ایک اور مثال یہ ہوگی کہ اگر ایک قرض دار اپنے قرض خواہ سے کہے: "میرے قرض میں سے کچھ کم کر دیں اور میں باقی قرض کی ادائیگی میں جلدی کروں گا۔" یہ بھی جائز نہیں ہے کیونکہ یہ ایک نقد سودے کے بدلے مستقبل کے سودے کا ایسا تبادلہ ہوگا جس میں برابری نہیں ہے، یعنی یہ ایسا ہی ہے جیسے قرض دار نے اپنا قرض اپنے قرض خواہ کو اصل لین دین سے کم قیمت پر "فوری طور پر" بیچ دیا ہو، جس سے ایک ایسا فرق پیدا ہو گیا جو سود ہے۔ اسی طرح، اگر قرض خواہ قرض دار سے کہے: "اگر تم میرے ذمے موجود 100 (درہم) کی ادائیگی میں تیزی کرو گے تو میں تمہیں دس درہم دوں گا"، تو یہ جائز نہیں ہے کیونکہ اس میں قیمت کا فرق ہوگا جو کہ سود ہے۔ مسلم نے ابو سعید الخدری رضی اللہ عنہ کے حوالے سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "سونے کا سونے سے، چاندی کا چاندی سے، گندم کا گندم سے، جو کا جو سے، کھجور کا کھجور سے اور نمک کا نمک سے، برابر برابر اور ہاتھ سے ہاتھ (نقد) تبادلہ کرو، کیونکہ جو اضافہ کرے گا یا اضافہ لے گا وہ سود میں واقع ہو جائے گا، چاہے لینے والا ہو یا دینے والا۔" ایک اور مثال یہ ہوگی کہ اگر ایک شخص دوسرے کے ذمے سونا ہو اور دوسرا پہلے کے ذمے چاندی ہو، اور وہ ایک دوسرے کے ذمے واجب الادا چیزوں کا تبادلہ کر لیں، یعنی اگر پہلا شخص اپنے ذمے واجب الادا سونے کو اس چاندی سے ادا کر دے جو اس کا حق ہے، تو اس قسم کا تبادلہ جائز ہوگا، کیونکہ قرض کی فوری ادائیگی سامان کی فوری ادائیگی کی طرح ہے۔ نیز، اگر کسی شخص نے سونے کے عوض سامان خریدا، اور بیچنے والے نے سامان کی قیمت چاندی میں وصول کی، تو اس قسم کا لین دین جائز ہوگا، کیونکہ ایک کرنسی کے بدلے دوسری کرنسی میں ادائیگی کی اجازت ہے، اور یہ سودا اثاثہ اور قرض (ادھار) کا تبادلہ ہوگا۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ ابو داؤد اور الاثرم نے اپنی "سنن" میں ابن عمر رضی اللہ عنہما کے حوالے سے روایت کیا ہے جنہوں نے کہا: "میں بقیع میں اونٹوں کا سودا کرتا تھا، چنانچہ میں دینار میں بیچتا اور درہم میں ادائیگی لیتا، یا درہم میں بیچتا اور دینار میں ادائیگی لیتا۔" میں اس سے یہ لے لیتا ہوں اور اس کے بدلے وہ دے دیتا ہوں، چنانچہ میں حفصہ کے گھر میں رسول اللہ ﷺ کے پاس گیا اور عرض کیا: 'اے اللہ کے رسول ﷺ، براہِ کرم میری بات سن لیں، میں آپ سے کچھ پوچھنا چاہتا ہوں۔ میں بقیع میں اونٹ بیچتا ہوں، میں دیناروں میں بیچتا ہوں اور مجھے درہموں میں ادائیگی کی جاتی ہے، یا میں انہیں درہموں میں بیچتا ہوں اور مجھے دیناروں میں ادائیگی کی جاتی ہے۔ میں اس سے یہ لے لیتا ہوں اور اس کے بدلے وہ دے دیتا ہوں۔' رسول اللہ ﷺ نے جواب دیا: 'اس میں کوئی حرج نہیں جب تک کہ تم اس دن کی مارکیٹ ویلیو (بازاری قیمت) کے مطابق تجارت کرو اور جب تک کہ تم دوسرے فریق سے اس صورت میں علیحدگی اختیار نہ کرو کہ تم دونوں کے درمیان کچھ ادھار باقی ہو۔' نیز، اگر کسی شخص نے دوسرے سے دو نقلی دیناروں کے بدلے ایک اصلی دینار خریدا، تو یہ جائز نہیں ہوگا۔ تاہم، اگر اس نے چاندی کے درہموں کے بدلے ایک اصلی دینار خریدا، پھر ان درہموں سے دو نقلی دینار خریدے، تو یہ جائز ہوگا، خواہ اس نے وہ اسی شخص سے خریدے ہوں یا کسی دوسرے سے۔ ایسا اس لیے ہے کیونکہ مسلم نے ابو سعیدؓ کی روایت سے نقل کیا ہے جنہوں نے کہا: "بلالؓ رسول اللہ ﷺ کے پاس کچھ برنی (اعلیٰ معیار کے) کھجوریں لے کر آئے، تو رسول اللہ ﷺ نے دریافت فرمایا: 'یہ کہاں سے آئی ہیں؟' بلالؓ نے جواب دیا: 'یہ وہ معمولی معیار کی کھجوریں ہیں جو ہمارے پاس کچھ عرصے سے تھیں، اور میں نے رسول اللہ ﷺ کے کھانے کے لیے دو صاع معمولی معیار کی کھجوروں کے بدلے ایک صاع اعلیٰ معیار کی کھجوروں کا تبادلہ کیا ہے۔' اس پر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'تباہی! یہ تو حقیقی سود ہے، لہٰذا ایسا نہ کرو۔ اگر تم (اعلیٰ معیار کی) کھجوریں خریدنا چاہتے ہو تو (معمولی معیار کی) کھجوریں ایک الگ سودے میں بیچ دو اور پھر (اعلیٰ معیار کی) کھجوریں خرید لو۔' نیز، ابو سعیدؓ اور ابو ہریرہؓ نے ایک "متفق علیہ" حدیث میں روایت کیا ہے "کہ رسول اللہ ﷺ نے خیبر پر ایک شخص کو ٹیکس وصول کرنے والا مقرر کیا، تو وہ ایک دن ان کے پاس جنیب نامی کچھ اعلیٰ معیار کی کھجوریں لے کر آیا۔ اس پر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'کیا خیبر کی تمام کھجوریں ایسی ہی ہیں؟' اس نے کہا: 'نہیں، اللہ کی قسم، اے اللہ کے رسول ﷺ!'" "ہم ان اعلیٰ معیار کے کھجوروں کا ایک صاع، کم معیار کی دو صاع کھجوروں کے بدلے لیتے ہیں اور اس کے دو صاع تین صاع کے بدلے لیتے ہیں۔" اس پر رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "ایسا نہ کرو؛ بلکہ تمہارے پاس موجود کم معیار کی کھجوریں درہموں کے عوض بیچ دو اور پھر ان درہموں کے ذریعے جنبیب کھجوریں خریدو۔" یہاں رسول اللہ ﷺ نے اس شخص کو حکم نہیں دیا کہ وہ اپنی کھجوریں اس کے علاوہ کسی اور کو بیچے جس سے وہ انہیں خریدنے والا تھا، اور اگر اسی شخص کو کھجوریں بیچنا جس سے وہ خرید رہا ہو حرام ہوتا، تو رسول اللہ ﷺ اپنے ٹیکس وصول کرنے والے کو اس کی وضاحت فرما دیتے۔ چنانچہ یہ جائز تھا کیونکہ اس نے ایک قسم کی چیز (کھجور) کو دوسری قسم (کھجور) کے بدلے بغیر کسی پیشگی شرط یا خفیہ معاہدے (سازش) کے فروخت کیا، لہذا یہ جائز ہے، گویا کہ اس نے کسی دوسرے شخص سے خریدا ہو۔ اسی طرح، سونے کو چاندی کے بدلے بیچنا اور پھر چاندی خریدنا جائز ہوگا۔ تاہم، اگر یہ کسی پیشگی انتظام اور خفیہ سودے کے تابع ہو، تو یہ جائز نہیں ہوگا، اور اسے ایک ممنوعہ چال تصور کیا جائے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اسلام میں کسی بھی قسم کی دھوکہ دہی ممنوع اور غیر شرعی ہے، یعنی کسی معاہدے کو دھوکہ دہی کے ذریعے کسی ممنوع فعل کو انجام دینے کی نیت سے جائز دکھانے کی کوئی بھی کوشش۔ اس میں کسی ایسے عمل کی ترغیب دینا شامل ہے جسے اللہ نے حرام قرار دیا ہے، یا کسی ایسے عمل کو ترک کرنا جسے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے حکم دیا ہے، یا کسی حق کو چھپانا وغیرہ۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جو چیز حرام کی طرف لے جائے وہ خود بھی حرام ہے، اور کیونکہ احمد نے عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "میری امت کا ایک گروہ ایک دن 'خمر' (شراب) کو حلال سمجھے گا جب وہ اسے کوئی دوسرا نام دے دیں گے۔" احمد نے ابو مالک اشجائی رضی اللہ عنہ سے بھی روایت کی ہے جنہوں نے کہا کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: "میری امت کے لوگ شراب پئیں گے جبکہ اسے کوئی دوسرا نام دیں گے۔" لہٰذا، تبادلہ اسلام میں شرع کے مقرر کردہ مخصوص قواعد کے مطابق جائز لین دین میں سے ایک ہے۔ یہ مقامی لین دین کے ساتھ ساتھ غیر ملکی لین دین میں بھی کیا جا سکتا ہے۔ جس طرح ملک کی ایک ہی کرنسی میں سونے کے بدلے چاندی اور چاندی کے بدلے سونے کا تبادلہ کیا جاتا ہے، اسی طرح یہ عمل کسی غیر ملکی کرنسی میں بھی کیا جا سکتا ہے، خواہ وہ ملک کے اندر ہو یا باہر، اور خواہ وہ تبادلے نقدی کی صورت میں ہوں یا تجارتی، نیز جہاں ایک کرنسی کے بدلے دوسری کرنسی کا تبادلہ شامل ہو۔ مختلف کرنسیوں کے درمیان غیر ملکی کرنسی کے تبادلے کی وضاحت کرنے کے لیے، ہمیں پیسے کی نوعیت کا گہرائی سے مطالعہ کرنے کی ضرورت ہے۔
