Sebahagian ulama fiqh telah mencipta istilah „Asbab an-nuzul‟ bagi peristiwa-peristiwa yang untuk menjelaskannya wahyu itu diturunkan.

Some jurists have coined the term „Asbab an-nuzool‟ for incidents that the revelation came to clarify.

Persoalannya timbul: adakah hukum-hukum (Ahkam) ini kekal khusus pada peristiwa-peristiwa tersebut dan tidak melangkaui peristiwa itu, ataukah kita menerapkan hukum-hukum ini pada setiap peristiwa yang serupa?

The question arises, do these Ahkam remain specific to these incidents and not go beyond them or do we apply these Ahkam on every similar incident?

Jawapannya ialah, hukum-hukum ini diterapkan ke atas setiap kejadian yang serupa, dan perkara ini ditetapkan melalui dua cara.

The answer is, these Ahkam are applied on every similar incident and this is established in two ways:

Dengan meneliti semua ayat yang diturunkan untuk menjelaskan hukum-hukum peristiwa ini, kita dapati bahawa ayat-ayat tersebut datang dengan lafaz yang umum, bukan khusus, oleh itu ia mesti diambil dengan keumumannya.

1. By examining all the Ayat which were revealed clarifying the rules of these incidents we find that they came with expressions that were general and not specific and hence they must be taken in their generality.

2. Rasulullah ﷺ mengambil hukum-hukum ini secara umum dan menerapkannya pada setiap kejadian yang serupa.

2. The Messenger (saw) took these Ahkam in their generality and applied them on every similar incident.

Maka ayat tentang kecurian diturunkan berkenaan dengan kecurian Majn atau Rida milik Safwaan, ayat tentang zihar berkenaan dengan Salamah binti Sakhar atau Khawlah binti Tha‟labah, isteri Aws b. Saamit, dan ayat tentang li‟aan berkenaan dengan Hilal b. Umayyah. Walaupun kesemuanya diturunkan berkenaan dengan kejadian-kejadian tertentu, Rasulullah ﷺ dan para Sahabat (semoga Allah meredai mereka) tetap menganggapnya sebagai umum kerana bentuk lafaznya yang umum, lalu mereka menerapkannya ke atas setiap kejadian yang serupa. Perkara ini dibuktikan oleh Sunnah dan Ijma' para Sahabat.

So the Ayah of stealing was revealed regarding the theft of Majn or Rida of Safwaan, the Ayah of Zihar with regards to Salamah bint Sakhar or Khawlah bint Tha‟labah the wife of Aws b. Saamit, the Ayah of imprecation (Li‟aan) regarding Hilal b. Umayyah. Even though they were all revealed regarding specific incidences the Messenger (saw) and the Sahabah (may Allah be pleased with them) took them as general due to their general form and they applied them on every similar incident. This is proven by the Sunnah and Ijma of the Sahabah.

Daripada dalil-dalil inilah dirumuskan kaedah Syariah berikut: „Yang diambil kira ialah keumuman lafaz, bukan kekhususan sebab" (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).

It was from these evidences that the follwing Shari‟ah principle was deduced: „The consideration is for the generality of the expression and not for the specificity of the cause‟ (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).