کسی بھی قوم کے لیے، اس کے خیالات سب سے بڑی دولت ہیں جو وہ اپنی زندگی میں حاصل کرتی ہے اگر وہ قوم نوخیز ہو؛ اور یہ وہ عظیم ترین تحفہ ہیں جو کوئی بھی نسل اپنی گزشتہ نسل سے حاصل کر سکتی ہے، بشرطیکہ وہ قوم روشن خیالی پر مبنی فکر میں گہری جڑیں رکھتی ہو۔

Thoughts, in any nation, are the greatest fortune the nation gains in her life if the nation is newly born; and they are the greatest gift that any generation can receive from the preceding generation, provided the nation is deep-rooted in the enlightened thought.

مادی دولت، سائنسی دریافتوں، صنعتی ایجادات اور اس جیسی دیگر چیزوں کے حوالے سے، یہ تمام چیزیں افکار (خیالات) کے مقابلے میں بہت کم اہمیت کی حامل ہیں۔ درحقیقت، ان امور کا حصول افکار پر منحصر ہے، اور ان امور کا تحفظ بھی افکار پر ہی منحصر ہے۔

With regard to material wealth, scientific discoveries, industrial inventions and the like, all of these are of much lower importance than thoughts. In fact, to gain such matters depends on the thoughts, and preservation of these matters depends on the thoughts as well.

اگر کسی قوم کی مادی دولت تباہ ہو جائے، تو اس کا جلد بحال ہونا ممکن ہے بشرطیکہ وہ اپنی فکری دولت کو محفوظ رکھے۔ تاہم، اگر فکری دولت تباہ ہو جائے اور قوم کے پاس صرف مادی دولت باقی رہ جائے، تو یہ دولت جلد ہی کم ہو جائے گی اور قوم غربت کے گڑھے میں گر جائے گی۔ قوم نے ماضی میں جو بھی سائنسی کامیابیاں حاصل کی تھیں، ان میں سے اکثر کو دوبارہ حاصل کیا جا سکتا ہے، بشرطیکہ وہ اپنے سوچنے کے انداز کو نہ کھوئے۔ جبکہ اگر وہ سوچنے کا تعمیری انداز کھو دے، تو وہ جلد ہی پسماندہ ہو جائے گی اور اپنی دریافتوں اور ایجادات سے محروم ہو جائے گی۔ لہٰذا، سب سے پہلے افکار کا خیال رکھنا ضروری ہے۔ انہی افکار کی بنیاد پر، اور سوچنے کے تعمیری انداز کے مطابق، مادی دولت حاصل کی جاتی ہے، اور سائنسی دریافتوں، صنعتی ایجادات اور اس جیسی دیگر چیزوں کے حصول کی کوشش کی جاتی ہے۔

If the material wealth of a nation is destroyed, it is possible for it to be restored quickly as long as the nation preserves its intellectual wealth. However, if the intellectual wealth collapses and the nation retains only its materialistic wealth, this wealth will soon shrink and the nation will fall down into poverty. Most of the scientific achievements which the nation once made can be regained, provided it does not lose its way of thinking. Whereas, if it lost the productive way of thinking, it would soon regress and lose its discoveries and inventions. Therefore, it is necessary to take care of the thoughts first. Based upon these thoughts, and according to the productive way of thinking, material wealth is gained, and the achievement of scientific discoveries, industrial inventions and the like is sought.

خیالات سے مراد امت کے اندر زندگی کے معاملات میں سوچ بچار کے عمل کا وجود ہے، اس طرح کہ اس کے افراد کی اکثریت واقعات کا سامنا کرتے وقت اپنے پاس موجود معلومات کو ان پر فیصلہ کرنے کے لیے استعمال کرتی ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ان کے پاس ایسے خیالات ہوتے ہیں جنہیں وہ زندگی میں استعمال کرنے کے لیے ترتیب دیتے ہیں، اور ان خیالات کو کثرت اور کامیابی سے استعمال کرنے کے نتیجے میں سوچنے کا ایک پیداواری طریقہ حاصل ہوتا ہے۔ آج امتِ مسلمہ میں خیالات کی کمی ہے، اس لیے یہ قدرتی طور پر سوچنے کے پیداواری طریقے سے محروم ہے۔ موجودہ نسل کو اپنی گزشتہ نسل سے کوئی بھی نظریات حاصل نہیں ہوئے، خواہ وہ اسلامی ہوں یا غیر اسلامی، اور قدرتی طور پر اسے سوچنے کا کوئی پیداواری طریقہ بھی حاصل نہیں ہوا۔ نہ ہی اس نے خود سے کوئی خیالات یا سوچنے کا کوئی پیداواری طریقہ حاصل کیا۔ نتیجے کے طور پر، اس نسل کا اپنی زمینوں میں مادی وسائل کی کثرت کے باوجود فقر و فاقہ میں نظر آنا فطری ہے۔ اسی طرح، اس کا سائنسی دریافتوں اور صنعتی ایجادات سے خالی ہونا بھی فطری ہے، اگرچہ یہ ان دریافتوں اور ایجادات کے نظریات کا مطالعہ کرتی ہے اور ان سے واقف ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ان کو پیداواری طریقے سے حاصل کرنے کے لیے تیزی سے آگے بڑھنا ناممکن ہے، جب تک کہ اس کے پاس سوچنے کا پیداواری طریقہ نہ ہو، یعنی جب تک اس کے پاس خیالات نہ ہوں اور وہ زندگی میں اپنے خیالات کو استعمال کرنے میں تخلیقی نہ ہو۔ لہٰذا، مسلمانوں کے لیے یہ ناگزیر ہے کہ وہ اپنے لیے خیالات اور سوچنے کا ایک پیداواری طریقہ قائم کریں۔ اس کے بعد، وہ اس کی بنیاد پر مادی دولت حاصل کرنے، سائنسی دریافتیں کرنے اور صنعتی ایجادات کرنے کی طرف بڑھ سکیں گے۔ جب تک وہ ایسا نہیں کرتے، وہ ایک قدم بھی آگے نہیں بڑھ سکیں گے؛ بلکہ وہ ایک ایسا چکر کاٹتے رہیں گے جس میں وہ اپنی ذہنی اور جسمانی کوششیں ضائع کر دیں گے، اور آخر کار بالکل وہیں پہنچ جائیں گے جہاں سے انہوں نے آغاز کیا تھا۔

What is meant by thoughts is the existence, within the nation, of the process of thinking in it’s life affairs, such that the majority of its individuals use the information that they have when facing events, so as to judge on them. This means that they have thoughts which they contrive to use in life, and by using these thoughts frequently and successfully, a productive way of thinking results. Today, the Islamic Ummah is lacking in thoughts, so it is naturally deprived of the productive way of thinking. The present generation did not receive from its preceding generation any ideas, be they Islamic or non-Islamic and naturally; it did not receive a productive way of thinking. Nor did it attain by itself any thoughts or a productive way of thinking. As a result, it is natural for this generation to be seen in poverty, despite the abundance of material resources in its lands. Likewise, it is natural to have no scientific discoveries and industrial inventions even though it studies the theories of these discoveries and inventions and is aware of them. This is because it is impossible to rush to gain them in a productive way, unless it possesses a productive way of thinking i.e. unless it has thoughts and it is creative in using their thoughts in life. Therefore, it is inevitable for the Muslims to establish for themselves thoughts and a productive way of thinking. Thereafter, they will be able to proceed, based on that, to acquire material wealth, make scientific discoveries, and industrial inventions. Unless they do this, they will not proceed a single step; rather they will continue to go around in a vicious circle, exhausting their mental and physical efforts, only to end up exactly where they began.

