بیع کا عقد اصل میں لازم ہوتا ہے۔ چنانچہ جب بیچنے والے اور خریدار کے درمیان ایجاب و قبول کے ذریعے عقد مکمل ہو جائے اور فروخت کے تقاضے پورے ہو جائیں، تو بیع کا عقد لازم ہو جاتا ہے اور دونوں فریقین اس پر عمل کرنے کے پابند ہوتے ہیں۔ لیکن چونکہ لین دین کا عقد اس طریقے سے مکمل ہونا چاہیے جو لوگوں کے درمیان تنازعات کا خاتمہ کرے، اس لیے شریعت نے لوگوں کے لیے تجارت میں دھوکہ دہی کو ممنوع قرار دیا ہے، اور دھوکہ دینے والے کو گناہگار قرار دیا ہے، خواہ وہ بیچنے والا ہو یا خریدار، اور خواہ دھوکہ مال میں ہو یا قیمت میں؛ یہ سب حرام ہے، کیونکہ دھوکہ بیچنے والے یا خریدار کسی کی طرف سے بھی ہو سکتا ہے۔

The sale contract is originally binding. So once the contract by the offer and acceptance between the seller and the purchaser was completed, and the meetings of sale finished, then the sale contract becomes binding and the two sides have to execute it. But because the contract of transaction must be completed in a manner which eliminates disputes amongst the people, Shar’a made it prohibited for the people to deceive in trading, and it made the one who deceives sinful whether He was the seller or the purchaser, and whether deception was in the commodity or the currency; all of this is prohibited (Haram), since deceit could occur from the seller or from the purchaser.

فروخت کنندہ کی جانب سے مال میں دھوکہ دہی یہ ہے کہ وہ خریدار سے عیب کو چھپائے جبکہ وہ اس سے واقف ہو؛ یا خریدار سے عیب کو اس طرح چھپائے کہ اس سے خریدار کو یہ تاثر ملے کہ کوئی عیب نہیں ہے، یا مال کو اس طرح ڈھانپ دے کہ وہ اچھا معلوم ہو۔ خریدار کی جانب سے قیمت میں دھوکہ دہی یہ ہے کہ وہ نقلی کرنسی استعمال کرے یا کسی جعلی نوٹ کو چھپائے جبکہ وہ اس سے واقف ہو۔ مال میں دھوکہ دہی کی وجہ سے اس کی قیمت میں تبدیلی آ سکتی ہے؛ اور دھوکہ دہی کی وجہ سے خریدار کو مال خریدنے کی ترغیب دی جا سکتی ہے۔ اس قسم کی دھوکہ دہی، اپنی تمام اقسام کے ساتھ، اس بات کی بنیاد پر حرام ہے جو ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ ﷺ سے روایت کی ہے، جنہوں نے فرمایا: "اونٹوں اور بکریوں کے تھن نہ باندھو، اور جس نے ایسا کرنے کے بعد اسے خریدا، تو دودھ نکالنے کے بعد اس کے پاس یہ اختیار ہے کہ اگر وہ چاہے تو اسے رکھ لے یا اسے ایک صاع کھجوروں کے ساتھ واپس کر دے۔" اور اس بات کی بنیاد پر بھی جو ابن ماجہ نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جس نے اونٹ یا بکری اس حال میں خریدی کہ اس کے تھن بندھے ہوئے ہوں، تو اس کے پاس تین دن کے اندر اسے ایک صاع کھجوروں یا گندم کے ساتھ واپس کرنے کا اختیار ہے" (جو اس دودھ کی قیمت کی نمائندگی کرتا ہے جو اس نے حاصل کیا)۔ البزار نے انس رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے روایت کی ہے کہ آپ ﷺ نے ان جانوروں کی فروخت سے منع فرمایا ہے جن کا دودھ نہ نکالا گیا ہو۔ پس یہ احادیث اونٹوں اور بکریوں کے تھن باندھنے سے منع کرنے، اور جانور کو دودھ نکالے بغیر اس حال تک چھوڑ دینے کے بعد فروخت کرنے سے منع کرنے میں واضح ہیں کہ اس کے تھن بڑے ہو جائیں تاکہ یہ گمان ہو کہ یہ دودھ دینے والے جانور ہیں، کیونکہ یہ دھوکہ ہے اور ممنوع (حرام) ہے۔ اسی طرح، کوئی بھی عمل جو عیب کو ڈھانپتا ہے یا چھپاتا ہے، دھوکہ دہی تصور کیا جاتا ہے اور ممنوع ہے، خواہ وہ مال میں ہو یا کرنسی میں، کیونکہ یہ جعل سازی ہے۔ ایک مسلمان کو مال یا کرنسی میں دھوکہ دینے کی اجازت نہیں ہے۔ بلکہ اسے چاہیے کہ وہ مال میں نقص کو ظاہر کرے، اور کرنسی میں جعل سازی کی وضاحت کرے۔ اسے مال میں دھوکہ دینے کی اجازت نہیں ہے تاکہ اسے گردش میں لایا جا سکے یا زیادہ قیمت پر بیچا جا سکے۔ اور اسے کرنسی میں بھی دھوکہ دینے کی اجازت نہیں ہے تاکہ اسے کسی مال کی قیمت کے طور پر قبول کر لیا جائے۔ کیونکہ اس سلسلے میں نبی ﷺ کی ممانعت حتمی تھی۔ ابن ماجہ نے عقبہ بن عامر سے، انہوں نے نبی ﷺ سے روایت کی کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "مسلمان، مسلمان کا بھائی ہے، اور کسی مسلمان کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اپنے بھائی سے کوئی ناقص چیز اس نقص کو ظاہر کیے بغیر خریدے۔" بخاری نے بھی حکیم بن حزام سے، انہوں نے نبی ﷺ سے روایت کی کہ آپ ﷺ نے فرمایا: "دو تاجروں (بیچنے والے اور خریدنے والے) کو (معاملہ مکمل کرنے یا منسوخ کرنے کا) اختیار ہے جب تک کہ وہ (ایک دوسرے سے) جدا نہ ہو جائیں۔ اگر وہ سچائی سے کام لیں اور (مال اور کرنسی کی) وضاحت کر دیں، تو ان کی خرید و فروخت میں برکت ہوگی۔ لیکن اگر انہوں نے (نقص کو) چھپایا اور (ایک دوسرے سے) جھوٹ بولا، تو ان کی خرید و فروخت کی برکت ختم کر دی جائے گی۔" نبی ﷺ نے یہ بھی فرمایا: "ہم میں سے کسی کو دھوکہ دینے کی اجازت نہیں ہے"، جیسا کہ ابن ماجہ اور ابو داؤد نے ابو ہریرہ سے روایت کیا ہے۔ اور جس نے دھوکہ دہی اور چوری کے ذریعے کچھ کمایا، وہ اس کا (شرعی طور پر) مالک نہیں ہوگا، کیونکہ دھوکہ دہی ملکیت کے ذرائع میں سے نہیں ہے، بلکہ یہ ممنوعہ ذرائع میں سے ہے، اور اس طرح (دھوکہ دہی سے حاصل شدہ چیز) حرام اور غیر قانونی (سُحت) مال ہے۔ نبی ﷺ نے فرمایا: "کوئی بھی (انسانی) گوشت جو حرام (سُحت) مال سے پروان چڑھے، وہ جنت میں داخل نہیں ہوگا، پس جہنم کا اس کا زیادہ حقدار ہے۔" احمد نے جابر بن عبداللہ سے یہ روایت کی ہے۔ اگر دھوکہ دہی واقع ہو جائے، خواہ مال میں ہو یا کرنسی میں، تو دھوکہ کھائے جانے والے شخص کو اختیار ہے کہ وہ یا تو عقد کو ختم کر دے یا اسے برقرار رکھے، اس کے علاوہ مزید کوئی آپشن نہیں ہے۔ چنانچہ اگر خریدار ناقص مال کو اپنے پاس رکھنے اور ہرجانہ لینے کا خواہشمند ہو تو یعنی بغیر نقص والی اشیاء اور نقص والی اشیاء کی قیمتوں میں فرق کرنا، اسے ایسا کرنے کا کوئی حق نہیں ہے، کیونکہ نبی ﷺ نے ہرجانہ لینے کی اجازت نہیں دی تھی؛ بلکہ آپ ﷺ نے دو چیزوں میں سے اختیار دیا: "اگر وہ چاہے تو (اس چیز کو) اپنے پاس رکھ لے یا اسے واپس کر دے"، جیسا کہ البخاری نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے۔

