Sunnah boleh diamalkan dalam lima cara:

The Sunnah can be applied in five ways:

A. Sunnah boleh menjelaskan sesuatu perkataan yang tidak dijelaskan dalam al-Qur'an. Contohnya, al-Qur'an berfirman:

A. Sunnah can explain a word which is not explained in the Qur‟an For example, the Qur‟an says:

"Dirikanlah solat" (TMQ Al-Baqarah: 43)

“Establish the Salah” (TMQ Al-Baqarah: 43)

Al-Qur'an tidak menerangkan atau memberikan sebarang butiran mengenai istilah "Dirikanlah solat." Namun, Sunnah menerangkan butiran yang berkaitan dengan istilah "Dirikanlah solat." Rasulullah ﷺ bersabda:

The Qur‟an does not explain or provide any details regarding the term, “Establish the Salah.” However, the Sunnah explains the details pertaining to the term “Establish the Salah.” The Messenger of Allah (saw) says:

“Solatlah sebagaimana kamu melihat aku bersolat” Rasulullah ﷺ biasa memerhatikan orang ramai bersolat dan akan membetulkan mereka pada bahagian-bahagian solat yang mereka lakukan dengan salah. Persoalan penjelasan dan penerangan ini juga merangkumi hukum-hukum haji, zakat, jihad, dan lain-lain. Ringkasnya, al-Quran mungkin menyebut sesuatu istilah tanpa memberikan sebarang perincian, tetapi Sunnah memainkan peranan menjelaskan istilah-istilah ini.

“Pray as you see me pray” The Messenger (saw) used to observe people pray and would correct them in the areas of the Salah where they made mistakes. The issue of explanation and clarification also extends to the rules of Hajj, Zakah, Jihad, and others. In summary, the Qur‟an may mention a term without providing any details, but Sunnah plays the role of explaining these terms.

B. Al-Qur'an menyebutkan suatu istilah umum yang boleh digunakan untuk mana-mana orang, manakala Sunnah pula mengkhususkan istilah tersebut dan membentuk hukum yang lain.

B. Qur‟an mentions a general term, which could be applied to any person, while the Sunnah further specifies the term and forms another rule.

Contohnya, Al-Qur'an berfirman:

For example, the Qur‟an says:

"Lelaki dan perempuan yang berzina, sebatlah setiap daripada keduanya seratus kali sebat." (TMQ An-Nur: 2)

“The man and woman who commit Zina, flog each of them with one hundred lashes.” (TMQ An-Nur: 2)

Hukum ini boleh dikenakan ke atas mana-mana lelaki atau perempuan yang didapati bersalah melakukan zina. Namun, Rasulullah ﷺ telah merejam lelaki dan perempuan yang sudah berkahwin yang melakukan zina. Oleh itu, dalam kes ini, Baginda ﷺ mengkhususkan lelaki dan perempuan yang sudah berkahwin serta menetapkan hukuman rejam sehingga mati bagi zina mereka.

This rule can be applied to any male or female who is found guilty of Zina. However, the Messenger (saw) stoned married men and women who committed Zina. Thus, in this case, he (saw) singled out the married man and woman and gave them the rule of stoning to death for Zina.

Sebagai contoh, Muslim meriwayatkan dalam Sahih-nya daripada Ibnu Umar bahawa Rasulullah ﷺ merejam hingga mati seorang lelaki Yahudi dan seorang wanita Yahudi kerana berzina.

As an example, Muslim extracted in his Sahih on the authority of Ibnu Omar that the Messenger of Allah (saw) stoned to death a Jewish man and a Jewish woman for committing adultery.

C. Suatu hukum mungkin disebutkan dalam Al-Qur'an tanpa sebarang batasan, tetapi Sunnah meletakkan batasan ke atas hukum tersebut.

C. A rule may be mentioned in the Qur‟an without any restrictions, but the Sunnah places restrictions on the rule.

Contohnya, Al-Qur'an berfirman:

For example, the Qur‟an says:

"Pencuri lelaki dan pencuri perempuan, potonglah tangan mereka" (TMQ Al-Ma'ida: 38)

“The male and female thief, cut their hands” (TMQ Al-Ma‟ida: 38)

Tiada sebarang sekatan yang diletakkan ke atas hukum ini dalam ayat tersebut, yang hanya menyatakan bahawa sesiapa yang didapati bersalah mencuri hendaklah dipotong tangannya. Namun, Sunnah meletakkan beberapa sekatan ke atas pelaksanaan hukuman ini. Antaranya ialah harta yang dicuri mestilah mencapai nisab, iaitu bersamaan dengan satu perempat dinar emas. Selain itu, harta tersebut mestilah dicuri dari tempat yang lazimnya menyimpan harta seperti itu.