مسلمانوں کی موجودہ نسل نے ابھی تک کوئی ایسا بنیادی فکر بھی اختیار نہیں کیا جو ان کے اس اسلامی نظریے کے منافی ہو جسے ہم ان میں قائم کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ اگر انہوں نے ایسا کیا ہوتا تو وہ اپنے دیے گئے اسلامی نظریے کو مکمل طور پر سمجھنے کے قابل ہو چکے ہوتے، کیونکہ یہ فہم اسلامی نظریے اور اس نسل کے پاس موجود نظریے کے درمیان ٹکراؤ کا نتیجہ ہوتا، جس سے امت کو اسلامی نظریے کی درستی کا ادراک ہو جاتا۔ بلکہ، موجودہ اسلامی نسل کسی بھی فکر اور سوچنے کے کسی تعمیری طریقے سے خالی ہے۔ اس کے بجائے، اس نے اسلامی افکار کو ایک علمی فلسفے کے طور پر ورثے میں پایا ہے، بالکل اسی طرح جیسے یونانیوں نے ارسطو اور افلاطون کے فلسفوں کو ورثے میں پایا۔ اس نے اسلام کو رسومات اور مذہبی عقائد کے طور پر بھی ورثے میں پایا ہے، بالکل اسی طرح جیسے عیسائیوں نے عیسائیت کو ورثے میں پایا۔ ساتھ ہی، اس نے سرمایہ داری کی کامیابیوں کو دیکھنے کے بعد اس کے ساتھ لگاؤ محسوس کیا، نہ کہ اس کے افکار کی صداقت کو سمجھنے کے ذریعے؛ اور اس کے قوانین کے سامنے سر تسلیم خم کرنے کی وجہ سے، نہ کہ اس بات کو سمجھنے سے کہ یہ حل زندگی کے سرمایہ دارانہ نقطہ نظر سے کیسے اخذ ہوتے ہیں۔ لہٰذا، امت فکری طور پر سرمایہ دارانہ افکار سے عاری ہے، اگرچہ وہ سرمایہ دارانہ طرز زندگی کے مطابق زندگی گزار رہی ہے۔ امت عملی طور پر بھی اسلامی افکار سے محروم ہو چکی ہے، اگرچہ وہ اپنی کچھ رسومات ادا کرتی ہے اور اس کے افکار کا مطالعہ کرتی ہے۔

The present generation of Muslims has not even adopted a basic thought which contradicts their ideology of Islam, which we aim to establish amongst them. If it had done so, it would have been able to fully comprehend the Islamic ideology given to it, because this comprehension would have resulted from a clash between the Islamic ideology and the one carried by this generation, making the Ummah realise the correctness of the Islamic ideology. Rather, the current Islamic generation is empty of any thought and of any productive way of thinking. Instead, it inherited the Islamic thoughts as an academic philosophy, in the same way that the Greeks inherited the philosophies of Aristotle and Plato. It also inherited Islam as rituals and religious dogma, in the same way the Christians inherited Christianity. At the same time, it became fascinated with Capitalism after witnessing its successes, and not through comprehending the validity of its thoughts; and from its submission to its rules, and not from comprehending how these solutions emanate from the Capitalist viewpoint of life. Therefore, the Ummah is devoid of the Capitalist thoughts intellectually, although it lives according to the Capitalist way of life. The Ummah also became devoid of the Islamic thoughts in practice, although it conducts some of its rituals and studies its thoughts.

اس نسل کا سرمایہ دارانہ نظریات کی طرف جھکاؤ محض اسلام کو سرمایہ دارانہ قوانین اور حل کے ساتھ مطابقت پیدا کرنے سے کہیں آگے نکل چکا ہے۔ اب یہ اس حد تک پہنچ گیا ہے کہ زندگی کے عصری مسائل کو حل کرنے میں اسلام کے نااہل ہونے کا احساس پیدا ہو گیا ہے، اور مغربی قوانین کو اسلام کے ساتھ مطابقت پیدا کیے بغیر، ویسے ہی قبول کرنے کی تڑپ موجود ہے۔ امت نے ترقی یافتہ دنیا کے ساتھ قدم ملا کر چلنے اور سرمایہ دارانہ اور سوشلسٹ اقوام کو ترقی یافتہ قومیں سمجھتے ہوئے، ان کے ساتھ ہم آہنگ ہونے کے لیے اسلامی قوانین کو چھوڑنے اور دوسرے قوانین اپنانے میں کوئی حرج محسوس نہیں کیا۔ جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو اسلام پر قائم ہیں، ان میں بھی سرمایہ دارانہ افکار کی طرف وہی جھکاؤ ہے، لیکن وہ اب بھی انہیں اسلام کے ساتھ مطابقت پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ تاہم، جو لوگ اسلام کو دیگر افکار کے ساتھ مطابقت پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں، ان کا زندگی میں کوئی اثر نہیں ہے، اور نہ ہی معاشرے میں، یعنی لوگوں کے درمیان ہونے والے حقیقی تعلقات میں ان کا کوئی وجود ہے۔

The tendency of this generation towards the Capitalist ideas went far beyond just reconciling Islam with the Capitalist laws and solutions. It has now reached such an extent that there is a feeling of Islam being incapable of solving contemporary problems of life, and there is an urge to take Western laws as they are, without even reconciling them with Islam. The Ummah came to see no harm in giving up Islamic rules and adopting others, in order to progress with the civilised world, and catch up with the Capitalist and Socialist nations, considering them as progressed peoples. As for those who adhere to Islam, they have the same tendency towards the Capitalist thoughts, but they still try to reconcile them with Islam. However, those who try to reconcile Islam with other thoughts have no influence in life, nor do they have any presence in society, i.e. in the actual relationships that go on between the people.

چنانچہ، اسلامی افکار اور احکام کی فراہمی جو زندگی کے مسائل کا حل پیش کرتے ہیں، ان ذہنوں سے ٹکراتی ہے جو فکر اور سوچ کے انداز سے خالی ہیں۔ اس کے بجائے، یہ تمام لوگوں کے سرمایہ دارانہ اور اشتراکیت پسندانہ افکار کی طرف جھکاؤ، اور سرمایہ داری کے زیرِ اثر موجود طرزِ زندگی سے ٹکراتی ہے۔ لہٰذا، جب تک پیش کردہ فکر اتنی مضبوط نہ ہو کہ وہ دلوں اور ذہنوں میں ہلچل پیدا کر سکے، لوگوں کو حرکت میں لانا، یا کم از کم ان کی توجہ اس کی طرف مبذول کروانا بھی ناممکن ہوگا۔ اس فکر کو چاہیے کہ وہ کند اور سطحی ذہنوں کو گہرائی سے سوچنے پر مجبور کرے، اور یہ گمراہ کن جھکاؤ اور بیمار ذوق کو جھٹک دے، تاکہ اسلامی افکار اور احکام کی طرف صحیح جھکاؤ قائم کیا جا سکے۔

Therefore, the delivery of the Islamic thoughts and rules which solve problems of life, collides with minds, empty of thought and a way of thinking. Instead it clashes with inclinations, from all the people, towards the Capitalist and Socialist thoughts, and with the way of life currently governed by Capitalism. So unless the given thought is strong enough to cause a shake-up in the hearts and minds, it will be impossible to move the people, nor even attract their attention to it. This thought has to push the dull shallow minds to think deeply, and it has to shake off the deviated inclinations and the sick tastes, so as to establish the sound inclination towards the Islamic thoughts and rules.

چنانچہ، دعوتِ اسلام کے حامل کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ اس بنیاد کو بے نقاب کرے جس پر سرمایہ دارانہ حل قائم ہیں، ان کے باطل ہونے کی وضاحت کرے اور انہیں فکری طور پر تباہ کر دے۔ اسے زندگی کے مختلف نئے مسائل کو حل کرنا چاہیے اور ان مسائل کے اسلامی حل کو ایسے خدائی قوانین کے طور پر پیش کرنا چاہیے جن پر عمل کرنا لازم ہے، کیونکہ یہ قوانین قرآن و سنت، یا ان دونوں دلائل سے جس طرف انہوں نے رہنمائی کی ہے، وہاں سے اخذ کیے گئے ہیں، نہ کہ اس تناظر میں کہ آیا وہ اس وقت کے لیے موزوں ہیں یا نہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ انہیں عقیدہ کی بنیاد پر لیا جانا چاہیے نہ کہ ان کے محسوس کردہ فائدے کی بنیاد پر۔ لہٰذا، ہر قاعدہ اس کے ساتھ اس کے الہیٰ دلیل کے ساتھ پیش کیا جانا چاہیے جس سے وہ اخذ کیا گیا ہے، یا اس علت (خدائی وجہ) کی وضاحت کے ذریعے جو اس قاعدے یا نص نے بیان کی ہے۔

Consequently, it is necessary for the carrier of the Islamic Da’wah to expose the foundation upon which the Capitalist solutions are established, illustrate their falsehood and destroy them intellectually. He has to address the various new issues of life and show the Islamic solutions to these issues as divine rules which must be followed, because they are rules derived from the Qur’an and Sunnah, or from what these two evidences have directed to, and not from the perspective of whether or not they are suitable for this time. That means they have to be taken based on the Aqeedah and not based on their perceived benefit. So each rule has to be given along with the divine evidence from which it was derived, or by explaining the divine reason (Illah) which the rule or the text brought.

