2.1 Struktur Daleel - Memahami Usul Al-Fiqh | Quran Course

2.1 Struktur Daleel - Memahami Usul Al-Fiqh | Quran Course

Mana-mana Ayat daripada al-Qur'an atau Hadith Mutawatir dianggap Qath'i (muktamad) dari segi Riwayahnya (periwayatannya).

Any Ayah from the Qur‟an or Hadith Mutawatir is considered Qata‟i (conclusive) in its Riwayah (report).

Qata'i dalam Riwayah menunjukkan bahawa dalil itu adalah sahih tanpa sebarang keraguan. Kesahihan ini dipastikan berdasarkan metodologi periwayatan.

The Qata‟i in Riwayah implies that the evidence is authentic without any shadow of doubt. This authenticity is established based on the methodology of transmission.

Metodologi yang melaluinya al-Qur'an sampai kepada kita menutup sebarang kemungkinan pemalsuan. Riwayatnya dipindahkan dari satu generasi ke satu generasi dengan cara yang sama persis. Mustahil bagi satu generasi keseluruhannya untuk memalsukan, memadam, atau menambah kandungan al-Qur'an. Tidak mungkin dipercayai bahawa setiap individu dalam generasi itu berhimpun dan bersepakat untuk menambah atau memadam sebahagian daripada al-Qur'an. Setiap orang dalam generasi itu membaca kandungan al-Qur'an yang sama, dan dengan itu mengesahkan isinya.

The methodology by which the Qur‟an was transmitted to us precludes any possibility of fabrication. The report was transmitted generation by generation in exactly the same manner. It is impossible for an entire generation to fabricate, erase, or add contents to the Qur‟an. It is inconceivable to believe that every single individual in that generation assembled together and agreed to add or delete parts of the Qur‟an. Everyone in that generation was reciting the same contents of the Qur‟an, thus authentifying its contents.

Hadith Mutawatir tidak dipindahkan dari satu generasi ke generasi seterusnya sahaja, sebaliknya dipindahkan oleh sejumlah besar orang. Oleh sebab ramainya orang yang meriwayatkan dalil itu, serta kepelbagaian tempat tinggal mereka, dan kebolehpercayaan serta keyakinan yang telah mantap pada mereka, adalah mustahil dalil ini boleh silap. Mana-mana riwayat maklumat selain melalui al-Qur'an atau Hadith Mutawatir, seperti Hadith Ahad, dianggap Zanni (tidak pasti), yang bermaksud terdapat kemungkinan yang sangat kecil bahawa dalil itu mengandungi kesilapan. Ringkasnya:

Hadith Mutawatir was not transmitted generation-by-generation, but rather by a large number of people. Due to the large number of people reporting the Daleel, and their diversity of residence, their established reliability and conviction, it is inconceivable that this Daleel could be wrong. Any report of information other than through the Qur‟an or Hadith Mutawatir, such as Hadith Ahad, is considered Dhanni (non-definite), meaning that there is a minute possibility that the Daleel could contain error. To summarise:

Mana-mana idea, pemikiran, atau konsep yang berkaitan dengan 'Aqidah mesti berdasarkan Dalil Qat'i. Sebagai contoh, konsep bahawa Malaikat wujud adalah berdasarkan Dalil Qat'i, bukan Zhanni. Begitu juga, dalam Usul al-Fiqh, untuk menetapkan sesuatu sumber bagi mengeluarkan hukum menurut pandangan yang paling kuat, sumber tersebut mesti berdasarkan Dalil Qat'i juga.

Any idea, thought, or concept related to the „Aqeedah has to be based upon a Qata‟i Daleel. As an example, the concept that Angels exists is based upon a Qata‟i Daleel not Dhanni. Also, in Usul al-Fiqh, to establish a source for extracting rulings according to the strongest view, the source must base upon a Qata‟i Daleel as well.

Sebagai contoh, untuk menganggap Ijma‟ as-Sahabah (ijmak para Sahabat) sebagai sumber hukum, dalil yang membuktikan kewibawaan Ijma‟ as-Sahabah mestilah Qata‟i, baik dari segi Riwayah mahupun Dalalah, walaupun sesuatu hukum boleh diperoleh daripada dalil Qata‟i mahupun dalil Dhanni.

As an example, to consider Ijma‟ as-Sahabah (consensus of the Companions) as a source of rulings, the Daleel to prove the authority of Ijma‟ as-Sahabah has to be Qata‟i both in Riwayah and Dalalah, though a ruling can be derived from either Qata‟i or Dhanni Daleel.

Seseorang mungkin tertanya-tanya mengapa memahami teks Al-Qur'an dan Sunnah begitu rumit.

One might wonder why understanding the text of Qur‟an and Sunnah is so complicated?

Dengan meneliti teks Al-Qur'an dan Sunnah, seseorang dapat melihat bahawa jumlahnya terbatas. Dengan teks yang terbatas ini, seseorang dapat menghasilkan hukum-hukum bagi setiap permasalahan yang menimpa kita di mana sahaja dan pada bila-bila masa hingga Hari Kiamat.

By examining the text of Qur‟an and Sunnah one can see that it is limited in its volume. With its limited text one can generate rulings to any problems affecting us anywhere and anytime until the Day of Judgment.

Ia adalah mukjizat daripada Allah (swt) bahawa teks-teks Al-Qur'an dan Sunnah mempunyai keupayaan untuk menzahirkan banyak hukum daripada satu ayat dan satu hadis; sedangkan keupayaan untuk memahami banyak makna daripada satu teks tidak dapat ditemui dalam mana-mana teks perundangan lain di dunia! Cabarannya ialah bagi umat Islam dalam setiap generasi untuk cuba memahami teks tersebut dan mengaitkannya dengan kehidupan mereka, kerana Al-Qur'an dan Sunnah itu relevan untuk setiap zaman dan tempat.

It is a miracle from Allah (swt) that the texts of the Qur‟an and Sunnah have the ability to express numerous rulings from a single Ayah and Hadith; whereas, the ability to understand many meanings from a single text cannot be found in any other legal text in the world! The challenge is for Muslims in each generation to try to understand the text and relate it to their lives since the Qur‟an and Sunnah are relevant to all times and places.

Selain daripada perkara yang disebutkan di atas, kita perlu sedar bahawa terdapat kaedah dan panduan berkaitan dengan memahami dan mengeluarkan hukum daripada al-Qur'an dan Sunnah. Tiada seorang pun, tanpa mengenali kaedah-kaedah ini (bahasa Arab, kaedah yang membezakan satu jenis teks daripada yang lain, dan sebagainya), boleh memahami teks al-Qur'an dan Sunnah.

Besides the point mentioned above, we have to realise that there are rules and guidelines related to understanding and deriving laws from the Qur‟an and Sunnah. No one, without being acquainted with these rules (Arabic language, rules which differentiate one type of text from another, etc.) can understand the text of Qur‟an and Sunnah.

Malah untuk memahami perlembagaan buatan manusia, seseorang perlu menghabiskan beberapa tahun untuk mempelajari dan memahami teksnya. Jadi, bagaimana mungkin kita mengharapkan seorang individu yang tidak mengenali Usul al-Fiqh untuk membuka al-Qur'an dan Sunnah dan mula mengeluarkan hukum daripadanya?

Even to understand man-made constitutions, one has to spend a few years studying and understanding the text. So, how can we expect an individual who is unfamiliar with the Usul al-Fiqh to open up the Qur‟an and Sunnah and start extracting laws from it?