ایک زمیندار کے لیے اپنی زمین کو کاشتکاری کے لیے کرایے پر دینا قطعی طور پر جائز نہیں ہے، خواہ اس کے پاس زمین کی اصل اور اس کا فائدہ دونوں ہوں، یا صرف اس کا فائدہ ہو، اور خواہ وہ زمین عشر والی ہو یا خراجی، اور خواہ اس کا کرایہ نقد ہو یا کچھ اور۔ اسے یہ بھی جائز نہیں کہ وہ زمین کو اس کی پیداوار کے کسی حصے کے عوض یا خوراک کے علاوہ کسی اور چیز کے عوض، یا اس سے پیدا ہونے والی کسی بھی دوسری چیز کے عوض کرایے پر دے، کیونکہ اسے کرایہ داری تصور کیا جائے گا، اور کاشتکاری کے لیے زمین کرایے پر دینا قطعی طور پر جائز نہیں ہے۔ امام بخاریؒ نے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جس کے پاس زمین ہو، اسے چاہیے کہ وہ اس پر خود کاشت کرے یا اپنے بھائی کو دے دے۔ اگر وہ انکار کرے تو وہ اپنی زمین اپنے پاس رکھے۔" امام مسلمؒ نے بھی روایت کیا ہے کہ "رسول اللہ ﷺ نے زمین کے عوض کرایہ یا حصہ لینے سے منع فرمایا۔" سنن نسائی میں ہے کہ: "رسول اللہ ﷺ نے زمین کرایے پر دینے سے منع فرمایا۔ ہم نے عرض کیا، 'اے اللہ کے نبی ﷺ، کیا ہم اسے کچھ اناج کے عوض کرایے پر دے سکتے ہیں؟' آپ ﷺ نے فرمایا، 'نہیں۔' ہم نے عرض کیا، 'ہم اسے بھوسے کے عوض کرایے پر دیتے تھے۔' آپ ﷺ نے فرمایا، 'نہیں۔' ہم نے عرض کیا، 'ہم اسے اس کے بدلے ربیعہ (پانی کے بہاؤ) پر کرایے پر دیتے تھے۔' آپ ﷺ نے فرمایا، 'نہیں۔ اس پر کاشت کرو یا اپنے بھائی کو دے دو۔'" ربیعہ سے مراد چھوٹا چشمہ یا ندی ہے، یعنی اس حصے کی کاشت کے بدلے کرایہ لینا جو پانی کے ساتھ لگا ہوا ہو۔ یہ صحیح طور پر روایت کیا گیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے زمین کے عوض کرایہ یا حصہ لینے، یا اس کی فصل کے ایک تہائی یا چوتھائی حصے کے عوض کرایے پر دینے سے منع فرمایا ہے۔ ابو داؤدؒ نے رافع بن خدیج سے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے یہ بھی فرمایا، "جس کے پاس زمین ہو، اسے چاہیے کہ وہ اس پر خود کاشت کرے یا اپنے بھائی کو کاشت کرنے دے، اور وہ اسے اس کے ایک تہائی، چوتھائی یا کسی متعین خوراک کے عوض کرایے پر نہیں دے سکتا۔" بخاریؒ نے نافع سے روایت کیا ہے، جنہوں نے کہا، "عبداللہ بن عمرؓ کو رافع بن خدیج سے یہ بات بتائی گئی کہ انہوں نے کہا تھا کہ رسول اللہ ﷺ نے زمین کرایے پر دینے سے منع فرمایا ہے۔" چنانچہ عبداللہ بن عمرؓ رفیعؓ کے پاس گئے اور میں بھی ان کے ساتھ گیا تاکہ رفیعؓ سے پوچھ سکوں، جنہوں نے کہا: اللہ کے رسول ﷺ نے زمین کو کرایے پر دینے سے منع فرما دیا تھا۔ نافعؓ نے یہ بھی ذکر کیا کہ عبداللہ بن عمرؓ نے زمین کو کرایے پر دینے کا عمل چھوڑ دیا تھا۔