نظامِ حکومت اور معیشت سے متعلقہ خیالات وہ خیالات ہیں جنہوں نے مسلمانوں کو سب سے زیادہ مسحور کیا، اور انہیں ان کی زندگیوں میں شدید ترین آزمائشوں سے دوچار کیا۔ مسلمان عام طور پر ان خیالات کے معترف رہے ہیں، اور مغرب ان خیالات کو عملی طور پر نافذ کرنے کی کوشش کرتا ہے، اور انہیں لاگو کرنے کی اپنی کوششوں میں مگن ہے۔ اگرچہ امت کو نظریاتی طور پر کفارِ استعماری نے مغربی نظام اور نوآبادیات کے تحفظ کے لیے جان بوجھ کر جمہوریت کے تحت حکمرانی دی ہے، لیکن عملی طور پر زندگی کے تمام معاشی پہلوؤں میں اس پر سرمایہ دارانہ معاشی نظام کی حکمرانی ہے۔ لہٰذا، اسلامی معاشی خیالات وہ ہیں جن کا اسلامی دنیا کی معاشی زندگی پر سب سے زیادہ اثر ہوگا، یہاں تک کہ وہ اسے مکمل طور پر بدل کر رکھ دیں گے، اور ان کا سب سے زیادہ مقابلہ کفارِ استعماری کے ایجنٹوں، اور مغرب کے گرویدہ لوگوں، یعنی ان لوگوں کی طرف سے کیا جائے گا جو تاریکی میں رہنے سے خوش ہیں، شکست خوردہ ذہنیت رکھنے والوں اور حکمرانوں کی طرف سے۔

The thoughts related to the ruling system and economics are the thoughts which most fascinated the Muslims, and made them suffer the severest tribulations in their lives. The Muslims generally admired these thoughts, and the West tries to practically apply these thoughts, and persists in its endeavours to implement them. Although the Ummah is theoretically governed by democracy on purpose by the infidel colonialists, in order to protect the Western system and colonisation, she is governed practically by the Capitalist economic system in all the economic aspects of life. Therefore, the Islamic economic thoughts are those which will have the greatest influence in the economic life of the Islamic world, so much so that they will turn it upside down and they will be most opposed by the agents of the infidel colonialist, and those who are fascinated by the West, namely those who are pleased to live in the darkness, the defeatists and the rulers.

لہٰذا، سرمایہ دارانہ معاشی نظام کی ایک واضح تصویر پیش کرنا ضروری ہے، جو ان بنیادی افکار کی درجہ بندی کرتا ہے جن پر مغرب کی سیاسی معیشت قائم ہے، تاکہ وہ لوگ جو مغربی معاشی نظام کے گرویدہ ہو چکے ہیں، اس نظام کے فساد اور اسلام کے ساتھ اس کے تضاد کو دیکھ سکیں۔ اس کے بعد وہ ان اسلامی معاشی افکار کا جائزہ لیں گے جو معاشی زندگی کے مسائل کو صحیح طریقے سے حل کرتے ہیں، اور انہیں ایک ایسے منفرد طرزِ زندگی کے طور پر پیش کریں گے جو اپنے عمومی اصولوں اور تفصیلات، دونوں لحاظ سے سرمایہ دارانہ زندگی کے منافی ہے۔

Therefore, it is necessary to give a clear picture of the Capitalist economic system, which classifies the basic thoughts upon which the political economy in the West is established, so that those who have become fascinated with the Western economic system can come to see the corruption of this system and its contradiction with Islam. They will then examine the Islamic economic thoughts which address the problems of economic life in the correct manner, and present them as a unique way of life which contradicts the Capitalist life in both its general principles and in its details.

سرمایہ دارانہ معاشی نظام: اگر ہم سرمایہ دارانہ معاشی نظام کا جائزہ لیں تو ہم پاتے ہیں کہ ان کے نزدیک، یہ انسان کی ضروریات اور ان ضروریات کو پورا کرنے کے ذرائع سے متعلق ہے۔ یہ انسان کی زندگی کے صرف مادی پہلو سے سروکار رکھتا ہے اور تین اصولوں پر قائم ہے:

The Capitalist Economic System If we examine the Capitalist economic system we find that, in their view, it deals with man’s needs and the means of satisfying those needs. It only addresses the materialistic side of man’s life and it is established on three principles:

1۔ ضروریات کے مقابلے میں اشیاء اور خدمات کی نسبتی کمی پائی جاتی ہے۔ اس کا مطلب انسانی ضروریات میں مسلسل اضافے کو پورا کرنے کے لیے اشیاء اور خدمات کی نا کافی ہے۔ ان کے نقطہ نظر سے معاشرے کا معاشی مسئلہ یہی ہے۔

1. There is a relative scarcity of commodities and services in relation to needs. This means the insufficiency of commodities and services to meet the ever-increasing needs of man. This is the society’s economic problem from their viewpoint.

2۔ کسی مصنوعات کی قیمت، جو کہ زیادہ تر معاشی تحقیق اور مطالعہ کی بنیاد ہے۔

2. The value of a product which is the basis of most economic research and study.

۳۔ قیمت، اور پیداوار، استعمال اور تقسیم میں اس کا کردار۔ قیمت سرمایہ دارانہ معاشی نظام کا سنگِ بنیاد ہے۔

3. The price, and its role in production, consumption, and distribution. The price is the cornerstone of the Capitalist economic system.

اشیاء اور خدمات کی نسبتی کمی کے حوالے سے، یہ صورتحال اس لیے موجود ہے کیونکہ اشیاء اور خدمات وہ ذرائع ہیں جو انسان کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ انسان کی ایسی ضروریات ہیں جنہیں پورا کرنا ضروری ہے، لہٰذا انہیں پورا کرنے کے لیے ذرائع کا موجود ہونا لازمی ہے۔ یہ ضروریات خالصتاً مادی ہیں؛ یہ یا تو ٹھوس ہیں، جیسے خوراک اور لباس کی ضرورت، یا یہ ایسی ضروریات ہیں جنہیں انسان محسوس کرتا ہے لیکن وہ غیر ٹھوس ہیں، جیسے کہ مثال کے طور پر ڈاکٹروں اور اساتذہ کی خدمات کی ضرورت۔ جہاں تک اخلاقی ضروریات کا تعلق ہے جیسے کہ فخر اور عزت، یا روحانی ضروریات جیسے کہ خالق کی تقدیس، تو انہیں معاشی طور پر تسلیم نہیں کیا جاتا، اور اس لیے انہیں نظر انداز کر دیا جاتا ہے اور معاشی مطالعہ میں ان کا کوئی مقام نہیں ہے۔

With regard to the relative scarcity of commodities and services, this situation exists because the commodities and services are the means which are used to satisfy man’s needs. They say man has needs that require satisfaction, so there must exist the means to satisfy them. These needs are purely materialistic; they are either tangible, such as the need for food and clothing, or they are needs which are sensed by man but are intangible, such as the need for the services of, for example, doctors and teachers. As for the moral needs such as pride and honour, or spiritual needs such as the sanctification of the Creator, they are not recognised economically, and are therefore disregarded and have no place in economic studies.

حاجات کو پورا کرنے کے ذرائع کو اشیاء اور خدمات کہا جاتا ہے۔ اشیاء مادی ضروریات کو پورا کرنے کے ذرائع ہیں، جبکہ خدمات غیر مادی ضروریات کو پورا کرنے کے ذرائع ہیں۔ ان کے نقطہ نظر سے، اشیاء اور خدمات کی وہ خوبی جو ضروریات کو پورا کرتی ہے، ان میں موجود فائدہ ہے۔ یہ فائدہ ایک ایسی صفت ہے جو کسی چیز کو ضرورت پوری کرنے کے لیے مطلوبہ بنا دیتی ہے۔ چونکہ ضرورت سے مراد معاشی خواہش ہے، اس لیے معاشی طور پر فائدہ مند چیز وہ سب کچھ ہے جس کی خواہش کی جائے، خواہ وہ ضروری ہو یا نہ ہو، اور یہاں تک کہ اگر کچھ لوگ اسے فائدہ مند اور دوسرے اسے نقصان دہ سمجھیں، تب بھی۔ اسے معاشی طور پر تب تک فائدہ مند سمجھا جاتا ہے جب تک کوئی ایسا شخص موجود ہو جو اسے مطلوب سمجھے۔ یہی وجہ ہے کہ وہ چیزوں کو معاشی نقطہ نظر سے فائدہ مند سمجھتے ہیں، چاہے عوامی رائے انہیں بے فائدہ یا نقصان دہ ہی کیوں نہ سمجھے۔ چنانچہ ماہرینِ اقتصاد کے نزدیک شراب اور حشیش فائدہ مند چیزیں ہیں کیونکہ ایسے لوگ موجود ہیں جو انہیں چاہتے ہیں۔

The means of satisfaction are called commodities and services. Commodities are the means of satisfying the tangible needs, whereas services are the means of satisfying the intangible needs. What makes commodities and services satisfy the needs, in their viewpoint, is the benefit in these commodities and services. This benefit is an attribute which renders the thing desirable for satisfying a need. Since the need means the economic desire, then the economically beneficial thing is everything desired, whether it is essential or not, and even if some consider it beneficial and others consider it harmful. It is considered economically beneficial as long as there is someone who finds it desirable. This makes them consider things as beneficial from an economic viewpoint even if the public opinion considers them of no benefit, or harmful. Thus wine and hashish are beneficial things to the economists since there are people who want them.

