شریعت نے سود کو مکمل طور پر حرام قرار دیا ہے، قطع نظر اس کے کہ اس کی شرح کیا ہو، خواہ وہ زیادہ ہو یا کم۔ سود سے حاصل ہونے والا منافع یقینی طور پر حرام ہے؛ کسی کو بھی اس کا مالک ہونے کا حق نہیں ہے، اور اگر اس کے اصل مالکان معلوم ہوں تو اسے انہیں واپس کرنا ضروری ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

Shar’a prohibited usury absolutely, regardless of its percentage, whether it was high or low. The usury gain is definitely Haram; nobody has the right to own it, and it has to be returned to its original owners if they were known. Allah (swt) said:

"جو لوگ سود کھاتے ہیں وہ (قیامت کے دن) اس شخص کی طرح کھڑے ہوں گے جسے شیطان نے چھو لیا ہو اور وہ پاگل کر دیتا ہے۔ یہ اس لیے کہ وہ کہتے ہیں کہ تجارت بھی تو سود ہی کی طرح ہے، حالانکہ اللہ نے تجارت کو حلال کیا ہے اور سود کو حرام کیا ہے۔ پس جسے اس کے رب کی طرف سے کوئی نصیحت پہنچ جائے اور وہ اس سے باز آ جائے، تو جو کچھ اس کے پاس گزر چکا ہے وہ اسی کا ہے اور اس کا معاملہ اللہ کے سپرد ہے۔ اور جو لوگ (دوبارہ) سود کی طرف لوٹ جائیں گے، وہی آگ والے ہیں۔ وہ اس میں ہمیشہ رہیں گے۔" [سورۃ البقرہ: 275] اور اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا:

“Those who devour (take) interest (riba) cannot stand except as the one whom the Satan, by (his) touch, drives Him to madness. That is because they say: Trade is just like riba, whereas Allah permitted trade and forbade riba. The one to whom an admonition from his Lord comes and He refrains (in obedience thereto), He shall keep (the profits of) that which is past, and his affair (henceforth) is with Allah. As for Him who returns (to usury), such are rightful owners of the fire. They will abide therein eternally.” [Al-Baqarah: 275] And He (swt) said:

”اے ایمان والو! اللہ سے ڈرتے رہو اور جو سود باقی رہ گیا ہے اسے چھوڑ دو، اگر تم (سچ مچ) مومن ہو۔ اور اگر تم نے ایسا نہ کیا، تو اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی طرف سے جنگ کا اعلان سن لو۔ اور اگر تم توبہ کر لو تو تمہارا اصل سرمایہ تمہارا ہے، نہ تم ظلم کرو اور نہ تم پر ظلم کیا جائے۔“ [سورۃ البقرہ: 278-279]

“O you who believe! Observe your duty to Allah, and give up what remains of your demands for usury, if you are (in truth) believers. And if you do not, then take notice of war (against you) from Allah and His Messenger. And if you repent then you have your capital (without interest). Deal not unjustly, nor be dealt with unjustly.” [Al-Baqarah: 278-279].

ربا کی اصل حقیقت یہ ہے کہ جو سود قرض خواہ لیتا ہے وہ لوگوں کی محنت کا استحصال ہے، اور یہ بغیر کسی محنت کے حاصل ہونے والا معاوضہ ہے؛ اور چونکہ جس رقم پر سود لیا جاتا ہے وہ یقینی منافع والی ہوتی ہے اور کسی نقصان کے تابع نہیں ہوتی، یہ اس عمومی قاعدے کے خلاف ہے جو یہ کہتا ہے کہ: 'نفع نقصان کے ساتھ ہوتا ہے۔' لہٰذا، شراکت داری، مضاربت اور کاشتکاری کے ذریعے اپنی جائیداد میں سرمایہ کاری اپنی شرائط کے ساتھ جائز ہے کیونکہ معاشرہ ان سے فائدہ اٹھاتا ہے اور دوسرے لوگوں کی محنت کا استحصال نہیں ہوتا، بلکہ یہ وہ ذریعہ ہیں جو انہیں اپنی محنت سے فائدہ اٹھانے کے قابل بناتے ہیں، اور یہ سرمایہ کاری نقصان کے تابع ہے جس طرح نفع کے تابع ہے، جو کہ سود سے مختلف معاملہ ہے۔ تاہم، سود کی ممانعت نص (متن) کے ذریعے تھی، جس کی کوئی عقلی وجہ بیان نہیں کی گئی تھی، اور رسول اللہ ﷺ کی احادیث نے ان اشیاء کی وضاحت کی ہے جن میں سود (زیادتی یا کمی) ممنوع ہے۔ بہرحال، ذہن میں یہ خیال آ سکتا ہے کہ جس شخص کے پاس جائیداد ہوگی وہ اسے اپنے پاس ہی رکھے گا، اور شاید وہ ضرورت مندوں کی ضروریات پوری کرنے کے لیے اسے قرض دینے کے لیے اتنا سخی نہ ہو۔ ایسی ضرورت ضرورت مند شخص پر دباؤ ڈالے گی، لہٰذا ایسی ضرورت کو پورا کرنے کا کوئی ذریعہ ہونا چاہیے۔ مزید برآں، آج کل ضروریات کثیر اور متنوع ہو گئی ہیں، اور سود تجارت، زراعت اور صنعت کی بنیاد بن گیا ہے۔ چنانچہ، سود کے لین دین کے لیے بینک قائم کیے گئے ہیں، اور ان کے علاوہ کوئی راستہ نہیں ہے کیونکہ ضرورتوں کو پورا کرنے کے لیے سود خوروں کے علاوہ کوئی اور راستہ نہیں ہے۔