اختیار (خيار) کے لیے یہ شرط نہیں ہے کہ فروخت کرنے والے کو دھوکہ دہی یا (مال میں) عیب کے بارے میں علم ہو، بلکہ دھوکہ ثابت ہو جانے کے بعد دھوکہ کھائے ہوئے شخص کو اختیار دیا جاتا ہے، خواہ فروخت کرنے والے کو اس کا علم ہو یا نہ ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ احادیث (اپنے مفہوم میں) عام ہیں اور بیع کی حقیقت یہ ہے کہ وہ اس چیز کے ساتھ ہوئی جو کہ ممنوع تھی۔ یہ دھوکہ دہی (غبن) کے برعکس ہے، جو معلوم ہونے پر ثابت ہو جاتی ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اگر وہ (فروخت کرنے والا) دھوکہ دہی سے واقف نہ ہو تو وہ حقیقت میں دھوکہ دینے والا نہیں کہلائے گا جب تک کہ دھوکہ کھائے ہوئے کا حق ثابت نہ ہو جائے۔ مثال کے طور پر، جب مارکیٹ کی قیمت کم ہو جائے اور فروخت کرنے والے کو اس کا علم نہ ہو جب وہ (مال) فروخت کرتا ہے، لیکن پھر اسے احساس ہو کہ اس نے اسے اس قیمت پر فروخت کیا ہے جو اس کی اصل قیمت سے زیادہ ہے۔ اس مثال کو دھوکہ دہی نہیں سمجھا جاتا، اور خریدار کو اختیار نہیں دیا جاتا، کیونکہ فروخت کرنے والے کو دھوکہ دینے والا نہیں سمجھا جاتا جب اسے قیمت میں کمی کا علم نہ ہو۔

It is not a condition that the salesman knew about the fraud or the defect (in the commodity) for the choice to be made. Rather, the choice is given to the cheated person once the fraud was proved, whether the salesman knew about it or not. This is because the Ahadith are general (in their sense) and because the reality of the sale is that it happened with that which was forbidden. This is in contrast with deceit (Ghubn), which is proven once it is known. This is because if He was not aware (of the deceit) then He would not really be deceiver unless the right of the deceived is proven. For example, when the market price decreases while the salesman is unaware of that when He sells (a commodity) but then realises that He has sold it for a price which is more than it is worth. This example is not considered deceit, and the purchaser is not given the choice, because the salesman is not considered as a deceiver when He was not aware of the fall in price.