اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ہر شخص کے لیے یہ حق رکھا ہے کہ وہ اپنی چیز اپنی پسند کی قیمت پر فروخت کرے۔ ابن ماجہ نے ابو سعید سے روایت کی ہے کہ انہوں نے کہا، رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "خرید و فروخت باہمی رضامندی سے ہوتی ہے۔" لیکن چونکہ یہ امکان موجود ہے کہ ریاست (حکومت) لوگوں پر قیمتیں مسلط کر دے، اس لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اشیاء کی مخصوص قیمتیں مقرر کرنے اور پھر لوگوں کو ان کے مطابق تجارت (خرید و فروخت) کرنے پر مجبور کرنے سے منع فرمایا؛ چنانچہ قیمتوں کا تعین (price-fixing) ممنوع قرار دیا گیا۔

Allah (swt) has left to everybody the right to sell his commodity at the price He likes. Ibn Majah has narrated from Abu S’aid, that He said, the Messenger of Allah (pbuh) said: “Selling (trading) is by consent.” But because it is possible that the State (government) may force pricing over the people, Allah (swt) prohibited it to set certain prices for commodities and then force people to trade (selling and buying) according to them; therefore, price-fixing was prohibited.

قیمتوں کا تعین (Price-fixing) وہ صورت ہے جہاں حکمران یا اس کے نائب یا کوئی بھی شخص جو مسلمانوں پر کسی قسم کا اختیار رکھتا ہو، تاجروں کو حکم دے کہ وہ اشیاء کو کسی متعین قیمت کے سوا کسی اور قیمت پر نہ بیچیں۔ اس طرح انہیں قیمتیں بڑھانے سے روکا جاتا ہے تاکہ وہ انہیں زیادہ نہ کریں، اور نہ ہی انہیں ان قیمتوں سے کم پر تجارت کرنے کی اجازت دی جاتی ہے تاکہ وہ دوسروں کے ساتھ مقابلہ نہ کریں۔ یعنی، انہیں لوگوں کی مصلحت کے لیے مقررہ قیمت میں اضافے یا کمی سے روکا جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ریاست قیمتوں میں مداخلت کرتی ہے اور اشیاء یا ان میں سے کچھ کے لیے مخصوص قیمتیں مقرر کر دیتی ہے، اور کسی کو بھی مقررہ قیمت سے زیادہ یا کم پر بیچنے سے روکتی ہے، کیونکہ وہ اسے عوامی مفاد کے لیے ضروری سمجھتی ہے۔ اسلام نے قیمتوں کے تعین کو مکمل طور پر ممنوع قرار دیا ہے، اس وجہ سے جو امام احمد نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں قیمتیں بڑھ گئیں، تو انہوں نے کہا، اے اللہ کے رسول ﷺ، ہم چاہتے ہیں کہ آپ قیمتیں مقرر فرما دیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "بے شک اللہ ہی پیدا کرنے والا، قبض کرنے والا، کشادہ کرنے والا، رزق دینے والا اور قیمتیں مقرر کرنے والا ہے؛ اور میں یہ چاہتا ہوں کہ میں اللہ سے اس حال میں ملوں کہ کوئی مجھ سے کسی ایسے ظلم کی شکایت نہ کرے جو میں نے اس کے خلاف کیا ہو، نہ خون کے معاملے میں اور نہ مال کے معاملے میں۔" اسی طرح ابو داؤد نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا، "ایک شخص آیا اور کہا، اے اللہ کے رسول ﷺ، قیمتیں مقرر فرما دیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "بلکہ اللہ ہی کمی اور زیادتی کرتا ہے۔" یہ احادیث اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہیں کہ قیمتوں کا تعین کرنا ممنوع ہے اور یہ ایک ایسا ظالمانہ عمل ہے جس کے خلاف حکمران سے اس کے خاتمے کی شکایت کی جاتی ہے۔ اور اگر حکمران خود قیمتیں مقرر کرے تو وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی نظر میں گناہ گار ہوگا، کیونکہ یہ ایک حرام عمل ہے۔ ریاست کے ہر شہری کو اس حکمران کے خلاف عدالتِ مظالم میں شکایت کرنے کا حق ہوگا جو قیمتیں مقرر کرتا ہے، خواہ وہ والی (گورنر) ہو یا خلیفہ۔ وہ اس عدالت میں اس عمل کے بارے میں شکایت کرتا ہے تاکہ اس کے خلاف فیصلہ کیا جائے اور اس ظلم کو ختم کیا جائے۔