Another example would be if an indebted person said to his debtor: “Reduce some of my debt and I will hurry in repaying the remainder of the debt.” This is also not allowed because it would be the trading of a ready sale for a future sale without equivalence i.e. it is as if the indebted person sold his debt “promptly” to his debtor for less than the original transaction, thus creating a disparity which is Riba. Likewise, if the debtor said to the indebted: “I would give you ten Dirhams if you accelerated the repayment of the 100 you owe me”, this is not allowed because there would be a disparity in the value which is Riba. Muslim reported on the authority of Abu Sa’id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for gold, silver for silver, wheat for wheat, barley for barley, dates for dates and salt for salt, like for like, and hand to hand, for whoever increases or takes an increase will fall into riba, for the taker and the giver alike.” Another example would be if one person owed another gold and the latter owed the former silver, and they exchanged what each owed the other i.e. if the former settled what He owed in gold with what He is owed in silver, this type of exchange would be lawful, for the immediate payment of debt is like the immediate payment of goods. Also, if a person bought goods in gold, and the seller cashed the value of the goods in silver, this type of transaction would be permitted, for it would be permitted to pay off one of the currencies by another currency, and this deal would be an exchange with an asset and debt (credit). This is because Abu Dawud and Al-Athram reported in their “Sunan” on the authority of Ibn Umar who said: “I used to trade in camels in the Baqee’, so I would sell in Dinars and get paid in Dirhams, or sell in Dirhams and get paid in Dinars. I would take this from that and give this from that, so I went to the Messenger of Allah (pbuh) at Hafsa’s house, and I said: ‘O Messenger of Allah (pbuh) will you please listen, I want to ask you something. I sell camels in the Baqee’, I sell in Dinars and get paid in Dirhams or I sell them in Dirhams and get paid in Dinars. I take this from that and give this from that.’ The Messenger of Allah (pbuh) answered: ‘There is nothing wrong in this as long as you trade according to the market value of the day and as long as you do not part company from the other party with something still outstanding between the two of you.”’ Also, if a person bought from another a genuine Dinar for two fake Dinars, this would not be allowed. However, if He bought a genuine Dinar for silver Dirhams, then bought with the Dirhams two fake Dinars, this would be allowed whether He bought them from the same person or from another. This is so because Muslim reported on the authority of Abu Sa’id who said: “Bilal came to the Messenger of Allah (pbuh) with some Barni (fine quality) dates, so the Messenger of Allah (pbuh) enquired: ‘Where did this come from?’ Bilal replied: ‘These are dates of inferior quality we had for some time, and I exchanged two sa’as of inferior quality for one sa’a of fine quality as food for the Messenger of Allah (pbuh).”