معاشیات دان اطمینان کے ذرائع، یعنی اشیاء اور خدمات کو اس نقطہ نظر سے دیکھتا ہے کہ وہ کسی ضرورت کو پورا کرتی ہیں، اور اس میں کسی دوسرے عنصر کو مدنظر نہیں رکھتا۔ چنانچہ، وہ ضروریات اور فوائد کو ویسے ہی دیکھتا ہے جیسے وہ ہیں، نہ کہ ویسے جیسے انہیں ہونا چاہیے، یعنی وہ فائدے کو محض ضرورت پوری کرنے کے طور پر دیکھتا ہے، بغیر کسی اور چیز کو ملحوظ خاطر رکھے پے۔ اسی لیے وہ شراب کو اس حیثیت میں دیکھے گا کہ اس کی معاشی قدر ہے کیونکہ وہ کچھ لوگوں کی ضروریات پوری کرتی ہے، اور وہ شراب بنانے والے کو ایک ایسے شخص کے طور پر دیکھتا ہے جو خدمت فراہم کر رہا ہے، اور اس خدمت کو معاشی قدر رکھنے والا سمجھتا ہے کیونکہ یہ کچھ افراد کی ضرورت کو پورا کرتی ہے۔

The economist looks upon the means of satisfaction, that is, the commodities and services, from the viewpoint that they satisfy a need, without taking any other factor into consideration. Thus, He looks at the needs and the benefits as they are, not as they should be i.e. He looks at benefit as satisfying a need, without taking anything else into consideration. So He would look at wine in its capacity of having an economic value because it satisfies the needs of some people, and He perceives the wine maker as a person who provides a service, considering this service as having an economic value, because it satisfies the need of some individuals.

یہ سرمایہ داری میں ضروریات کی نوعیت اور ان ضروریات کو پورا کرنے کے ذرائع کی نوعیت ہے۔ چنانچہ، ماہرِ معاشیات کو معاشرے کی نوعیت سے کوئی سروکار نہیں ہوتا، بلکہ اس کی توجہ معاشی مادی وسائل (معاشی اشیاء) پر ہوتی ہے، کیونکہ وہ ایک ضرورت کو پورا کرتی ہیں۔ لہٰذا، ماہرِ معاشیات کا کام اشیاء اور خدمات کی فراہمی ہے، یعنی انسان کی ضروریات کو پورا کرنے کے ذرائع فراہم کرنا، قطع نظر کسی بھی دوسری ضرورت یا غور و خوض کے۔ اسی مناسبت سے، ماہرِ معاشیات اطمینان کے ذرائع میسر کرانے کی کوشش کرتا ہے۔ چونکہ اشیاء اور خدمات، جو کہ اطمینان کے ذرائع ہیں، محدود ہیں، اس لیے وہ انسان کی تمام ضروریات کو پورا کرنے کے لیے کافی نہیں ہیں، کیونکہ ان کے نزدیک یہ ضروریات لامحدود ہیں اور مسلسل بڑھ رہی ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ کچھ بنیادی ضروریات ایسی ہیں جنہیں انسان کے طور پر انسان کو پورا کرنا ہی ہوتا ہے، اور کچھ ایسی ضروریات ہیں جن کی تعداد انسان کے شہرکاری کے اعلیٰ درجے پر پہنچنے کے ساتھ بڑھتی جاتی ہے۔ یہ ضروریات کثرت سے بڑھتی اور پھیلتی جاتی ہیں اور ان سب کو مکمل اطمینان کی ضرورت ہوتی ہے، یہ ایک ایسی صورتحال ہے جسے اشیاء اور خدمات میں کتنی ہی اضافہ کیوں نہ کر لیا جائے، پورا نہیں کیا جا سکتا۔ یہیں سے معاشی مسئلے کی بنیاد ابھری، جو کہ ضروریات کی کثرت اور ان کے اطمینان کے ذرائع کی کمی ہے، یعنی انسان کی تمام ضروریات کو مکمل طور پر پورا کرنے کے لیے اشیاء اور خدمات کا فقدان۔

This is the nature of needs in Capitalism and the nature of the means of satisfying these needs. Hence, the economist does not care about the nature of society, but cares about the economic material resources (economic commodities), since they satisfy a need. Therefore, the function of the economist is to supply commodities and services i.e. to provide the means of satisfying man’s needs, irrespective of any other consideration. Accordingly, the economist strives to make available the means of satisfaction. Since the commodities and services, which are the means of satisfaction are limited, they are not sufficient to meet all of man’s needs, because these needs in their view are unlimited and constantly growing. This is because there are basic needs which man as a human must satisfy, and there are needs which increase in number as man proceeds to a higher level of urbanisation. These needs multiply and increase and they all need complete satisfaction, a situation which cannot be fulfilled no matter how much commodities and services increase. From here the basis of the economic problem emerged, which is an overabundance of needs and the shortage of the means of their satisfaction i.e. the lack of commodities and services to completely satisfy all of man’s needs.

اس نقطہ نظر سے، معاشرہ ایک معاشی مسئلے کا سامنا کر رہا ہے، جو کہ اشیاء اور خدمات کی نسبتی کمی ہے۔ اس کمی کا ناگزیر نتیجہ یہ ہے کہ کچھ ضروریات یا تو جزوی طور پر پوری ہوتی ہیں یا بالکل پوری نہیں ہوتیں۔ چونکہ صورتحال ایسی ہے، اس لیے یہ ضروری ہے کہ معاشرے کے افراد ان اصولوں پر متفق ہوں جو یہ فیصلہ کریں کہ کن ضروریات کو پورا کرنا ہے اور کن ضروریات سے محروم رہنا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، ایک ایسا اصول وضع کرنا ضروری ہے جو لامحدود ضروریات پر محدود وسائل کی تقسیم کے طریقے کا فیصلہ کرے۔ چنانچہ ان کے نزدیک جس مسئلے پر توجہ دینے کی ضرورت ہے وہ ضروریات اور وسائل ہیں نہ کہ انسان۔ لہٰذا، مسئلہ وسائل کو اس طرح دستیاب بنانا ہے کہ ضروریات کو پورا کیا جا سکے، لیکن ضروری نہیں کہ ہر فرد کی ضروریات پوری ہوں۔ اس لیے یہ ضروری ہے کہ وضع کیے گئے اصول ایسے ہوں جو پیداوار کی زیادہ سے زیادہ ممکنہ سطح کے حصول کی ضمانت دیں، تاکہ وسائل کی زیادہ سے زیادہ فراہمی حاصل کی جا سکے، یعنی پوری قوم کے لیے اشیاء اور خدمات فراہم کی جا سکیں، لیکن ضروری نہیں کہ ہر فرد کو فراہم کی جائیں۔ چنانچہ اشیاء اور خدمات کی تقسیم کا مسئلہ پیداوار کے مسئلے سے گہرا تعلق رکھتا ہے، اور معاشی مطالعہ اور تحقیق کا مقصد ان اشیاء اور خدمات میں اضافہ کرنا ہے جن کا معاشرہ استعمال کرتا ہے۔ اس لیے یہ حیران کن نہیں ہے کہ ان عوامل کا مطالعہ جو قومی پیداوار (جی ڈی پی اور جی این پی) کی مقدار پر اثر انداز ہوتے ہیں، تمام معاشی مطالعہ جات پر فوقیت رکھتا ہے۔ کیونکہ قومی پیداوار میں اضافے کا مطالعہ معاشی مسئلے کو حل کرنے کے لیے اہم ترین مطالعہ جات میں سے ایک ہے، یعنی ضروریات کے مقابلے میں اشیاء اور خدمات کی کمی۔ کیونکہ ان کا ماننا ہے کہ غربت اور محرومی کا حل پیداوار میں اضافے کے بغیر ممکن نہیں۔ لہٰذا، معاشرے کو درپیش معاشی مسئلے کا حل صرف پیداوار میں اضافے سے ہی ممکن ہے۔

From this perspective, the society faces an economic problem, which is the relative shortage of commodities and services. The inevitable result of this shortage is that some needs are either partially satisfied or not satisfied at all. Since this is the situation, it is necessary that the members of society agree on rules that decide which needs have to be satisfied and which needs are to be deprived. In other words, it is necessary to set a rule that decides the manner of distributing the limited resources over the unlimited needs. So the problem to address in their view is the needs and resources and not the man. Thus, the problem is to make available the resources so as to satisfy the needs, but not necessarily the needs of every individual. Therefore, it is necessary that the rules which are laid down, be rules which guarantee the achievement of the highest possible level of production, so as to achieve the highest supply of resources i.e. to supply the goods and services to the nation as a whole, but not necessarily to each individual. Therefore, the problem of distributing the goods and services is closely connected to the problem of production, and the objective of economic studies and research is to increase the goods and services which are consumed by the society. It is not surprising therefore, that the study of the factors which affect the size of the national production (GDP and GNP) takes precedence over all economic studies. Because the study of increasing the national production is one of the most important studies to solve the economic problem, that is the scarcity of the commodities and services in relation to the needs. For they believe that poverty and deprivation cannot be solved except by increasing production. Therefore, solving the economic problem facing society is only by increasing production.