A landlord is absolutely not allowed to lease his land for farming, whether He possessed both its neck and benefit, or He possessed its benefit only, whether the land was ’Ushri land or Kharaji land and whether its rent was money or something else. He is also not allowed to lease the land for a part of its food production or for something else other than the food, or for any other thing which it produces at all, because this is considered leasing, and leasing land for farming is absolutely not allowed. It was narrated by al-Bukhari that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever has land let Him plant upon it or grant it to his brother. If He declined let Him hold his land.” Muslim also narrated, “The Messenger of Allah (pbuh) forbade a rent or a share be taken for the land.” The Sunan of An-Nisai states: “The Messenger of Allah (pbuh) forbade leasing the land.We said, ‘O Prophet (pbuh) of Allah, can we then lease it for some of the grain.” He said, ‘No.’ We said, ‘We used to lease it for the straw.’ He (pbuh) said, ‘No.’We said, ‘We used to lease it in return of that on the irrigating Rabee’a.’ He (pbuh) said, ‘No, plant it or grant it to your brother.’” What is meant by Rabee’a is the small stream, that is to lease it in exchange for planting the part which is alongside the water. It was soundly narrated that the Messenger of Allah (pbuh) forbade a rent or a share to be taken for the land, or to be leased for a third or a fourth of its harvest. Abu Dawud has narrated from Rafi’a ibn Khadeej that the Prophet (pbuh) also said, “Whoever has land, He has to plant upon it or let his brother plant upon it, and He cannot lease it for its third or fourth or a specified food.” Bukhari narrated from Nafi’, who said, “’Abdullah ibn ’Umar was told from Rafi’a ibn Khadeej, who had said that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the leasing of land. So ’Abdullah ibn ’Umar went to Rafi’a and I went with Him to ask Rafi’a who said: The Messenger of Allah (pbuh) had forbidden the leasing of land.” Nafi’a also mentioned that ’Abdullah ibn ’Umar had given up the leasing of the land.

یہ احادیث صراحت کے ساتھ ظاہر کرتی ہیں کہ اللہ کے رسول ﷺ نے زمین کو کرایے پر دینے سے منع فرمایا ہے۔ اگرچہ منع کرنے کا مطلب صرف چھوڑ دینے کا حکم ہے، لیکن ایک قرینہ اس بات کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ یہ حکم حتمی ہے؛ کیونکہ انہوں نے نبی ﷺ سے کہا، "ہم اناج کے کچھ حصے کے عوض کرایہ دیتے ہیں۔" آپ ﷺ نے فرمایا، "نہیں۔" پھر انہوں نے آپ ﷺ سے کہا، "ہم بھوسے کے عوض اسے کرایے پر دیتے تھے۔" آپ ﷺ نے فرمایا، "نہیں۔" پھر انہوں نے کہا، "ہم ربیع کے عوض اسے کرایے پر دیتے تھے۔" آپ ﷺ نے فرمایا، "نہیں۔" پھر آپ ﷺ نے اس کی تصدیق کرتے ہوئے فرمایا، "اسے یا تو تم خود بوؤ یا اپنے بھائی کو عطا کر دو۔" یہاں منع کرنے میں آپ ﷺ کا اصرار واضح ہے جو کہ تصدیق کو ظاہر کرتا ہے۔ مزید برآں، عربی زبان میں تصدیق یا تو لفظی ہوتی ہے، یعنی لفظ کو دہرانے سے، یا معنی کے ذریعے ہوتی ہے۔ اس حدیث میں لفظ کو دہرایا گیا ہے جس کا مطلب تصدیق ہے۔

These Ahadith explicitly show that the Messenger of Allah (pbuh) forbade leasing of land. Although forbidding means the order to leave only, there is an indication (Qareena) that this order is decisive; since they said to the Prophet (pbuh), “We lease for part of the grains.” He (pbuh) said, “No.” Then they said to him, “We used to lease it for the straw.” He (pbuh) said, “No.” Then they said, “We used to lease it for the Rabee’a.” He (pbuh) said, “No.” Then He confirmed this by saying, “Plant it or grant it to your brother.” His insistence in forbidding is clear here which denotes the confirmation. Moreover, confirmation in the Arabic language is either literal, by repeating the word or by meaning. In this Hadith, the word was repeated which means confirmation.