There is no restriction placed on this rule in the Ayah, which simply states that anyone found guilty of stealing should have his hand cut. However, the Sunnah places certain restrictions on the application of this punishment. Some of which are that the stolen property must equal a Nisab, which amounts to one quarter of a Dinar in gold. Also, the property must be stolen from a place where such property wealth is usually kept.

Ia mesti dijaga dengan perlindungan yang biasa, yang berkaitan dengan orang dan harta itu sendiri. Sebagai contoh, jika perhiasan dibiarkan di tempat terbuka dan bukan di tempat yang berkunci, maka orang yang mencurinya tidak akan dipotong tangannya, walaupun perbuatan itu tetap haram. Contoh lain ialah jika kambing biri-biri atau kuda tidak disimpan di dalam kandang atau kandang kuda, maka pencurian tidak akan membawa kepada pelaksanaan hadd, walaupun mencuri haiwan-haiwan tersebut adalah haram.

It has to be kept under average protection, which is relevant to the people and the property itself. For example, if the jewellery is left in the open instead of a locked up place, then the one who steals it will not have his hand cut off, even though the action is still Haram. Another example is if the sheep or horses are not kept in a barn or stable, then stealing will not call for the implementation of the Hadd, even though stealing them is Haram.

D. Satu hukum asal dalam Al-Qur'an, yang dijelaskan, tidak mempunyai sekatan mahupun pengecualian, tetapi Sunnah menambah perkara-perkara baharu kepada hukum asal tersebut.

D. An original rule in the Qur‟an, which is explained, has neither restrictions nor exceptions, but the Sunnah adds new items to the original rule.

Contohnya, Al-Qur'an berfirman:

For example, the Qur‟an says:

Diharamkan ke atas kamu (mengahwini) ibu-ibu kamu, anak-anak perempuan kamu, saudara-saudara perempuan kamu, saudara-saudara bapa kamu, saudara-saudara ibu kamu, anak-anak saudara lelaki, anak-anak saudara perempuan, ibu-ibu susuan kamu, saudara-saudara perempuan sesusuan kamu, ibu-ibu isteri kamu, dan anak-anak tiri kamu....

“Forbidden to you are your mothers, daughters, paternal and maternal aunts, nieces, foster mothers and sisters, mothers-in-law, and step daughter....” (TMQ An-Nisa: 23)

Sunnah menambah bahawa: "Tidak boleh seorang wanita dinikahi oleh seorang lelaki yang telah pun berkahwin dengan saudara perempuannya atau ibu saudaranya sebelah ibu / bapa." (Bukhari & Muslim)

The Sunnah added that: “No woman can be married to a man who is already married to her sister or her maternal / paternal aunt.” (Bukhari & Muslim)

Lelaki juga diharamkan untuk mengahwini wanita yang pernah menyusukan mereka. Dengan itu, Sunnah menambah beberapa perkara kepada hukum yang terdapat dalam al-Qur'an.

Men are also prohibited from marrying the women who breast-fed them. Thus, the Sunnah adds extra items to the Qur‟anic rule.

E. Satu hukum yang berasal dari Sunnah, bukan dari Al-Qur'an.

E. A rule originating from the Sunnah and not the Qur‟an.

Sebagai contoh, Rasulullah ﷺ bersabda:

For example the Messenger (saw) said:

Manusia berkongsi dalam tiga perkara: air, padang ragut (kela), dan api (termasuk sumber tenaga).” (Abu Dawud)

“People are partners in three things. The water, the graze (kela), and the fire (includes power resources).” (Abu Dawud)

Hadis ini menetapkan hukum-hukum berkaitan pemilikan awam ke atas sumber asli dalam Negara Islam. Topik pemilikan awam dalam Negara tidak pernah dibincangkan secara jelas dalam al-Qur'an.

This Hadith established rules related to public ownership of the natural resources in the Islamic State. The topic of public ownership in the State was never explicitly addressed in the Qur‟an.