مصنوعات کی قدر سے مراد اس کی اہمیت کی حد ہے، خواہ وہ کسی خاص شخص کے لحاظ سے ہو یا کسی دوسری چیز کے لحاظ سے۔ پہلی صورت میں اسے 'فائدے کی قدر' کہا جاتا ہے۔ دوسری صورت میں اسے 'تبادلے کی قدر' کہا جاتا ہے۔ کسی چیز کے فائدے کی قدر کا خلاصہ یوں کیا جا سکتا ہے: کسی چیز کی کسی بھی اکائی کے فائدے کی قدر کا تعین اس کے حاشیاتی فائدے (marginal benefit) سے کیا جاتا ہے، یعنی اس اکائی کے فائدے سے جو کم ترین ضرورت کو پورا کرتی ہے۔ انہوں نے اسے 'نظریہِ حاشیاتی افادیت' (The Theory of Marginal Utility) کا نام دیا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ فائدے کا تعین صرف پیدا کنندہ کے نقطہ نظر سے نہیں کیا جاتا، یعنی صرف اس کی پیداواری لاگت کے ذریعے، کیونکہ اس کا مطلب طلب کے بغیر رسد پر غور کرنا ہوگا۔ اور نہ ہی اس کا تعین صرف صارف کے نقطہ نظر سے کیا جاتا ہے، یعنی صرف اس کے فائدے اور پسندیدگی کے ساتھ ساتھ اس کی نسبتی کمی کو دیکھ کر، کیونکہ اس کا مطلب رسد کے بغیر طلب پر غور کرنا ہوگا۔ درحقیقت، ان کا دعویٰ ہے کہ فائدے کا مشاہدہ رسد اور طلب دونوں کے مشترکہ نقطہ نظر سے کیا جانا چاہیے۔ چنانچہ کسی چیز کے فائدے کا اندازہ اس آخری مقام پر لگایا جاتا ہے جو ضرورت کو پورا کرتا ہے، یعنی اطمینان کے کم ترین مقام پر۔ لہٰذا، روٹی کے ایک ٹکڑے کی قدر کا اندازہ بھوک کے کم ترین مقام پر لگایا جاتا ہے نہ کہ اس کی انتہا پر، اور اس وقت پر لگایا جاتا ہے جب مارکیٹ میں روٹی کی دستیابی ہو، نہ کہ اس وقت جب اس کی کمی ہو۔

The value of the product means its degree of importance, whether relative to a particular person or relative to another thing. In the first case, it is called ‘the value of the benefit’. In the second case, it is called the ‘value of exchange’. The value of the benefit of a thing can be summarised as: the value of benefit of any unit of a thing is evaluated by its marginal benefit i.e. by the benefit of the unit that satisfies the weakest need. They called this ‘The Theory of Marginal Utility’. This means that the benefit is not evaluated according to the viewpoint of the producer alone i.e. evaluated by the costs of its production, since this would mean consideration of supply without demand. Nor is it evaluated from the viewpoint of the consumer alone i.e. evaluated by its benefit and desirability, as well as looking at its relative shortage, because this would mean the consideration of demand without supply. In fact, they claim that benefit should be observed from the viewpoint of supply and demand together. Thus the benefit of a thing is assessed at the last point that satisfies the need i.e. at the minimum point of satisfaction. Therefore, the value of a loaf of bread is assessed at the minimum point of hunger not at its maximum, and at a time when there is an availability of bread in the market, not at a time when there is a shortage.

جہاں تک تبادلے کی قدر کا تعلق ہے، تو یہ ایک ایسی صفت ہے جو کسی چیز کو تبادلے کے قابل بناتی ہے۔ کسی چیز کے تبادلے کی قوت کا اندازہ دوسری چیز کے مقابلے میں لگایا جاتا ہے، چنانچہ مکئی کے مقابلے میں گندم کی تبادلے کی قدر کا اندازہ مکئی کی ان اکائیوں سے لگایا جاتا ہے جو گندم کی ایک اکائی حاصل کرنے کے لیے دی جانی چاہئیں۔ وہ نفع کی قدر کے لیے صرف لفظ 'نفع' استعمال کرتے ہیں، اور تبادلے کی قدر کے لیے صرف لفظ 'قدر' استعمال کرتے ہیں۔

As for the value of exchange, it is an attribute which makes a thing suitable for exchange. The strength of exchange of a thing is measured relative to another, so the value of exchange of wheat relative to corn is estimated by the units of corn which should be conceded to obtain a unit of wheat. They refer to the value of the benefit using the term ‘benefit’ only, and refer to the value of exchange using the term ‘value’ only.

تبادلہ دو ایسی اشیاء یا خدمات کے درمیان ہوتا ہے جن کی قیمتیں ایک جیسی یا قریب قریب ہوں۔ چنانچہ ماہرینِ اقتصاد کے لیے قیمت کا مطالعہ ضروری تھا؛ کیونکہ یہ تبادلے کی بنیاد ہے، اور یہ ایک ایسی افادیت ہے جس کی پیمائش کی جا سکتی ہے؛ یہ وہ پیمانہ ہے جس کے ذریعے اشیاء اور خدمات کی پیمائش کی جاتی ہے اور جس کے ذریعے کاموں کو پیداواری یا غیر پیداواری قرار دیا جاتا ہے۔

Exchange occurs between two commodities or services which are similar or close in their values. Hence, the study of value was necessary for economists; because it is the basis of exchange, and it is a utility which can be measured; it is a scale with which the commodities and services are measured and by which actions are judged as productive or not.

ان کے نزدیک، پیداوار کا مطلب کسی فائدے کو پیدا کرنا یا اسے بڑھانا ہے، جو کہ کام (محنت) کے ذریعے حاصل کیا جاتا ہے۔ چنانچہ، کاموں کی پیداواری یا غیر پیداواری حیثیت کی شناخت کرنے اور یہ جاننے کے لیے کہ کون سے کام زیادہ پیداواری ہیں، مختلف مصنوعات اور خدمات کے لیے ایک درست پیمانے کا ہونا ضروری ہے۔ یہ پیمانہ مختلف مصنوعات اور خدمات کی سماجی قدر ہے۔ دوسرے لفظوں میں، یہ صرف کیے گئے کام اور فراہم کردہ خدمت کا اجتماعی تخمینہ ہے۔ اس طرح کا تخمینہ اس لیے ضروری ہو گیا کیونکہ جدید دور میں، تبادلے کے مقصد کے لیے کی جانے والی پیداوار نے استعمال (صرف اپنی ضرورت پوری کرنے) کے لیے کی جانے والی پیداوار کی جگہ لے لی ہے۔ اب ایسی صورتحال پیدا ہو گئی ہے جہاں عملی طور پر ہر شخص اپنی پیداوار کا دوسرے لوگوں کی پیداوار کے ساتھ تبادلہ کرتا ہے۔ یہ تبادلہ کسی شے یا خدمت کے عوض (معاوضے) کے وجود سے ممکن ہوتا ہے، لہٰذا اس شے کی قدر کا تخمینہ لگانا ضروری ہے تاکہ اس کا تبادلہ کیا جا سکے۔ چنانچہ، قدر کا علم کہ وہ کیا ہے، پیداوار اور استعمال میں ایک لازمی عنصر ہے، یعنی ان ذرائع کو استعمال کرتے ہوئے انسان کی ضروریات کو پورا کرنے کی سمت میں ایک بنیادی عنصر ہے۔

Production, in their view, is creating a benefit or increasing it, which is accomplished by work. So, to identify works as being productive or not, and to know which are of greater productivity, there must be an accurate scale for the various products and services. This scale is the societal value of the various products and services. In other words, it is the collective evaluation of the work spent and the service provided. Such an evaluation became necessary, because in the modern time, production for the purpose of exchange has replaced production for consumption. The situation now arises whereby virtually every person exchanges his production with other people’s production. The exchange is achieved by the existence of compensation for the commodity or service, so there must be an estimation of the value of the commodity in order that it can be exchanged. Hence, knowledge of the value in terms of what it is, is an essential factor in production and consumption i.e. an essential factor towards satisfying man’s needs, by using these means.

