احتکار کی قطعی ممانعت ہے، اور شریعت میں اسے حرام قرار دیا گیا ہے کیونکہ حدیث میں اس کی صریح اور فیصلہ کن ممانعت آئی ہے۔ سعید بن المسیب نے بخاری میں معمر بن عبداللہ العدوی سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "ظلم کرنے والا ہی احتکار کرتا ہے۔" الاثرم نے ابو امامہ سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے کسی کھانے پینے کی چیز کے احتکار سے منع فرمایا۔" اور مسلم نے اپنی سند کے ذریعے سعید بن المسیب سے روایت کی ہے کہ معمر نے کہا: "رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: 'جس نے احتکار کیا وہ ظالم ہے۔'" حدیث میں ممانعت سے رکنے کا حکم اور احتکار کرنے والے کی مذمت معلوم ہوتی ہے کیونکہ اسے ظالم قرار دیا گیا ہے، اور ظالم سے مراد نافرمانی کرنے والا ہے۔ یہ ایک ایسا تسلسل ہے جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ ممانعت فیصلہ کن ہے۔ چنانچہ، احادیث نے اس بات کی طرف اشارہ کیا ہے کہ احتکار حرام ہے۔ محتکر وہ شخص ہے جو اشیاء کو اس وقت تک ذخیرہ کر کے رکھتا ہے جب تک کہ قیمت نہ بڑھ جائے تاکہ انہیں مہنگا بیچ سکے، جس سے شہریوں کے لیے انہیں خریدنا مشکل ہو جائے۔ جہاں تک محتکر کے معنی کا تعلق ہے کہ وہ اشیاء کو ذخیرہ کر کے ان کی قیمت بڑھنے کا انتظار کرتا ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ لفظ 'احتکار' کے لغوی معنی کسی چیز کو جمع کرنا اور اسے اس وقت تک روک کر رکھنا ہے جب تک وہ مہنگی نہ ہو جائے اور پھر اسے اونچی قیمت پر بیچ دیا جائے۔ اس کا مطلب 'استبداد' بھی ہے یعنی سامان کو روک لینا (ذخیرہ کر لینا) تاکہ وہ مہنگا بک سکے۔ جہاں تک احتکار کی شرط کا تعلق ہے کہ یہ اس حد تک پہنچ جائے جس پر شہریوں کے لیے ذخیرہ شدہ چیز خریدنا مشکل ہو جائے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ احتکار کی حقیقت ایسی صورتحال کے علاوہ تصور نہیں کی جا سکتی۔ اگر لوگوں کے لیے چیز خریدنا مشکل نہ ہوتا تو اسے مہنگا بیچنے کے لیے نہ جمع کیا جاتا اور نہ ہی روک کر رکھا جاتا۔ لہٰذا، احتکار کی شرط صرف چیز کی خریداری نہیں ہے؛ بلکہ چیز کو جمع کرنا اور اس کی قیمت بڑھنے کا انتظار کرنا تاکہ اسے مہنگے داموں بیچا جائے، احتکار کہلاتا ہے۔ یہ اس صورت میں بھی لاگو ہوتا ہے چاہے احتکار کرنے والا اسے خریداری کے ذریعے جمع کرے، یا اپنی بڑی زمین کی فصل کے ذریعے، کیونکہ وہ اس قسم کی فصل یا اس قسم کی فصل لگانے والا واحد شخص ہو، کیونکہ اسے کم کاشت کیا جاتا ہے، یا اس نے اسے اپنی فیکٹریوں سے جمع کیا ہو، بطور واحد مینوفیکچرر (تیار کرنے والا)، یا اس قسم کی صنعت میں کمی کی وجہ سے جیسا کہ سرمایہ دارانہ احتکار کرنے والوں کے معاملے میں ہوتا ہے، جو دوسری فیکٹریوں کو ختم کر کے کسی خاص چیز کی تیاری پر احتکار کرتے ہیں اور اس طرح مارکیٹ پر قبضہ کر لیتے ہیں۔ ان تمام صورتوں کو احتکار کہا جاتا ہے کیونکہ یہ لفظ 'احتکار' کے لغوی معنی کے عین مطابق ہیں، جس کا مطلب ہے چیز کو فروخت سے روک لینا اور اس کی قیمت بڑھنے کا انتظار کرنا تاکہ اسے مہنگے داموں بیچا جائے۔

