ملکیت کے اسباب میں سے ایک اسباب روزی کے لیے جائیداد کی ضرورت ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ روزی ہر انسان کا حق ہے، لہٰذا اس کے لیے روزی اس کا حق ہونی چاہیے، نہ کہ کوئی عطیہ یا احسان۔ اسلامی ریاست کا شہری جس ذریعے سے اپنی گزر بسر کو یقینی بناتا ہے وہ کام (ملازمت) ہے۔ اگر اس کے لیے کام تلاش کرنا مشکل ہو، تو ریاست پر لازم ہے کہ وہ اس کے لیے کام میسر کرے، کیونکہ وہ شہریوں کی نگہبان ہے اور ان کی ضروریات پوری کرنے کی ذمہ دار ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "امام نگہبان ہے اور وہ اپنی رعایا کا ذمہ دار ہے،" جسے بخاری نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کیا ہے۔ اگر اس کے لیے کام تلاش کرنا مشکل ہو یا وہ بیماری، بڑھاپے یا کسی معذوری کی وجہ سے کام کرنے کے قابل نہ ہو، تو اس کی روزی ان لوگوں پر واجب ہو جاتی ہے جنہیں شریعت نے اس کی مالی کفالت کا ذمہ دار بنایا ہے۔ اگر ایسا کوئی شخص نہ ہو، یا کوئی ہو لیکن وہ اس کی مالی کفالت کرنے سے قاصر ہو، تو بیت المال یا ریاست مطلوبہ مدد فراہم کرنے کی ذمہ دار ہوگی۔ مزید برآں، ایسے شخص کا بیت المال سے ایک اور حق بھی ہے، اور وہ زکوٰۃ ہے۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا:

One of the means of ownership is the need of property for sustenance. This is because sustenance is a right for every human being, so He must have sustenance as a right for him, and not as a grant or as a favour. The means by which a citizen of the Islamic State secures his livelihood is work. If it is difficult for Him to find work, the State has to make it available for him, because it is the caretaker of the citizens and is responsible for supplying their needs. The Prophet (pbuh) said: “The Imam is a caretaker (ra’i), and He is responsible for his subjects,” narrated by Bukhari from Ibn Umar. If it was difficult for Him to find work or He was unable to work due to sickness, old age or due to any reason of disability, then his sustenance becomes a duty upon those whom Shari’ah made responsible for financially supporting him. If there was no such person, or there was one but He was unable to financially support him, then the Bait ul-Mal, or the State becomes responsible for providing the required support. Moreover, such a person has another right from the Bait ul-Mal, which is the Zakat. Allah said:

"اور ان کے مال میں ایک حق ہے، جو تسلیم کیا گیا ہے، مانگنے والے اور ضرورت مند کے لیے۔" [سورۃ المعارج: 24-25] یہ حق ان امیر لوگوں پر واجب ہے جنہیں اسے ادا کرنا ہے۔ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) صدقات کی آیت میں فرماتا ہے:

“And in their wealth there is a right acknowledged. For the beggar and the destitute.” [Al-Ma’arij: 24-25] This right is obligatory upon the rich people who have to pay it. Allah (swt) says in the verse of Sadaqat:

”صدقات صرف فقراء اور مساکین کے لیے ہیں.... اللہ کی طرف سے مقرر کردہ ایک فریضہ ہے“ [سورۃ التوبہ: 60] یعنی ایک واجب حق۔ اگر ریاست اس حق کی غفلت کرے، اور مسلم امہ ریاست کو اس کا محاسبہ کرنے سے اور مساکین کو کھانا کھلانے (سہارا دینے) سے غفلت برتنے لگے، اگرچہ یہ توقع نہیں کی جاتی کہ مسلم امہ اس میں غفلت کرے گی، تو اس شخص کو یہ حق حاصل ہے کہ وہ اپنی گزر بسر کے لیے جو کچھ ضروری ہو، جہاں سے بھی ملے، چاہے وہ کسی فرد کی جائیداد سے ہو یا ریاست کی جائیداد سے، لے لے۔ ایسی صورت میں بھوکے شخص کو مردار کھانے کی اجازت نہیں ہے، جب تک کہ لوگوں کے پاس کھانا موجود ہو، کیونکہ وہ مردار کھانے کی ناگزیر ضرورت میں نہیں ہے جب کہ لوگوں کے ہاتھوں میں کھانا موجود ہو جس سے وہ کھا سکتا ہو۔ تاہم، اگر وہ کھانا حاصل نہ کر سکے، تو اپنی جان بچانے کے لیے اسے مردار کھانے کی اجازت ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ روزی مال حاصل کرنے کے ذرائع میں سے ایک ہے۔ شریعت نے قحط کے زمانے میں کھانا لینے کو چوری قرار نہیں دیا جس کے لیے ہاتھ کاٹنا واجب ہو۔ ابو امامہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”قحط کے زمانے میں (ہاتھ) کاٹنے کی سزا نہیں ہے“۔ روزی کے لیے مال کی ملکیت رکھنے کا حق شریعت نے قانون سازی کے ذریعے بھی اور ہدایت کے ذریعے بھی یقینی بنایا ہے۔ امام احمد نے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”کوئی بھی قوم ہو، خواہ وہ کوئی بھی ہو، اگر ان میں سے کوئی شخص بھوکا رہ گیا، تو وہ اللہ تبارک و تعالیٰ کی پناہ سے نکال دیے جائیں گے“۔ البزار نے انس رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”وہ شخص جس نے پیٹ بھر کر سویا جبکہ اس کا قریبی پڑوسی بھوکا تھا اور وہ اس سے واقف تھا، اس نے حقیقت میں مجھ پر ایمان نہیں لایا“۔

“Alms are only for the poor and the needy.... a duty decreed by Allah” [At-Tauba: 60] i.e. an obligatory right. If the State neglected this right, and the Muslim community neglected to take the State to task and neglected to feed (support) the needy, though it is not expected that the Muslim community would neglect this, then this person has the right to take whatever He needs to support himself, from wherever He finds it, whether it was from an individual’s property or a State property. In such a case a hungry person is not allowed to eat carrion, as long as there is food with any of the people, as He is not driven by necessity to eat carrion when there is food in the hands of the people of which He can eat. However, if He could not obtain the food, then He is allowed to eat carrion to save his life. This is because the sustenance is one of the means to obtain property. Shar’a did not consider the taking of food in the time of famine as theft for which the hand must be amputated. It was narrated by Abu Umamah that the Prophet (pbuh) said: “There is no amputation in time of famine.” The right of the person to own property for sustenance was secured by the Shar’a through legislation as well as through direction. Imam Ahmad narrated that the Prophet (pbuh) said: “Any community, whosoever they are, if a person among them became hungry, they will be removed from the protection of Allah the Blessed, the Supreme.” Al-Bazzar narrated from Anas that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The one who slept (satisfied) while his close neighbour was hungry, and He was aware of that, would not have believed in me truly.”