جدید تاریخ میں، تبادلے کی اس قدر کی شناخت اس کی ایک قدر کے ذریعے کی گئی ہے، اور اس قسم کی قدر غالب ہو چکی ہے۔ ترقی یافتہ معاشروں میں، اشیاء کی قدریں ایک دوسرے سے متعلق نہیں ہوتیں بلکہ ایک مخصوص چیز سے متعلق ہوتی ہیں جسے پیسہ کہا جاتا ہے۔ کسی شے یا خدمت کا پیسے کے ساتھ تبادلے کا تناسب اس کی قیمت کہلاتا ہے۔ لہٰذا، قیمت کسی شے یا خدمت کا پیسے کے مقابلے میں تبادلے کی مقدار ہے۔ چنانچہ، تبادلے کی قدر اور قیمت کے درمیان فرق یہ ہے کہ تبادلے کی قدر ایک چیز کا دوسری چیز کے ساتھ تبادلے کا تناسب ہے، خواہ وہ چیز پیسہ ہو، اشیاء ہوں یا خدمات؛ جبکہ قیمت کسی چیز کا پیسے کے ساتھ تبادلے کی قدر ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ ممکن ہے کہ کسی ایک وقت میں تمام اشیاء کی قیمتیں بڑھ جائیں، اور کسی ایک وقت میں تمام قیمتیں گر جائیں، جبکہ یہ ناممکن ہے کہ تمام اشیاء کی ایک دوسرے کے مقابلے میں تبادلے کی قدریں کسی ایک وقت میں بڑھیں یا کم ہوں۔ یہ بھی ممکن ہے کہ اشیاء کی قیمتوں میں تبدیلی آئے لیکن اس سے ان کی تبادلے کی قدر میں تبدیلی نہ آئے۔ لہٰذا، کسی شے کی قیمت اس کی قدروں میں سے ایک ہے؛ دوسرے لفظوں میں یہ صرف پیسے کے مقابلے میں کسی شے کی قدر ہے۔ چونکہ قیمت قدروں میں سے ایک ہے، اس لیے یہ فطری ہے کہ قیمت کو اس بات کا فیصلہ کرنے کے لیے پیمانہ بنایا جائے کہ کوئی چیز فائدہ مند ہے یا نہیں، اور اس چیز کے فائدے کی حد کیا ہے۔ چنانچہ، کسی شے یا خدمت کو پیداواری یا فائدہ مند اس وقت سمجھا جاتا ہے جب معاشرہ اس مخصوص شے یا خدمت کا تعین ایک مخصوص قیمت سے کرتا ہے۔ اس شے یا خدمت کے فائدے کی حد اس قیمت سے ناپی جاتی ہے جس پر صارفین کی اکثریت اسے حاصل کرنے یا استعمال کرنے کے لیے ادائیگی کرنے پر متفق ہوتی ہے، خواہ وہ شے زرعی ہو یا صنعتی مصنوعہ، اور خواہ وہ خدمت کسی تاجر، ٹرانسپورٹ کمپنی، ڈاکٹر یا انجینئر کی ہو۔

In modern history, this value of exchange has been identified by one of its values, and this type of value has become predominant. In developed communities, the values of commodities are not related to each other but are related to a certain commodity called money. The exchange ratio of a commodity or a service with money is called its price. The price therefore, is the amount of exchange of a commodity or a service relative to money. Hence, the difference between the value of exchange and the price is that the value of exchange is the ratio of an exchange of one thing with another, whether that thing is money, commodities, or services; while the price is the exchange value of a thing with money. This means that it is possible that the prices of all goods rise at any one time, and all fall at any one time, whilst it is impossible that the exchange values of all commodities relative to each other rise or drop at any one time. It is also possible for prices of commodities to change without resulting in a change in their value of exchange. Therefore, the price of a commodity is one of its values; in other words it is the value of a commodity relative to money only. Since the price is one of the values, it is natural for price to be taken as a scale for deciding whether a thing is beneficial or not, and the degree of benefit of that thing. Therefore, the commodity or the service is considered as productive or beneficial if the society evaluates this particular commodity or service by a particular price. The degree of benefit of this commodity or service is measured by the price which the majority of the consumers agree to pay for possessing or utilising it, whether this commodity is an agricultural or industrial product, and whether the service is that of a trader, transportation company, doctor, or engineer.

جہاں تک پیداوار، استعمال اور تقسیم میں قیمت کے کردار کا تعلق ہے، تو قیمت کا طریقہ کار (price mechanism) ہی یہ فیصلہ کرتا ہے کہ کون سے پیدا کار پیداوار کی دوڑ میں شامل ہوں گے اور کنہیں باہر رکھا جائے گا۔ اسی طرح، قیمت یہ فیصلہ کرتی ہے کہ کون سے صارفین اپنی ضروریات پوری کر سکیں گے اور کون سے صارفین ایسا کرنے کے قابل نہیں ہوں گے۔ کسی بھی شے کی پیداواری لاگت وہ بنیادی عنصر ہے جو مارکیٹ میں اس کی سپلائی (رسد) کو کنٹرول کرتا ہے، جبکہ اس شے کا فائدہ وہ بنیادی عنصر ہے جو مارکیٹ میں اس کی ڈیمانڈ (طلب) کو کنٹرول کرتا ہے، اور ان دونوں کا تعین قیمت کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ لہٰذا، سپلائی اور ڈیمانڈ کا مطالعہ سرمایہ دارانہ معیشت کا بنیادی مسئلہ ہے۔ سپلائی سے مراد مارکیٹ کی سپلائی ہے، اور ڈیمانڈ سے مراد مارکیٹ کی ڈیمانڈ ہے۔ چونکہ ڈیمانڈ کی تعریف قیمت کے ذکر کے بغیر نہیں کی جا سکتی، اس لیے سپلائی کا اندازہ بھی قیمت کے بغیر نہیں لگایا جا سکتا۔ تاہم، ڈیمانڈ قیمت میں تبدیلی کے الٹ تناسب (inversely proportional) سے بدلتی ہے، یعنی اگر قیمت بڑھتی ہے تو ڈیمانڈ کم ہو جاتی ہے، اور اگر قیمت کم ہوتی ہے تو ڈیمانڈ بڑھ جاتی ہے۔ یہ سپلائی کے برعکس ہے جو قیمت کے براہِ راست تناسب (directly proportional) سے بدلتی ہے، یعنی جیسے جیسے قیمت بڑھتی ہے سپلائی کی سطح بڑھ جاتی ہے اور قیمت کم ہونے پر یہ گر جاتی ہے۔ دونوں صورتوں میں، سپلائی اور ڈیمانڈ پر قیمت کا سب سے زیادہ اثر ہوتا ہے، یعنی پیداوار اور استعمال پر اس کا سب سے زیادہ اثر ہوتا ہے۔

As for the role which the price plays in production, consumption, and distribution, it is the price mechanism that decides which of the producers will enter the production race and which will be excluded. In the same manner, price decides which of the consumers will satisfy their needs and which consumers will not be able to do so. The production cost of a commodity is the principal factor which governs its supply in the market, while the benefit of the commodity is the principal factor which governs the demand in the market for it, and both are measured by the price. Therefore, the study of supply and demand is the fundamental issue in the Capitalist economy.What is meant by the supply is the supply of the market, and what is meant by demand is the demand of the market. As demand cannot be defined without mentioning the price, supply too cannot be evaluated without the price. However, demand changes inversely proportional to the change in price i.e. if price increases, demand decreases, and if price decreases then demand increases. This is contrary to supply which changes directly proportional to the price i.e. the level of supply increases as the price increases and it drops as price decreases. In both cases, price has the greatest effect upon supply and demand, that is, it has the greatest effect upon production and consumption.