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Woe! this is real Riba so do not do that. If you wish to buy dates (of superior quality) you could sell the dates (of inferior quality) in a separate bargain and then buy the (superior quality dates).” Also, Abu Sa’id and Abu Hurairah reported in an “agreed upon” Hadith “that the Messenger of Allah (pbuh) appointed a man as a tax collector over Khaybar, so He came to Him one day with some fine quality dates called Janeeb. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Are all the dates of Khaybar like this?’ He said: ‘No, by Allah, O Messenger of Allah! We buy one Sa’a of these fine quality dates for two Sa’as of inferior dates and also two Sa’as of it for three Sa’as.”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Do not do this; rather sell the inferior quality of dates you have for dirhams and then buy the Janeeb dates with the use of dirhams.” Here, the Messenger of Allah (pbuh) did not order the man to sell his dates to a person other than the one He would buy them from, and if the selling of dates to the same person He buys from was Haram then the Messenger of Allah (pbuh) would have explained this to his tax collector. It was therefore permitted because He sold one type of good (dates) for another type (dates) without any preconditions or secret agreement (connivance) so it is allowed, as if He had bought from another person. Likewise, it would be permitted to sell gold for silver, and then buy silver. However, if this were subject to a prior arrangement and secret deals, it would not be allowed, and it would be regarded as a prohibited ploy. This is because any type of trickery is prohibited and unlawful in Islam i.e. any attempt to portray a contract as legitimate with the intent to commit a forbidden act using deception. This includes soliciting an action that Allah has forbidden, neglecting an action that Allah (swt) has commanded, suppressing a right etc. This is because whatever leads to Haram is itself Haram, and because Ahmed reported on the authority of Ubada Ibn As-Samit that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A group from my ummah will one day consider “khamr” (intoxicants) lawful after they give it a different name.” Ahmed also reported on the authority of Abu Malik Al-Ashja’i who said that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “People from my ummah will drink alcohol (Khamr) while giving it a different name.” Therefore, exchange is one of the lawful transactions in Islam according to specific rules determined by the Shar’a. It can be conducted in local transactions as well as foreign. Just like the exchange of gold for silver and silver for gold of the same currency of the country, this can also be performed in a foreign currency, whether at home or abroad, and whether the exchanges were monetary or commercial as well as where the exchange of a currency for another is involved. In order to elaborate on the foreign exchange between various currencies, we need to study in depth the nature of money.