Monopoly is prevented absolutely, and it is forbidden in Shar’a due to the decisive prohibition of it that came explicitly in the Hadith. S’aid ibn Al-Musayyab narrated from Mu’ammar ibn Abdullah Al-‘Adawi in Bukhari that the Prophet (pbuh) said: “No one monopolises except the wrongdoer.” Al-Athram narrated from Abu Umamah, He said: “The Messenger of Allah (pbuh) forbade that a foodstuff be monopolised”. And Muslim narrated through his chain of narrators from S’aid ibn Al- Musayyab that Mu’ammar said: “The Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever monopolised is a wrongdoer.”’ The prohibition in the Hadith indicates the refrain and the dispraising of the monopoliser by describing Him as a wrongdoer, however the wrongdoer means the disobedient. This is a concatenation which indicates that this prohibition is decisive. Thereupon, the Ahadith indicated that monopoly is Haram. The monopoliser is the one who hoards the commodities until the price rises so as to sell them expensively such that it becomes difficult for the citizens to buy them. As for the meaning of the monopoliser (Muhtakir) as being the one who hoards commodities waiting for their price to rise, this is because the word monopolised (Ihtakara) linguistically means to gather something and hold it waiting until it becomes expensive and then sell it for a high price. It also means Istabadda i.e. to hold back (hoarded) the goods so that they are sold expensively. As for the condition of monopoly that it should reach a limit at which it becomes difficult for the citizens to buy the monopolised commodity, this is because the reality of the monopoly is not conceived to happen except in such a situation. If it did not become difficult for the people to buy the commodity then it would not have been gathered nor held back to be sold expensively. Therefore, the condition of the monopoly is not only to purchase the commodity; rather it is gathering it and waiting for its price to rise so as to sell it expensively, which is considered monopoly. This applies whether the monopoliser compiled it through purchase, or from the harvest of his large land because He is the only person to plant such type of harvest or for such type, because of it being rarely planted or He compiled it from his factories, as the sole manufacturer, or because of the shortage in this type of industry as is the case with the capitalist monopolies, who monopolise manufacturing a certain thing by eliminating other factories and thereby monopolise the market. All these forms are called monopoly because they fit exactly to the linguistic meaning of the word monopolised (Ihtakara), which again means holding the commodity from sale and waiting for its price to rise so as to sell it expensively.

تمام چیزوں میں احتکار (monopoly) حرام ہے، چاہے وہ انسانی خوراک ہو یا جانوروں کی خوراک، کوئی خوراک ہو یا نہ ہو، اور چاہے وہ لوگوں کی ضروریات میں سے ہو یا آسائش کی چیزوں میں سے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ لفظ 'احتکار' کا لغوی معنی کسی چیز کو اس کے مطلق معنی میں جمع کرنا ہے (بغیر کسی تخصیص کے)۔ لفظ 'احتکار' خوراک یا لوگوں کی ضروریات کو جمع کرنے کے معنی میں نہیں آیا، بلکہ چیز کو جمع کرنے کے معنی میں آیا ہے، لہٰذا اسے اس کے لغوی معنی کے علاوہ کسی اور چیز تک محدود نہیں ہونا چاہیے۔ اور اس وجہ سے بھی کہ احتکار کے موضوع پر جو احادیث آئی ہیں ان کا صریح معنی ہر چیز میں احتکار کی ممانعت کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ یہ بات واضح ہے کیونکہ احادیث بغیر کسی قید کے مطلق اور بغیر کسی تخصیص کے عام آئی ہیں؛ لہٰذا انہیں مطلق اور عام ہی رہنا چاہیے۔

Monopoly is prohibited (Haram) in all things without a difference between the human foodstuff or animals foodstuff, a foodstuff or not a foodstuff, and of the people’s necessities or luxuries. This is because the linguistic meaning of the word monopolised (Ihtakara) is to compile a thing in its absolute sense (without specification). The word monopolised did not come in the meaning of compiling the foodstuff or the people’s necessities, rather compiling the thing, so it should not be confined to other than its linguistic meaning. And also because the explicit meaning of the Ahadith that came in the subject of monopoly indicate the prohibition of monopoly in everything. This is clear because the Ahadith came absolute without qualification, general without specification; so they have to stay absolute and general.