سرمایہ داروں کے نزدیک قیمت کا طریقہ کار معاشرے میں افراد کے درمیان اشیاء اور خدمات کی تقسیم کا ایک مثالی طریقہ ہے، کیونکہ فوائد ان کوششوں کا نتیجہ ہوتے ہیں جو انسان صرف کرتا ہے۔ چنانچہ، جب تک معاوضہ کوشش کے برابر نہ ہو، اس میں کوئی شک نہیں کہ پیداوار کی سطح گر جائے گی۔ لہٰذا، معاشرے میں اشیاء اور خدمات کی تقسیم کا مثالی طریقہ وہی ہے جو ممکنہ طور پر پیداوار کی بلند ترین سطح کی ضمانت دے۔ یہ طریقہ قیمت کا طریقہ ہے جسے پرائس سسٹم یا پرائس میکانزم (قیمت کا طریقہ کار) بھی کہا جاتا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ قیمت کا طریقہ کار خود بخود معاشی توازن پیدا کرتا ہے، کیونکہ یہ صارفین کو یہ اختیار دیتا ہے کہ وہ معاشرے کے زیرِ استعمال وسائل کی مختلف معاشی سرگرمیوں میں تقسیم کا فیصلہ خود کریں، جو کہ کچھ اشیاء کی طلب اور دوسری اشیاء سے دوری کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے۔ چنانچہ وہ اپنی آمدنی ان چیزوں کو خریدنے میں خرچ کرتے ہیں جن کی انہیں ضرورت ہوتی ہے یا جو انہیں پسند ہوتی ہیں۔ اس طرح، وہ صارف جو شراب کو ناپسند کرتا ہے اسے خریدنے سے باز رہے گا اور اپنی آمدنی دوسری چیزوں پر خرچ کرے گا۔ اگر شراب کو ناپسند کرنے والے صارفین کی تعداد بڑھ جائے، یا اگر سب ہی اسے ناپسند کرنے لگیں، تو طلب میں کمی کی وجہ سے شراب کی پیداوار غیر منافع بخش ہو جائے گی۔ اس طرح، شراب کی پیداوار قدرتی طور پر رک جائے گی، اور یہی اصول دیگر اشیاء اور خدمات پر بھی لاگو ہوتا ہے۔ صارفین خود یہ طے کرتے ہیں کہ کیا خریدنا ہے اور کس چیز کو چھوڑنا ہے، کیونکہ انہیں یہ فیصلہ کرنے کے لیے آزاد چھوڑ دیا جاتا ہے۔ قیمت کے ذریعے ہی اشیاء اور خدمات کی تقسیم ہوتی ہے، خواہ قیمت پیدا کاروں کے لیے دستیاب ہو یا نہ ہو، اور خواہ وہ اسے پیدا کاروں تک پہنچائیں یا نہ پہنچائیں۔

The price mechanism in the view of the Capitalists is the ideal method of distribution of commodities and services amongst individuals in society, since the benefits are the result of the efforts which man expends. So, unless the compensation is equal to the effort, then, no doubt, the level of production will drop. Therefore, the ideal method to distribute commodities and services in a society is that which guarantees the highest possible level of production. This method is the price method which is also called the price system or the price mechanism. They consider that the price mechanism produces economic equilibrium automatically, since it gives the consumers the choice to decide for themselves the distribution of the resources owned by the society over the various economic activities, through the consumers demand for some commodities and their turning away from others. Hence they spend their income by buying what they need or what they like. Thus, the consumer who dislikes wine will abstain from buying it and spends his income on other things. If the number of consumers who dislike wine increased, or if all came to dislike it, then the production of wine becomes unprofitable due to decreasing demand. Thus, production of wine would stop naturally, and the same rule applies to other commodities and services. The consumers themselves define the level and kind of production by being left free to decide what to buy and what to leave. Via the price itself, the distribution of commodities and services occurs whether or not the price is available to the producers, and whether or not they give it to the producers.

قیمت کا نظام پیداوار کے لیے ترغیب کا باعث ہے، یہ تقسیم کا ضابطہ ہے، اور پیدا کار اور صارف کے درمیان ایک کڑی ہے، یعنی یہ وہ ذریعہ ہے جو پیداوار اور کھپت کے درمیان توازن پیدا کرتا ہے۔ قیمت کا نظام پیداوار کے لیے ترغیب ہے، کیونکہ انسان کے لیے کسی بھی پیداواری کوشش یا قربانی کو انجام دینے کا بنیادی مقصد اس کا مادی صلہ ہوتا ہے۔ سرمایہ دارانہ ماہرینِ معاشیات اس امکان کو مسترد کرتے ہیں کہ انسان کسی اخلاقی یا روحانی مقصد کے لیے کوشش کرتا ہے۔ اخلاقی مقصد کو، جب وہ تسلیم بھی کرتے ہیں، تو اسے مادی معاوضے سے منسوب کر دیتے ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ انسان اپنی کوششیں صرف اپنی مادی ضروریات اور خواہشات کو پورا کرنے کے لیے صرف کرتا ہے۔ یہ تسکین یا تو ان اشیاء کے استعمال کے ذریعے حاصل ہوتی ہے جو وہ براہِ راست پیدا کرتا ہے، یا پھر اس مالی معاوضے کے ذریعے جو اسے دوسروں کی پیدا کردہ اشیاء اور خدمات حاصل کرنے کے قابل بناتا ہے۔ چونکہ انسان اپنی زیادہ تر ضروریات، بلکہ اگر تمام ضروریات کا نہیں تو اکثر کا انحصار دوسروں کے ساتھ اپنی کوششوں کے تبادلے پر کرتا ہے، اس لیے ضروریات کی تسکین کا مرکز اپنی کوششوں کے بدلے مالی معاوضہ حاصل کرنا ہوتا ہے۔ یہ مالی معاوضہ اسے اشیاء اور خدمات حاصل کرنے کی اجازت دیتا ہے، اور اس کے مطابق اس کی توجہ ان اشیاء کو حاصل کرنے پر نہیں ہوتی جو وہ خود پیدا کرتا ہے۔ لہٰذا، مالی معاوضہ، جو کہ قیمت ہے، انسان کے لیے پیداوار کا محرک ہے۔ چنانچہ، قیمت وہ ذریعہ ہے جو پیدا کاروں کو اپنی کوششیں پیش کرنے پر مائل کرتا ہے۔ اس طرح قیمت پیداوار کے لیے ترغیب ہے۔

The price mechanism is the incentive for production, it is the regulator of distribution, and the link between the producer and the consumer i.e. it is the means which achieves equilibrium between production and consumption. The price mechanism is the incentive for production, because the principal motive for man to undertake any productive effort or sacrifice is his material reward. The Capitalist economists exclude the possibility that man expends effort for a moral or spiritual motive. The moral motive, when they do recognise it, is attributed to a materialist compensation. They consider that man expends his efforts to satisfy his materialistic needs and wishes only. This satisfaction is either through the consumption of commodities which He produces directly, or through receiving a monetary reward that enables Him to obtain the commodities and services produced by others. Since man depends in satisfying most of his needs, if not all of them, on exchanging his efforts with others, then the satisfaction of needs is focused on obtaining a monetary reward for his efforts. This monetary reward allows Him to obtain commodities and services, and accordingly He is not focused on obtaining the commodities which He produces. Therefore, the monetary reward, which is the price, is the motive for man to produce. Hence, the price is the means which motivates the producers to offer their efforts. Thus the price is the incentive for production.

قیمت وہ ذریعہ ہے جو تقسیم کو منظم کرتا ہے، کیونکہ انسان اپنی تمام ضروریات کو مکمل طور پر پورا کرنا پسند کرتا ہے اور وہ ان اشیاء اور خدمات کو حاصل کرنے کی کوشش کرتا ہے جو ان ضروریات کو پورا کرتی ہیں۔ اگر ہر انسان کو اپنی ضروریات پوری کرنے کے لیے آزاد چھوڑ دیا جاتا تو وہ اپنی پسندیدہ ہر چیز کو حاصل کرنے اور استعمال کرنے سے باز نہ رہتا۔ چونکہ ہر انسان اسی ایک مقصد کے لیے کوشاں ہے، اس لیے ہر کسی کو اپنی ضروریات پوری کرنے میں اس حد پر رکنا پڑتا ہے جہاں وہ اپنی کوششوں کا دوسروں کی کوششوں کے ساتھ تبادلہ کرنے کی استطاعت رکھتا ہو، یعنی اس مالی معاوضے کی حد پر جو اسے اپنی کوشش صرف کرنے کے بدلے میں ملتا ہے، یعنی قیمت کی حد پر۔ لہٰذا، قیمت وہ پابندی ہے جو قدرتی طور پر انسان کی ملکیت اور استعمال کو اس سطح تک محدود کرنے کا کام کرتی ہے جو اس کی آمدنی کے متناسب ہو۔ چنانچہ قیمت کا وجود انسان کو سوچنے، اندازہ لگانے اور اپنی ان متصادم ضروریات کے درمیان فرق کرنے پر مجبور کرتا ہے جنہیں پورا کرنا ضروری ہے، اور وہ اسے حاصل کر لیتا ہے جسے وہ ضروری سمجھتا ہے، اور اسے چھوڑ دیتا ہے جسے وہ کم اہمیت کا پاتا ہے۔ اس طرح، قیمت فرد کو اپنی بعض ضروریات کے جزوی اطمینان پر اکتفا کرنے پر مجبور کرتی ہے، تاکہ وہ ان دیگر ضروریات کو پورا کرنے کے قابل ہو سکے جنہیں وہ کم اہمیت کا نہیں سمجھتا۔