The true reality of usury is that the interest which the usurer takes is an exploitation of the effort of the people, and it is a recompense without spending any effort; and because the money on which usury is taken is of secured interest, not subject to any loss, is a matter which disagrees with the general rule which states: ‘Loss goes with the gain.’ Therefore, investing the property by partnership, Mudharaba and sharecropping within their conditions is allowed as the community benefits from them and the effort of other people is not exploited, but they are rather a means which enables them to benefit from their own effort, and this investment is subject to loss as it is subject to profit, a matter which is different than usury. However, prohibiting the usury was by the text, which was not reasoned, and the Ahadith of the Messenger of Allah (pbuh) explained the commodities in which usury (increase or decrease) is prohibited. Anyhow, it may occur to the mind that the person who possesses a property will keep it for himself, and He may not be generous enough to lend it to the needy in order to meet their needs. Such need will press on the needy person, so there should be a means to meet such need. Moreover, the needs, nowadays, have become numerous and varied, and usury became the foundation of trading, agriculture and industry. Therefore, banks were established to deal with usury, and there is no way other than them as there is no way other than usurers to meet the needs.

اس کا جواب یہ ہے کہ ہم اس معاشرے کے بارے میں بات کر رہے ہیں جس میں معاشی پہلوؤں سمیت مکمل اسلام نافذ ہو، نہ کہ موجودہ صورتحال والے معاشرے کے بارے میں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ موجودہ معاشرہ سرمایہ دارانہ نظام کے مطابق چل رہا ہے؛ چنانچہ اس میں بینک زندگی کی ضروریات میں سے ایک کے طور پر ابھرا ہے۔ لہٰذا، وہ جائیداد کا مالک جو اپنی ملکیت میں خود کو آزاد سمجھتا ہے، اور جو خود کو حکومت کی نگرانی یا قانون کی پابندی کے بغیر دھوکہ دہی، اجارہ داری، جوا، سود اور اس جیسی دیگر چیزوں کے ذریعے استحصال کرنے میں آزاد سمجھتا ہے، وہ بلا شبہ سود اور بینک کو زندگی کی ضروریات میں سے ایک سمجھتا ہے۔

The answer to this is that we talk about the society in which the whole of Islam including the economic aspects, is applied, not about the society in its current situation. This is because the current society is run according to the Capitalist system; therefore, the bank emerged in it as one of life’s necessities. So the owner of the property who sees himself free in his ownership, and who sees himself free to exploit by cheating, monopoly, gambling, usury and such like, without supervision from a government or restriction by a law no doubt, considers usury and the bank to be of life’s necessities.

موجودہ معاشی نظام کو مکمل طور پر تبدیل کرنا ہوگا اور اس کی جگہ اسلامی معاشی نظام سے بنیاد اور مکمل طور پر بدلنا ہوگا۔ اگر اس نظام کو ختم کر کے اسلامی نظام نافذ کر دیا جائے، تو لوگوں پر یہ ظاہر ہوگا کہ جس معاشرے میں اسلام نافذ ہوتا ہے، وہاں سود کی ضرورت محسوس نہیں ہوتی، کیونکہ جسے قرض لینے کی ضرورت ہوتی ہے، وہ یا تو گزر بسر کے لیے ہوتا ہے یا کھیتی باڑی کے لیے۔ پہلی ضرورت کے حوالے سے اسلام ہر شہری کے لیے روزی کا انتظام کر کے اسے پورا کرتا ہے۔ جہاں تک دوسری ضرورت کا تعلق ہے، اسلام ضرورت مندوں کو بغیر سود کے قرض دے کر اسے پورا کرتا ہے۔ ابن حبان نے ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جو مسلمان کسی دوسرے مسلمان کو دو بار قرض دیتا ہے، تو وہ یقیناً ایک صدقہ کے برابر شمار کیا جائے گا۔" ضرورت مندوں کو قرض دینا مستحب ہے اور قرض لینا ناپسندیدہ نہیں ہے، بلکہ یہ مستحب ہے کیونکہ رسول اللہ ﷺ قرض لیا کرتے تھے۔ اور چونکہ قرض لینا موجود ہے، اور یہ قرض لینے والے اور دینے والے دونوں کے لیے مستحب ہے، اس لیے یہ بات واضح ہو گئی کہ سود معاشی زندگی کے لیے شدید ترین نقصانات میں سے ایک ہے۔ بلکہ یہ بات بالکل واضح ہو گئی کہ سود کا خاتمہ کرنا اور اسلامی نظام کے مطابق قانون سازی اور رہنمائی کے ذریعے اس اور معاشرے کے درمیان مضبوط رکاوٹیں قائم کرنا ضروری ہے۔