Price-fixing is where the ruler or his deputies or anyone who holds any authority upon the Muslims orders the traders (merchants) not to sell commodities except with a specified price. Thus they are prevented from increasing the prices so they do not raise them up, nor are they allowed to trade with less than these prices so that they do not compete with others. That is to say, they are prevented from increasing or decreasing the stated price for the peoples’ interest (Maslaha). This means that the State intervenes in the prices and puts certain prices for the commodities or for some of them, and prevents anybody from selling with higher or lower than the fixed price, as it considers this to be for the public interest. Islam prohibited pricing absolutely, due to what Imam Ahmad narrated from Anas who said: “Prices increased at the time of the Messenger of Allah (pbuh), so they said, O Messenger of Allah, we wish would you price (fix the prices). He (pbuh) said: “Indeed Allah is the Creator, the holder (Qabidh), the Open-handed (Basit), the Provider (Raziq), the Pricer (who fixes prices); and I wish I will meet Allah and nobody demands (complains) of me for unjust act I did against him, neither in blood or property.” Also Abu Dawud narrated from Abu Huraira, He said, “A man came and said, O Messenger of Allah, fix prices. He (pbuh) said: “Rather Allah reduces and increases.” These Ahadith indicate that pricing is prohibited and is an unjust act against which a complaint is made to the ruler to remove it. And if the ruler himself did pricing He would be sinful in the sight of Allah (swt), because it is a prohibited (Haram) act. Every person of the citizens would have the right to complain to the Court of the Unjust Acts (Mahkamat Al-Madhalim) against the ruler who makes pricing, whether He was a governor (Wali) or Khalifah. He complains to this court about this act in order to judge against Him and remove this unjust act (Madhlama).

قیمت مقرر کرنے کی ممانعت تمام اشیاء کے لیے عام ہے، لہٰذا خوراک اور دیگر اشیاء میں کوئی فرق نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ احادیث میں قیمت مقرر کرنے سے مطلق طور پر منع کیا گیا ہے، چنانچہ یہ احادیث عام ہیں اور ایسی کوئی چیز نہیں جو انہیں خوراک یا دیگر اشیاء تک محدود کر دے؛ لہٰذا قیمت مقرر کرنے کی ممانعت عام ہے، جو کسی بھی چیز کی قیمت مقرر کرنے کو شامل ہے۔

Prohibiting pricing is general for all commodities, so there is no difference between the foodstuffs and others. This is the case because the Ahadith forbid pricing absolutely, so they are general (A’am) Ahadith and there is nothing that qualifies them with the foodstuffs or others; so prohibition of pricing is general, which thus includes the pricing of anything.