The price is the means which regulates distribution, because man likes to satisfy all of his needs completely and He strives to obtain the commodities and services which satisfy these needs. Had every human being been left free to satisfy his needs He would not stop short of possessing and consuming whatever commodity He likes. Since every man strives for this same aim, everybody has to stop in satisfying his needs at the limit at which He can afford to exchange his efforts with others efforts, that is at the limit of the monetary compensation which He receives for expending his effort i.e. at the limit of the price. Therefore, the price is the constraint which acts naturally to restrict man in his possession and consumption to a level which is proportional to his income. So the existence of the price makes man think, evaluate, and differentiate between his competing needs which require satisfaction, and He takes what He finds necessary, and leaves what He finds of less importance. Thus, the price forces the individual to settle for partial satisfaction of some of his needs, so as to be able to satisfy the other needs which He considers no less important.

چنانچہ، قیمت وہ ذریعہ ہے جو افراد کی ضروریات کی تقسیم کو منظم کرتی ہے۔ قیمت ان محدود ضروریات کی تقسیم کو بھی منظم کرتی ہے جو ان صارفین کے درمیان ہوتی ہیں جو ان ضروریات کا مطالبہ کرتے ہیں۔ صارفین کی آمدنی میں فرق ہر فرد کے استعمال کو اس کی آمدنی کی حد تک محدود کر دیتا ہے۔ اس وجہ سے کچھ اشیاء صرف ان لوگوں تک محدود ہو جاتی ہیں جو انہیں خریدنے کی استطاعت رکھتے ہیں، جبکہ دیگر اشیاء کا استعمال ان لوگوں میں عام ہو جاتا ہے جو کم قیمتیں ادا کرنے کی استطاعت رکھتے ہیں۔ لہٰذا، قیمت کچھ اشیاء اور خدمات کے لیے زیادہ قیمت اور دوسروں کے لیے کم قیمت مقرر کر کے، اور نیز کچھ صارفین کے لیے دوسروں کے مقابلے میں قیمت کی موزونیت کے ذریعے، صارفین کے درمیان ضروریات کی تقسیم میں ریگولیٹر (منظم کرنے والا) بن جائے گی۔

So, the price is the tool which regulates the distribution of utilities required by individuals. The price also regulates the distribution of limited utilities amongst the consumers who demand these utilities. The disparity in income of the consumers makes the consumption of each individual confined to that which his income allows. This makes some commodities confined to only those who can afford them, while the consumption of other commodities would become common amongst people who can afford the lower prices. Therefore, the price will become the regulator in distributing utilities amongst consumers by setting a high price for some commodities and services and a low price for others, and also by the suitability of the price to some consumers more than others.

قیمت پیداوار اور کھپت کے درمیان توازن پیدا کرتی ہے، اور یہ پیدا کار اور صارف کے درمیان ایک کڑی ہے، کیونکہ وہ پیدا کار جو صارفین کی خواہشات کو پورا کرتا ہے اسے منافع کی صورت میں صلہ ملتا ہے۔ دوسری طرف، وہ پیدا کار جس کی مصنوعات صارفین کو قبول نہیں کی جاتیں، اسے نقصان اٹھانا پڑتا ہے۔ وہ طریقہ جس کے ذریعے پیدا کار صارفین کی خواہشات کا پتہ لگا سکتا ہے وہ قیمت ہے۔ اگر صارفین کسی خاص شے کا مطالبہ کریں گے تو اس کی قیمت بڑھ جائے گی، اور صارفین کی خواہشات کی تکمیل کے لیے اس شے کی پیداوار میں بھی اضافہ ہوگا۔ اگر صارفین کسی خاص شے کی خریداری سے منہ موڑ لیں گے، تو مارکیٹ میں اس کی قیمت گر جائے گی، اور اس طرح اس شے کی پیداوار کم ہو جائے گی۔ چنانچہ، جیسے جیسے قیمت بڑھتی ہے پیداوار کے لیے مختص کردہ وسائل بڑھ جاتے ہیں، اور جیسے جیسے قیمت کم ہوتی ہے وہ کم ہو جاتے ہیں۔ اس طرح قیمت وہ ذریعہ ہے جو پیداوار اور کھپت کے درمیان توازن قائم کرتی ہے، اور یہ پیدا کار اور صارف کے درمیان ایک کڑی ہے، اور یہ عمل خود بخود ہوتا ہے۔ لہٰذا، سرمایہ داروں کے نزدیک قیمت وہ بنیاد ہے جس پر معیشت قائم ہے، اور ان کے نزدیک یہ معیشت کا سنگِ بنیاد ہے۔

The price achieves equilibrium between production and consumption, and it is the link between the producer and the consumer, because the producer who fulfils the desires of the consumers is rewarded through profits. On the other hand, the producer whose products are not accepted by the consumers, would end up with losses. The method through which the producer can detect the desires of the consumers is the price. If the consumers demand any particular commodity its price will increase, and the production of that commodity will increase, in fulfilment of the consumer’s desires. If consumers turn away from buying a particular commodity, its price will drop in the market, and so production of this commodity will decrease. So, the resources assigned to production increase as the price increases, and decrease as the price decreases. In this way the price is the tool which achieves equilibrium between production and consumption, and it is the link between the producer and the consumer, and this process occurs automatically. Therefore, the price is the basis on which the economy is established in the view of the Capitalists, and it is the cornerstone of the economy to them.

یہ سرمایہ دارانہ نظام کے معاشی نظام کا خلاصہ ہے، جسے سیاسی معیشت کہا جاتا ہے۔ اس کا مکمل مطالعہ کرنے سے سرمایہ دارانہ معاشی نظام کے باطل ہونے کو کئی پہلوؤں سے ظاہر کیا جا سکتا ہے:

This is a summary of the economic system in Capitalism, which is called the political economy. By studying it thoroughly, the falsehood of the Capitalist economic system can be shown from many aspects:

1. سرمایہ داری میں 'تخلیقِ ضرورت اور اطمینان کے ذرائع' کو یکجا کرنے کا مطلب انسان کی ضروریات اور ان کی تکمیل کے ذرائع کو ایک ساتھ لینا ہے۔ چنانچہ ان کے نزدیک اشیاء اور خدمات کی پیداوار، جو ضروریات کو پورا کرنے کے ذرائع ہیں، ان اشیاء اور خدمات کی تقسیم کے ساتھ مل کر ایک ہی موضوع تصور کی جاتی ہیں۔ ضروریات اور ان کی تکمیل کے ذرائع کو ایک دوسرے سے اس طرح مربوط سمجھا جاتا ہے کہ وہ ایک ہی موضوع ہیں اور ایک دوسرے سے جدا نہیں کیے جا سکتے، گویا ایک دوسرے میں شامل ہوں۔ چنانچہ اشیاء اور خدمات کی تقسیم، ان اشیاء اور خدمات کی پیداوار کے موضوع میں ہی شامل ہے۔ اس کے نتیجے میں، وہ معیشت کو ایک ہی زاویے سے دیکھتے ہیں جس میں معاشی اشیاء اور ان کے حصول کا طریقہ کار شامل ہے، ان کے درمیان کوئی تفریق نہیں کی جاتی اور نہ ہی ایک کو دوسرے سے الگ سمجھا جاتا ہے۔ اس طرح، وہ معاشی علم اور معاشی نظام کے بارے میں ایک ہی نظریہ رکھتے ہیں اور ان کے درمیان فرق نہیں کرتے۔ تاہم، معاشی نظام اور معاشی علم کے درمیان فرق پایا جاتا ہے۔

1. Mixing the Needs and the Means of Satisfaction Economy in Capitalism means to address man’s needs and the means of their satisfaction. Hence the production of commodities and services, which are the means of satisfying the needs, together with the distribution of these commodities and services are considered in their view, one subject. The needs and the means of their satisfaction are considered to be interrelated such that they are one subject, inseparable from each other, as if one of them is included within the other. So, the distribution of commodities and services is included in the subject of the production of these commodities and services. Thereupon, they look at the economy from one angle which includes the economic commodities and the method of their possession, without separation between them and without differentiating one of them from the other. Thus, they hold one view towards the economic science and the economic system without differentiating between them. However, there is a difference between the economic system and economic science.