The current economic system has to be changed completely and to be replaced, radically and completely, by the Islamic system of economics. If this system was removed and the Islamic system was applied, then it will appear to the people that in the society in which Islam is applied, usury does not appear to be necessary, because the one who needs to borrow, needs that for either living or farming. In regard to the first need, Islam meets it by securing the livelihood for every citizen. As for the second need, Islam meets that by lending to the needy without usury. Ibn Hibban narrated from Ibn Mas’oud that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Any Muslim who lends (to) another Muslim twice, surely it would be counted as one charity.” Lending to the needy is recommended and borrowing is not disliked, it is rather recommended because the Messenger of Allah (pbuh) used to borrow. And since borrowing exists, and it is recommended for the borrower and the lender, then it became apparent that usury is one of the most severe harms to economic life. It rather became obvious that it is necessary to eliminate usury and to establish thick barriers between it and the society by legislation and direction in accordance with the system of Islam.

اگر سود کا خاتمہ کر دیا جائے تو آج کے موجودہ بینکوں کی ضرورت نہیں رہے گی۔ بیت المال اس صورت میں بغیر سود کے مال فراہم کرنے والا واحد ذریعہ رہے گا، بشرطیکہ اس مال سے فائدہ اٹھانے کا امکان یقینی بنا لیا جائے۔ عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے عراق کے کسانوں کو ان کی زمین استعمال کرنے میں مدد کے لیے بیت المال سے مال عطا کیا۔ حکم شرعی یہ ہے کہ کسانوں کو بیت المال سے وہ مال دیا جائے جو انہیں اپنی زمین پر کام کرنے میں مدد دے سکے، یہاں تک کہ فصلیں جمع ہو جائیں۔ امام ابو یوسف رحمہ اللہ نے فرمایا: 'ضرورت مند کو بیت المال سے بطور قرض وہ مال دیا جائے گا جس کی اسے اپنی زمین پر کام کرنے کے لیے ضرورت ہے۔' چونکہ بیت المال کسانوں کو زراعت کے لیے قرض دیتا ہے، اسی طرح وہ دیگر لوگوں کو بھی قرض دیتا ہے جیسے کہ وہ کاریگر جو انفرادی کام کرتے ہیں یا وہ چیزیں جن کی انہیں اپنی گزر بسر کے لیے ضرورت ہو۔ عمر رضی اللہ عنہ نے کسانوں کو اس لیے دیا کیونکہ وہ اپنی گزر بسر کے لیے ضرورت مند تھے؛ چنانچہ امیر کسانوں کو ان کی پیداوار بڑھانے کے لیے بیت المال سے کچھ نہیں دیا جائے گا۔ کسانوں کے قاعدے کے تحت، دیگر تمام لوگ جو اپنی گزر بسر کے لیے ان جیسے ضرورت مند ہیں، انہیں بھی فراہم کیا جائے گا۔ رسول اللہ ﷺ نے ایک شخص کو لکڑی کاٹنے کے لیے رسی اور کلہاڑی عطا فرمائی تاکہ وہ اپنا کھانا حاصل کر سکے۔ تاہم، سود سے بچنا اسلامی معاشرے کے وجود، یا اسلامی ریاست کے وجود، یا مال دینے والے کے وجود کے تابع نہیں ہے، بلکہ سود حرام ہے اور اس سے بچنا ضروری ہے، خواہ اسلامی ریاست ہو یا نہ ہو، یا اسلامی معاشرہ ہو یا نہ ہو، یا مال دینے والے موجود ہوں یا نہ ہوں۔

If usury was eliminated then there would be no need for the banks, which exist today. The Bait ul-Mal (treasury fund) will remain the only lender of property without interest after ascertaining the possibility of benefiting from the property. ’Umar ibn al Khattab gave the farmers in Iraq properties from the Bait ul-Mal to (help them) use their land’. The divine law (Hukm Shar’i) states that the farmers are given from the Bait ul- Mal properties which help them to use their land, until the crops are collected. Imam Abu Yusuf said: ‘The needy is given a property as a loan from the Bait ul-Mal which He needs in order to work in his land.’ As the Bait ul-Mal lends to farmers for agriculture, it lends to others like the craftsmen who carry out individual work or things they may need to maintain themselves. ’Umar gave to the farmers because they were in need to meet their own livelihood; so the rich farmers would not be given anything from the Bait ul-Mal to increase their production. By analogy with farmers, any other people similar to them in need for meeting their own livelihood are provided for. The Messenger of Allah (pbuh) gave a man a rope and an axe to cut wood for gaining his food. However, avoiding usury is not subject to the existence of the Islamic society, or the existence of the Islamic State, or the existence of the one who lends the property, rather usury is Haram and it must be avoided whether there is an Islamic State or not, and whether there is an Islamic society or not, or there are those who lend property or not.