کچھ احادیث کی ان روایات کے حوالے سے جن میں احتکار (monopoly) کو صرف خوراک تک محدود کرنے کا ذکر آیا ہے، جیسے کہ یہ حدیث: "رسول اللہ ﷺ نے خوراک میں احتکار کرنے سے منع فرمایا"، اور دیگر روایات۔ اس سلسلے میں، حدیث میں خوراک کا ذکر ہونے سے احتکار صرف خوراک تک محدود نہیں ہو جاتا۔ نیز، اس معاملے میں یہ کہنا درست نہیں ہے کہ بعض روایات میں ممانعت مطلق آئی ہے، اور بعض میں خوراک کے ساتھ مقید آئی ہے۔ لہٰذا مطلق کی وضاحت مقید کے مطابق ہونی چاہیے۔ یہ بات درست نہیں ہے کیونکہ بعض روایات میں مذکور لفظ 'طعام' (خوراک) مطلق روایات کی قید کرنے کے لیے موزوں نہیں ہے، بلکہ یہ ان انفرادی اشیاء میں سے ایک کی مخصوص ذکر ہے جن کی طرف مطلق اشارہ کرتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ احتکار کی ممانعیت کے شرعی حکم سے خوراک کے علاوہ دیگر چیزوں کو خارج کرنا 'مفہوم اللقب' کے استعمال پر مبنی ہے، جو کہ ایک ایسا معاملہ ہے جو (یعنی) لاگو نہیں ہوتا (یعنی باطل ہے)؛ چنانچہ مفہوم اللقب نہ تو قید کرنے کے لیے موزوں ہے اور نہ ہی تخصیص کے لیے۔ اس طرح، احتکار کی احادیث کی بعض روایات میں خوراک کا ذکر کرنا محض احتکار کی اقسام میں سے ایک کی بطور مثال نامزدگی ہے، نہ کہ خوراک میں احتکار کی قید کے طور پر اور نہ ہی ایسی صفت کے طور پر جس کا مفہوم استعمال کرنا ضروری ہو؛ بلکہ یہ ایک مخصوص چیز کے لیے جامد نام ہے، یعنی یہ ایک لقب ہے صفت نہیں، اس لیے اس کا مفہوم استعمال نہیں ہوتا۔ جو چیز حکم کی قید یا تخصیص کے لیے موزوں ہے وہ وہ ہے جس کا مفہوم استعمال کیا جا سکے، جو کہ اس صورت میں لاگو نہیں ہوتا۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ احتکار سے منع کرنے والی روایات، یہاں تک کہ وہ بھی جن میں خوراک کا ذکر آیا ہے، مطلق اور عام ہیں، چنانچہ وہ ہر چیز میں احتکار کی ممانعت کو مکمل طور پر شامل کرتی ہیں۔

With regard to what came in some of the Ahadith narrations concerning limiting the monopoly to foodstuffs only, like the Hadith: “The Messenger of Allah (pbuh) prohibited monopolising the foodstuffs”, and other narrations. In this regard, mentioning of foodstuffs in the Hadith does not make monopoly confined only to foodstuffs. As well, it is not true to say in this matter that prohibition came as unqualified (Mutlaq) in some narrations, and came as qualified (Muqayyad) to foodstuffs in others. So the unqualification (Mutlaq) should be explained according to the qualified (Muqayyad). This is not true because the word foodstuff (Ta’am) mentioned in some narrations is not fit for qualifying the unqualified (Mutlaq) narrations, it is rather a specific mentioning of one of the individual things which the unlimited (Mutlaq) indicates. This is because excluding other than the foodstuffs from the divine rule of prohibiting monopoly is based on using the meaning of the title (Mafhum al-Laqab), a matter which is not applied (i.e is invalid); accordingly, the meaning of the title is not fit for qualification nor for specification. Thus, mentioning the foodstuffs in some narrations of the Ahadith of monopoly is only nominating one of the types of monopoly as an example, not as qualifying monopoly in foodstuffs nor as a description which has a meaning that has to be used; it is rather a rigid (Jamid) name for a specified thing, that is to say it is a title not a description, so its meaning is not used. That which fits to qualify or specify the rule is that which has a meaning (Mafhum) that can be used, a matter which does not apply in this case. This indicates that the narrations which forbid monopoly, even those which mentioned the foodstuffs, are unqualified (Mutlaq) and general (A’am), thus they include the prohibition of the monopoly in everything absolutely.

احتکار کرنے والے کی حقیقت یہ ہے کہ وہ مارکیٹ پر اجارہ داری قائم کر لیتا ہے؛ اور چیز کو اپنی اجارہ داری میں رکھ کر لوگوں پر اپنی مرضی کی قیمت مسلط کر دیتا ہے، جس سے لوگ اسے اس سے اونچی قیمت پر خریدنے پر مجبور ہو جاتے ہیں، کیونکہ وہ اس کے سوا کسی اور کے پاس دستیاب نہیں ہوتی۔ چنانچہ احتکار کرنے والا درحقیقت مسلمانوں کے لیے قیمتوں میں اضافہ کرنا چاہتا ہے، جو کہ ایک حرام عمل ہے، جیسا کہ معقل بن یسار سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جو شخص مسلمانوں کی قیمتوں میں اس طرح مداخلت کرے کہ ان کے لیے قیمتیں بڑھا دے، تو قیامت کے دن اللہ تعالیٰ پر لازم ہے کہ اسے ایک بڑی آگ میں ڈال دے۔"

The reality of the monopoliser is that He monopolises the market; and imposes upon people whatever price He likes by holding the commodity as a monopoly, so people will be forced to buy it from Him at a high price, for it is not available other than to him. Thus the monopoliser in fact wants to increase the price for the Muslims, a matter which is Haram, due to what was narrated from Ma’akal ibn Yasar, that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever was involved in any of the prices of the Muslims, so as to increase it for them it would be due on Allah to place Him in a great fire at the Day of Judgement.”