اجرت پر لینا ایک ایسا معاہدہ ہے جو کسی معاوضے کے بدلے میں کسی فائدے (خدمت) پر مبنی ہوتا ہے۔ اجرت کے معاہدے کی صحت کے لیے پہلی شرط دونوں متعاقدین (معاہدہ کرنے والوں) کی قانونی اہلیت ہے، تاکہ ان میں سے ہر ایک بالغ ہو چکا ہو۔ اس کی صحت کے لیے دوسری شرط دونوں متعاقدین کی رضامندی ہے۔ مزید برآں، اجرت کا معلوم ہونا ضروری ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ کا فرمان ہے: "تم میں سے جو بھی کسی مزدور کو کام پر رکھے، اسے اس کی اجرت کے بارے میں آگاہ کرنا چاہیے"، جسے دارقطنی نے ابن مسعود سے روایت کیا ہے۔ نیز اس حدیث کی وجہ سے بھی جو احمد نے ابی سعید سے روایت کی ہے کہ نبی کریم ﷺ نے مزدور کو اس کی اجرت بتائے بغیر کام پر رکھنے سے منع فرمایا ہے۔ تاہم، اگر اجرت متعین نہ ہو، تب بھی اجرت پر لینا (حکم میں) طے شدہ اور صحیح (قانونی) ہوگا۔ اجرت کے بارے میں تنازع کی صورت میں، اس کے برابر کی اجرت (اجرتِ مثل) کی طرف رجوع کیا جائے گا۔ چنانچہ اگر معاہدے کے وقت اجرت متعین نہ ہو اور پھر مالک اور ملازم کے درمیان اجرت پر جھگڑا ہو جائے، تو برابر کی اجرت کو اپنایا جائے گا۔ برابر کی اجرت کو اس کی قیاس سے اپنایا جاتا ہے جیسا کہ مہر کے تنازع میں کیا جاتا ہے، جس کا فیصلہ اس صورت میں مہرِ مثل کی طرف رجوع کر کے کیا جاتا ہے اگر وہ پہلے ذکر نہ کیا گیا ہو، یا اگر طے شدہ رقم پر کوئی تنازع ہو جائے۔ یہ اس بات کی وجہ سے ہے جو احمد نے روایت کیا ہے کہ عبداللہ بن مسعود (رضی اللہ عنہ) نے اس شخص کے معاملے میں فیصلہ کیا جو کسی ایسی عورت سے نکاح کرنے کے بعد سوئے بغیر وفات پا گیا جس کے ساتھ اس نے مہر مقرر کیے بغیر نکاح کیا تھا۔ انہوں نے فرمایا: "وہ عورت اپنی ہم پلہ عورت کے مہر کی حقدار ہے، اور اسے عدت گزارنی ہوگی اور وہ اس (مرد) سے وراثت پانے کی حقدار ہے۔" معقل بن سنان اشجعی نے کہا: "نبی کریم ﷺ نے برواہ بنت واشق، جو ہمارے لوگوں میں سے ایک تھی، کے بارے میں بھی ویسا ہی فیصلہ کیا جیسا کہ آپ نے کیا ہے۔" اس قول کا مطلب کہ وہ اپنی ہم پلہ عورتوں کے مہر کی حقدار ہے، یہ ہے کہ ایسا مہر جو ہم پلہ عورتوں کے مہر کے عین مطابق ہو۔ چنانچہ شریعت نے اس عورت کو مہرِ مثل دینے کو لازم قرار دیا جس کا مہر مقرر نہ کیا گیا ہو۔ یہی فیصلہ اس صورت میں بھی دیا جاتا ہے جب طے شدہ مہر پر کوئی تنازع ہو جائے۔ چونکہ مہر نکاح کے عقد میں عوض ہے، اس لیے کسی بھی عقد کے عوض کا تعین اس کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ چنانچہ اگر عقد میں عوض کا ذکر نہ ہو، یا طے شدہ عوض کے بارے میں نزاع ہو، تو اس کا فیصلہ اس کے مساوی عوض سے کیا جائے گا۔ لہٰذا، اجرت کے معاملے میں اگر عقد میں اجرت کا ذکر نہ ہو یا طے شدہ اجرت پر نزاع ہو، تو اس کا فیصلہ مساوی اجرت سے کیا جائے گا، اور بیع (فروخت) کے معاملے میں اگر عقد میں قیمت کا ذکر نہ ہو یا طے شدہ قیمت پر نزاع ہو، تو اس کا فیصلہ مساوی قیمت سے کیا جائے گا۔ چنانچہ مساوی اجرت، ملازم اور آجر کے درمیان طے شدہ اجرت کے بارے میں نزاع کی صورت میں، اور اس صورت میں جب اجرت کا ذکر نہ کیا گیا ہو، معاملے کو حل کر دیتی ہے۔ پس، اگر عقد میں اجرت کا ذکر ہو تو وہی طے شدہ اجرت ہوگی۔ لیکن اگر اس کا ذکر نہ ہو یا طے شدہ اجرت پر نزاع ہو جائے، تو مساوی اجرت کو ہی اجرت کے طور پر قرار دیا جائے گا۔ اس طرح اجرت کی دو مختلف اقسام ہیں: طے شدہ اجرت اور مساوی اجرت۔ طے شدہ اجرت کے اعتبار میں شرط یہ ہے کہ دونوں متعاقدین (عقد کرنے والے) اس پر راضی ہوں۔ پس اگر دونوں متعاقدین ایک مخصوص اجرت پر راضی ہو جائیں، تو یہی اجرت طے شدہ کہلائے گی، اور آجر اس سے زیادہ ادا کرنے کا پابند نہیں ہوگا، اور نہ ہی ملازم اس سے کم لینے کا پابند ہوگا، بلکہ یہی لازم الاجراء قانونی اجرت ہوگی۔ مساوی اجرت، مساوی کام کی اجرت ہے، یا مساوی مزدور کی اجرت ہے اگر اجرت کا عقد کام کے فائدے (منفعت) پر طے پایا ہو۔ مساوی اجرت صرف اسی صورت میں مساوی مزدور کی اجرت ہوگی اگر اجرت کا عقد مأجور (ملازم) کے فائدے پر طے پایا ہو۔