قیمتوں کا تعین کرنے کی حقیقت یہ ہے کہ یہ تمام حالات میں امت پر ایک سنگین حرام ہے، خواہ وہ جنگ کی صورت ہو یا امن کی، کیونکہ یہ ایک ایسی پوشیدہ منڈی کھول دیتا ہے جس میں لوگ حکومت کی نظروں سے اوجھل اور اس کی نگرانی سے دور تجارت کرتے ہیں؛ ایک ایسی منڈی جسے بلیک مارکیٹ (سیاہ بازار) کہا جاتا ہے۔ چنانچہ قیمتیں اس حد تک بڑھ جاتی ہیں کہ امیر لوگ غریبوں کو محروم کر کے اشیاء پر قبضہ کر لیتے ہیں۔ مزید برآں، قیمتوں کا تعین کھپت پر اثر انداز ہوتا ہے، جس سے پیداوار متاثر ہوتی ہے، اور یہ معاشی بحران کا باعث بن سکتا ہے۔ مزید یہ کہ لوگوں کا اپنی جائیداد پر اختیار ہوتا ہے، کیونکہ ملکیت کا مطلب یہ ہے کہ ان کا اس پر کنٹرول ہے، جبکہ قیمتوں کا تعین ان پر حجر (پابندی) لگانے کے مترادف ہے، جو کہ ایک ایسا معاملہ ہے جس کی اجازت صرف کسی نصِ الٰہی کے ذریعے ہے جو کہ اس صورت میں موجود نہیں ہے۔ لہٰذا، لوگوں کی اشیاء کی مخصوص قیمتیں مقرر کر کے اور انہیں اس سے زیادہ یا کم پر تجارت کرنے سے روک کر ان پر حجر لگانا جائز نہیں ہے۔

The reality of pricing is that it is a grave Haram upon the nation under all circumstances, whether in the situation of war or peace, or as it opens a hidden market in which people trade unseen by the government and away from its supervision; a market which is called the black market. Therefore, the prices increase such that the rich people would possess commodities to the exclusion of the poor. Moreover, pricing would have an affect on consumption, thereby affecting the production, and may lead to an economic crisis. Furthermore, people have control over their property, because ownership of property means that they have control over it whereas, pricing means forcing interdiction (Hajr) over them, a matter which is not allowed except through a divine text which does not exist in this case. So it is not allowed to force interdiction (Hajr) over people by putting specific prices for their commodities and preventing them from trading with higher or lower than that.

جنگ کے وقت یا سیاسی بحران کے دوران قیمتوں میں اضافے کے حوالے سے، یہ یا تو مارکیٹ میں اشیاء کی عدم دستیابی کے نتیجے میں ہوتا ہے کیونکہ انہیں احتکار (monopoly) کے ذریعے روک لیا گیا ہو، یا پھر ان کی کمی کی وجہ سے۔ اگر ان کی عدم موجودگی احتکار کی وجہ سے ہو، تو اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے احتکار کو ممنوع قرار دیا ہے، اور اگر یہ مارکیٹ میں ان کی کمی کی وجہ سے ہو، تو خلیفہ، جسے قوم کے معاملات کی دیکھ بھال کا حکم دیا گیا ہے، انہیں دوسری جگہوں سے لا کر مارکیٹ میں دستیاب کرانے کے لیے کوشش کرنی چاہیے، اور اس طرح وہ قیمتوں کو بڑھنے سے روک دے گا۔

In regard to the prices that rise at the time of war, or during a political crisis, this results from either the non-availability of the commodities in the market because of their being hoarded as monopoly or because of their shortage. If their absence was due to monopoly, monopoly was prohibited by Allah (swt), and if it was due to their shortage in the market, then the Khalifah, who is ordered to look after the affairs of the nation, must strive to make them available in the market by bringing them from other places, and thus He would prevent the prices from rising.

قحط کے اس سال میں، جسے سالِ رمادہ (راکھ کا سال) کہا جاتا تھا، جب اس سال خوراک کی کمی کی وجہ سے صرف حجاز میں قحط پڑا اور اس طرح خوراک کی قیمتیں بڑھ گئیں، تو عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے خوراک کی اشیاء کی قیمتیں مقرر نہیں کیں۔ بلکہ انہوں نے مصر اور شام سے حجاز میں خوراک کی فراہمی بھیجنے کا حکم دیا؛ اس طرح قیمتیں مقرر کرنے کی ضرورت کے بغیر ہی گر گئیں۔

In the famine year, which was called Ramadha (ashes) year, when famine occurred only in Hijaz due to food shortage in that year and thus food prices increased, ‘Umar ibn Al-Khattab did not fix the prices of the foodstuffs. Rather He ordered supplies of foodstuffs from Egypt and ash-Sham to be sent to the Hijaz; thus prices dropped without the need for pricing.