اجرت کی تعریف بطور ایک ایسا عقد جو محنت کے ثمرے کے عوض کا تعین کرے، اور یہ شرط رکھے کہ فائدہ وہ چیز ہو جسے مالکِ اجرت مکمل طور پر حاصل کر سکے، ہمیں اس بات کو سمجھنے کی طرف لے جاتی ہے کہ اجرت ہر اس فائدے کے لیے جائز ہے جسے مالکِ اجرت ملازم سے مکمل طور پر حاصل کر سکتا ہے۔ یہ کسی شخص کا فائدہ ہو سکتا ہے جیسے کہ خادم، یا کسی کاریگر کے کام کا فائدہ، الا یہ کہ کوئی ایسی شرعی دلیل ذکر کی گئی ہو جو ایسے فائدے سے منع کرتی ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اشیاء اصل میں مباح ہیں اور فائدہ ان میں سے ایک چیز ہے۔ یہاں یہ کہنا غلط ہوگا کہ یہ ایک ایسا عقد یا لین دین ہے جسے اصل میں شرع کی طرف سے جائز ہونے کے بجائے ممنوع قرار دیا جانا چاہیے تھا۔ یہ غلط ہے کیونکہ عقد خود اجرت ہے، نہ کہ فائدہ۔ فائدہ وہ معاملہ ہے جس پر لین دین طے پاتا ہے اور جس پر عقد لاگو ہوتا ہے، لہٰذا فائدہ خود کوئی لین دین یا عقد نہیں ہے۔ چنانچہ تمام فوائد پر اجرت جائز ہے جب تک کہ ان کے بارے میں کوئی ممانعت ذکر نہ کی گئی ہو، خواہ ان کے جواز کے لیے کوئی نص موجود ہو یا نہ ہو۔ چنانچہ کسی شخص کے لیے جائز ہے کہ وہ کسی مرد یا عورت کو ایک مخصوص اجرت پر ٹائپ رائٹر پر کچھ صفحات ٹائپ کرنے کے لیے اجرت پر رکھے، کیونکہ یہ ایک ایسے فائدے پر اجرت ہے جس کے بارے میں کوئی ممانعت ذکر نہیں کی گئی۔ لہٰذا اس پر اجرت لینا جائز ہے، اگرچہ اس کے جواز کے لیے کسی نص کا ذکر نہیں تھا۔ اسی طرح کسی ایسے شخص کو ایک مخصوص کام کے لیے ایک مخصوص مدت کے لیے ناپ تول کرنے پر اجرت پر رکھنا بھی جائز ہے۔ ابو داؤد نے سوید بن قیس کی حدیث میں روایت کی ہے، جنہوں نے کہا: "نبی ﷺ ہمارے پاس (بازار میں) آئے اور آپ ﷺ نے ہمارے ساتھ تبادلہ کیا اور ہم نے آپ ﷺ کو فروخت کیا۔ اور وہاں ایک آدمی تھا جو اجرت پر تول رہا تھا۔ تب نبی ﷺ نے فرمایا: 'ناپو اور تولو (ترازو کے ذریعے)۔'" پس یہ اجرت جائز ہے اور اس کے جواز کے لیے نص موجود ہے۔ لیکن جہاں تک عبادات کا تعلق ہے، خواہ وہ فرض ہوں یا نفل، ان کا جائزہ لینا ضروری ہے۔ اگر ان (عبادات) کا فائدہ اس شخص کے علاوہ کسی اور تک نہیں پہنچتا جو انہیں ادا کر رہا ہے، جیسا کہ اپنے لیے حج کرنا اور اپنی زکوٰۃ ادا کرنا، تو اس کے لیے اجرت لینا جائز نہیں ہے کیونکہ اجرت کسی فائدے کا بدلہ ہوتی ہے اور ان معاملات میں اس کے علاوہ کسی اور کے لیے کوئی فائدہ نہیں ہے۔ چنانچہ، ان معاملات میں اس کی خدمات حاصل کرنا جائز نہیں ہے، کیونکہ یہ اس پر فرض ہیں۔ لیکن اگر عبادت کا فائدہ اس شخص سے بڑھ کر کسی اور تک پہنچتا ہے جو اسے ادا کر رہا ہے، تو اس پر اجرت دینا جائز ہے۔ اس کی مثالوں میں دوسروں کے لیے اذان دینا اور دوسروں کی نماز میں امامت کرنا، یا کسی مردہ شخص کی طرف سے حج کرنے کے لیے کسی شخص کو مقرر کرنا یا کسی کی طرف سے اس کی زکوٰۃ ادا کرنے کے لیے کسی کو مقرر کرنا شامل ہے۔ یہ تمام چیزیں جائز ہیں کیونکہ یہ بدلے میں فائدے کا معاہدہ ہے۔ ان معاملات میں اجرت کسی ایسے فائدے کا بدلہ ہے جو کسی دوسرے شخص کے ذریعے حاصل کیا گیا، اس لیے اجرت دینا جائز تھا۔ اس سلسلے میں کہ الترمذی نے عثمان بن ابی العاص سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: "نبی ﷺ نے مجھے آخری بار جس کام کا حکم دیا وہ یہ تھا کہ ایسا مؤذن مقرر کروں جو اپنی اذان کے لیے اجرت نہ لے۔" اس حدیث میں نبی ﷺ نے اپنے لیے ایسا مؤذن مقرر کرنے سے منع فرمایا جو اجرت لیتا ہو، لیکن آپ ﷺ نے مؤذنوں کے لیے اجرت لینے سے منع نہیں فرمایا۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ کچھ مؤذن ایسے ہیں جو اجرت لیتے ہیں اور کچھ ایسے ہیں جو اجرت نہیں لیتے ہیں۔ چنانچہ نبی ﷺ نے آپ ﷺ کو ان مؤذنوں میں سے مؤذن مقرر کرنے سے منع فرمایا جو اجرت لیتے ہیں۔ یہ ممانعت اذان پر اجرت لینے سے بیگانگی (ناپسندیدگی) کو ظاہر کرتی ہے، جس کا مطلب اذان پر اجرت لینے کی کراہت ہے۔ تاہم، یہ اذان پر اجرت لینے کی حرمت کی طرف اشارہ نہیں کرتا؛ بلکہ یہ اس طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ جائز ہے لیکن کراہت کے ساتھ۔