خیبر کی زمین کو اس کے نصف کے عوض لیز پر دینے کے معاملے میں، یہ اس موضوع کا حصہ نہیں ہے، کیونکہ خیبر کی زمین درختوں سے بھری ہوئی تھی اور ہموار (یعنی درختوں سے خالی) نہیں تھی۔ اس کی دلیل ابن اسحاق نے اپنی سیرتِ رسول اللہ ﷺ میں عبداللہ بن ابی بکر سے روایت کی ہے، "رسول اللہ ﷺ خیبر کے لوگوں کے پاس عبداللہ بن رواحہ کو پھلوں کا اندازہ لگانے کے لیے بھیجا کرتے تھے تاکہ مسلمانوں اور یہودیوں کے درمیان تقسیم ہو سکے، چنانچہ وہ ان کا حصہ متعین کر دیتے تھے۔ جب عبداللہ بن رواحہ مصلہ (مؤتہ) میں شہید ہو گئے، تو بنی سلمہ کے بھائی جابر بن صخر بن امیہ بن خنسا کے پھلوں کا اندازہ لگاتے تھے۔" اندازہ لگانے سے مراد پھلوں کو چننے سے پہلے درختوں پر ان کی قدر کا تعین کرنا ہے۔ یہ بات واضح ہے کہ خیبر کی زمین درختوں سے بھری ہوئی تھی اور ہموار زمین نہیں تھی۔ اس میں موجود پودے درختوں کے رقبے سے چھوٹے تھے، لہٰذا کاشت شدہ حصہ اپنی نوعیت میں درختوں والے حصے ہی کے تابع ہے۔

With regard to leasing the land of Khaybar in return of its half, this is not part of this subject, because the land of Khaybar was planted with trees and not smooth (i.e empty of trees). The evidence for this was narrated by Ibn Ishaq in his Seerah of the Messenger of Allah (pbuh) from ’Abdullah ibn Abu Bakr, “The Messenger of Allah (pbuh) used to send ’Abdullah ibn Ruwahah to the people of Khaybar to estimate the fruits between Muslims and Jews, so He estimated their part. After ’Abdullah ibn Ruwahah was martyred at Mu’tah, Jabir ibn Sakhr ibn Umayyah ibn Khansa’a, brother of Bani Salama, used to estimate the fruits of Khaybar.” Estimation is to determine the value of the fruits on the trees before it is collected. It is clear that the land of Khaybar was planted with trees and not smooth land. The plants which it contained were of a lesser size than the area of the trees, so the planted part follows the trees part in its identity.

چنانچہ خیبر کی زمین کرایے پر دینے کے معاملے کے تابع نہیں تھی؛ بلکہ یہ مشارکت (مساقات) تھی، جس کی اجازت ہے۔ مزید برآں، رسول اللہ ﷺ کی ممانعت کے بعد، صحابہ نے زمین کرایے پر دینے سے پرہیز کیا، جن میں عبداللہ بن عمر بھی شامل تھے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ زمین کرایے پر دینے کی ممانعت کو سمجھ چکے تھے۔

The land of Khaybar was therefore not subject to a matter of leasing; it was rather sharecropping (Musaqat), which is allowed. Furthermore, after the prohibition by the Messenger of Allah (pbuh), the Sahabah abstained from leasing land, including ’Abdullah ibn ’Umar, which indicated that they understood the prohibition of leasing the land.

تاہم، زمین کو کرایے پر دینے کی ممانعت صرف اس صورت میں ہے اگر وہ کھیتی باڑی کے لیے ہو۔ اگر اس کا کرایہ کھیتی باڑی کے علاوہ کسی اور مقصد کے لیے ہو، تو یہ جائز ہے۔ کسی شخص کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ زمین کو ایک دن کے چارے کے طور پر، یا (مویشیوں کے لیے) آرام گاہ کے طور پر، یا اپنے اناج کے لیے گودام کے طور پر کرایے پر دے، یا اسے کھیتی باڑی کے علاوہ کسی بھی اور چیز کے لیے استعمال کرے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ زمین کو کرایے پر دینے کی ممانعت کھیتی باڑی کے لیے اس کے کرایے پر دینے پر مرکوز ہے، جیسا کہ صحیح احادیث سے سمجھا جاتا ہے۔ زمین کے یہ قواعد اور اس سے متعلقہ معاملات اس طریقے کی وضاحت کرتے ہیں جس کے ذریعے شارع نے مسلمان کو اس وقت محدود کیا جب وہ کھیتی باڑی کے ذریعے اپنی ملکیت بڑھانے کی کوشش کرتا ہے۔

However, the prohibition of leasing the land is only if it is for farming. If its lease is for other than farming, it is allowed. A person is allowed to lease the land as a day pasture or a resting place (for cattle) or a warehouse for his foods, or to use it for anything other than farming. This is because the prohibition of the leasing of land is focused on its lease for farming, as is understood from the sound Ahadith. These rules of land and what is connected with it, explain the manner by which the Shar’a restricted the Muslim when He works to increase his ownership through farming.