal 'umrata lillah).” (TMQ Al-Baqarah: 196)

Dan lakukanlah dengan sempurna haji dan 'umrah kerana Allah (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt). Maka Hudhayfah menjadi marah dan matanya merah kerana murka. Diriwayatkan tentang Hudhayfah bahawa beliau berkata: "Penduduk Kufah berpegang kepada bacaan Ibn Mas'ud dan penduduk Basrah berpegang kepada bacaan Abu Musa. Demi Allah! Jika aku pergi kepada Khalifah Kaum Mukminin, aku akan memerintahkannya supaya menjadikannya satu bacaan sahaja." Maka beliau pun pergi menemui 'Uthman (ra). Ibn Shihab meriwayatkan bahawa Anas bin Malik (ra) menceritakan: Hudhaifah bin al-Yaman datang menemui 'Uthman ketika penduduk Syam dan penduduk Iraq sedang berperang untuk menakluki Armenia dan Azerbaijan. Hudhayfah bimbang akan perbezaan mereka (penduduk Syam dan Iraq) dalam bacaan al-Qur'an, lalu beliau berkata kepada 'Uthman: "Wahai ketua Kaum Mukminin! Selamatkanlah umat ini sebelum mereka berselisih tentang Kitab (al-Qur'an) sebagaimana orang Yahudi dan Nasrani telah berselisih sebelum ini." Maka 'Uthman menghantar utusan kepada Hafsah dengan berkata: "Hantarkanlah kepada kami lembaran-lembaran al-Qur'an supaya kami dapat menyalinnya menjadi naskhah-naskhah yang sempurna, dan kami akan mengembalikan lembaran-lembaran itu kepadamu." Hafsah pun menghantarnya kepada 'Uthman. Kemudian 'Uthman memerintahkan Zayd bin Thabit, 'Abdullah bin al-Zubair, Sa'id bin al-'As dan 'Abdul Rahman bin Harith bin Hisham supaya menyalin semula lembaran-lembaran itu menjadi naskhah-naskhah yang sempurna. 'Uthman berkata kepada tiga orang Quraisy itu: "Sekiranya kamu berselisih dengan Zayd bin Thabit pada sesuatu lafaz dalam al-Qur'an, maka tulislah ia dengan dialek Quraisy, kerana al-Qur'an diturunkan dengan bahasa mereka." Mereka pun melakukannya. Apabila mereka telah menyalin banyak naskhah, 'Uthman mengembalikan lembaran-lembaran asal itu kepada Hafsah. 'Uthman menghantar satu salinan daripada apa yang telah disalin kepada setiap wilayah Islam, dan memerintahkan supaya semua bahan al-Qur'an yang lain, sama ada yang ditulis dalam lembaran-lembaran terpisah atau naskhah-naskhah lengkap, dibakar. Bilangan naskhah yang disalin ialah tujuh. Ketujuh-tujuh mushaf itu dihantar ke Makkah, Syam, Yaman, Bahrain, Basrah dan Kufah, dan satu naskhah disimpan di Madinah.

The other read: “And perform properly the hajj and 'Umra to the House (of Allah) (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt).” So Hudhayfah became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Hudhayfah that he said: “The people of Kufah adhere to the recitation of Ibn Mas'ud and the people of Basra adhere to the recitation of Abu Musa. By Allah! If I go to the Leader of the Believers I will order him to make it a single recitation.” So he travelled to Uthman (ra). It has been reported by Ibn Shihab that Anas b. Malik (ra) narrated: Hudhaifa bin al-Yaman came to Uthman at the time when the people of Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of their (the people of Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur‟an, so he said to Uthman, “O chief of the Believers! Save this nation before they differ about the Book (Quran) as Jews and the Christians did before.” So Uthman sent a message to Hafsa saying, “Send us the manuscripts of the Qur‟an so that we may compile the Qur‟anic materials in perfect copies and return the manuscripts to you.” Hafsa sent it to Uthman. Uthman then ordered Zayd bin Thabit, 'Abd Allah b. al-Zubair, Said b. al-'As and 'Abd al-Rahman b. Harith b. Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. Uthman said to the three Quraishi men, “In case you disagree with Zayd b. al-Thabit on any point in the Qur‟an, then write it in the dialect of Quraish, the Qur‟an was revealed in their tongue.” They did so, and when they had written many copies, Uthman returned the original manuscripts to Hafsa. Uthman sent to every Muslim province one copy of what they had copied, and ordered that all the other Qur‟anic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven Mushafs were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrayn, Basra, Kufa, and one copy was kept in Madina.

Oleh itu, tindakan Uthman bukanlah pengumpulan al-Qur'an. Sebaliknya, ia hanyalah menyalin dan mentranskripsikan perkara yang sama, yang ditranskripsikan daripada Rasulullah ﷺ sebagaimana adanya. Beliau tidak melakukan apa-apa selain membuat tujuh salinan daripada naskhah terpelihara yang berada dalam simpanan Hafsah, ibu orang-orang beriman, dan menyatukan umat di atas satu tulisan ini, serta melarang sebarang tulisan atau bacaan lain selain daripadanya. Perkara itu kemudiannya menjadi tetap pada naskhah ini sebagai tulisan dan bacaan. Ia adalah tulisan dan bacaan yang sama dengan lembaran-lembaran yang ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ ketika wahyu diturunkan, dan ia adalah naskhah yang sama yang telah dikumpulkan oleh Abu Bakar (ra). Kemudian kaum Muslimin mula membuat salinan daripada naskhah ini dan bukan daripada naskhah lain. Tiada yang tinggal kecuali Mushaf Uthman dalam tulisannya. Apabila percetakan muncul, Mushaf dicetak daripada naskhah ini dengan tulisan dan bacaan yang sama. Perbezaan antara pengumpulan Abu Bakar dan pengumpulan Uthman ialah pengumpulan Abu Bakar berlaku kerana bimbang sesuatu daripada al-Qur'an akan hilang sekiranya mana-mana penghafalnya meninggal dunia.

Therefore, Uthman's action was not the compilation of the Qur‟an. Rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah (saw) as it was. He he did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa, mother of the believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter became settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written in the presence of Allah's Messenger (saw) when the revelation was sent down, and it is the same copy which Abu Bakr (ra) had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the Mushaf of Uthman in its script. When printers came about the Mushaf was printed from this copy with the same script and dictation. The difference between the compilation of Abu Bakr and that of Uthman is that the compilation of Abu Bakr took place due to the fear that something would be lost from the Qur‟an if any of its memorisers died out.

Walaupun ia telah ditulis pada helaian-helaian, ia belum dikumpulkan di satu tempat dalam sebuah kitab tunggal, maka ia pun dihimpunkan. Pengumpulan Uthman berlaku kerana perbezaan semakin meningkat mengenai aspek-aspek Al-Qur'an ketika mereka membacanya, akibat perkembangan bahasa. Keadaan ini membawa sebahagian orang menuduh yang lain melakukan kesilapan. Dibimbangi perkara ini akan memuncak dan menjadi jauh lebih buruk. Maka salinan pengumpulan asal itu disalin sebanyak tujuh salinan dan dihantar ke wilayah-wilayah Muslim yang berbeza. Mushaf yang kini ada di hadapan kita ialah Mushaf yang sama yang diwahyukan kepada Rasulullah ﷺ. Ia adalah Mushaf yang sama yang dihimpunkan oleh Abu Bakr ketika helaian-helaian itu dikumpulkan di satu tempat. Dan ia jugalah Mushaf yang daripadanya Uthman menyalin tujuh salinan dan memerintahkan agar selebihnya dibakar. Ia adalah Al-Qur'an yang mulia yang sama, dengan susunan ayat-ayatnya dalam hubungan antara satu sama lain, dan kedudukan ayat-ayat itu dalam surah masing-masing, tulisan dan bacaannya.

As even though it was written on sheets it had not been collected in one place in a single book, thus it was compiled. The compilation of Uthman took place because differences increased regarding aspects of the Qur‟an when they read it due to the expansion of the language. This led some to accuse others of making an error. It was feared that the matter would escalate and become seriously worse. So the original compilation was copied seven times and sent to the different Muslim provinces. The Mushaf that we now have before us is the same Mushaf revealed to the Messenger of Allah (saw). It is the same mushaf that Abu Bakr brought together when the sheets were compiled in one place. And it is the same one from which Uthman transcribed the seven copies and ordered for the rest to be burned. It is the same noble Qur‟an in its verse arrangement in relation to each other and their arrangment in their respectives Surahs, script and dictation.

Adapun naskhah asal yang didiktekan oleh Rasulullah ﷺ daripada wahyu, helaian-helaian itu telah dikumpulkan bersama kemudian disalin. Ia kekal disimpan dengan selamat dalam jagaan Hafsah, Ummul Mukminin, sehingga Marwan menjadi Wali (gabenor) Madinah, lalu dia mengoyakkannya. Ini kerana ia tidak lagi dianggap mengikat, memandangkan salinan Mushaf telah tersebar di mana-mana. Ibnu Syihab meriwayatkan bahawa Salim bin 'Abdullah bin Umar memberitahunya: Marwan biasa menghantar utusan kepada Hafsah, iaitu ketika dia menjadi Amir Madinah melalui Mu'awiyah, meminta helaian-helaian yang daripadanya Al-Qur'an telah ditulis. Hafsah enggan memberikannya kepadanya. Salim berkata: Apabila Hafsah meninggal dunia, ketika kami pulang dari pengebumiannya, Marwan menyampaikan keputusan tegasnya kepada 'Abdullah bin Umar supaya dia menghantar mushaf itu kepadanya. Maka 'Abdullah bin Umar menghantarnya kepadanya. Marwan memerintahkan supaya ia dimusnahkan. Dia berkata: "Aku melakukan ini kerana aku bimbang jika ia kekal bersama orang ramai dalam tempoh yang lama, orang ramai akan timbul keraguan mengenai helaian-helaian ini."

As for the original copy dictated by the Messenger of Allah (saw) from the revelation, those sheets were compiled together and then copied. It remained protected in the possession of Hafsa, mother of the believers until Marwan became the Wali (governor) of Madinah and he tore it up. Since it was not considered binding because copies of the Mushaf had spread everywhere. Ibn Shihab narrated that Salim b. 'Abdullah b. Umar informed him: That Marwan used to send for Hafsa – i.e. when he was the Amir of Madinah via Mu'awiyya - asking her for the sheets from which the Qur‟an was written. She refused to give him it. Salim said: When Hafsa died, while we were returning from her burial Marwan communicated his firm decision to 'Abdullah b. Umar that he send him that mushaf. So 'Abdullah b. Umar sent it to him. Marwan ordered it to be destroyed. He said: “I did this because I feared that if it remained with people for a long time then people will have doubts regarding these sheets.”