ملازم اور مالک کے حوالے سے، ان میں سے کسی کا بھی مسلمان ہونا شرط نہیں ہے۔ چنانچہ نبی ﷺ کے عمل کی دلیل اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے اجماع سے ایک مسلمان کے لیے کسی غیر مسلم کو کسی بھی مباح کام کے لیے، بشمول ریاستی امور کے، ملازمت پر رکھنا بالکل جائز ہے۔ نبی ﷺ نے ایک یہودی کو کلرک کے طور پر، ایک اور یہودی کو مترجم کے طور پر، اور ایک مشرک کو رہنما کے طور پر ملازمت پر رکھا۔ ابوبکر اور عمر رضی اللہ عنہما نے فنڈز کے لیے عیسائیوں کو اکاؤنٹنٹ کے طور پر ملازمت پر رکھا۔ چونکہ مسلمان کے لیے غیر مسلم کو ملازمت پر رکھنا جائز ہے، اسی طرح ایک غیر مسلم کے لیے بھی یہ جائز ہے کہ وہ کسی مسلمان کو کسی مباح کام کی انجام دہی کے لیے ملازمت پر رکھے۔ لیکن ممنوعہ کام نہیں کیا جانا چاہیے، خواہ مالک مسلمان ہو یا غیر مسلم۔ چنانچہ ایک مسلمان کے لیے یہ جائز ہے کہ ایک عیسائی اسے اپنے کام کے لیے ملازمت پر رکھے۔ اس میں ایسا کام شامل نہیں ہونا چاہیے جس میں مسلمان کو کافر کے تابع کیا جائے تاکہ اسے ذلیل کیا جائے۔ بلکہ یہ کسی دوسرے شخص کے لیے کسی ایسے معاملے میں خود کو کام پر لگانا ہے جو مباح ہو، اور اس میں مالک یا ملازم کا مسلمان ہونا شرط نہ ہو۔ علی رضی اللہ عنہ نے ایک یہودی کے لیے پانی بھرنے کا کام ایک اجرت پر کیا، جو کہ ہر بالٹی پانی کے بدلے ایک کھجور تھی، اور انہوں نے اس بارے میں نبی ﷺ کو مطلع کیا اور آپ ﷺ نے اس سے منع نہیں فرمایا۔ نیز اس کی وجہ یہ ہے کہ ملازمت ایک تبادلے کا معاہدہ ہے جس میں مسلمان کی تذلیل شامل نہیں ہوتی۔ تاہم، اس کام کے لیے جو ہمیں اللہ تعالیٰ کے قریب لانے کے لیے ہو، یہ شرط ہے کہ ملازم کا مسلمان ہونا ضروری ہے۔ اس کی مثالوں میں نماز کی امامت، اذان دینا، حج، زکوٰۃ کی تقسیم اور قرآن و حدیث کی تعلیم دینا شامل ہیں۔ چونکہ یہ کام کسی مسلمان کے سوا کسی اور سے شرعی طور پر درست نہیں ہیں، اس لیے انہیں انجام دینے کے لیے کسی مسلمان کے سوا کسی اور کو ملازمت پر نہیں رکھا جاتا۔ ان اعمال میں علت یہ ہے کہ وہ کسی مسلمان کے سوا کسی اور سے درست نہیں ہیں۔ لیکن اگر وہ اعمال جو ہمیں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے قریب لانے کے لیے مقصود ہیں، ایک غیر مسلم کے لیے انجام دینا درست ہوں، تو پھر انہیں کرنے کے لیے اسے اجرت پر رکھنا جائز ہے۔ خلاصہ یہ کہ: اگر مالکِ کار ان اعمال کو اللہ کے قرب حاصل کرنے کا ایک ذریعہ سمجھتا ہے، لیکن ملازم انہیں اس طرح نہیں سمجھتا، تو پھر ان کا جائزہ لینا ضروری ہے۔ اگر وہ اعمال صرف ایک مسلمان ہی سے درست ہوں جیسے کہ عدالتی امور (القضاء)، تو پھر غیر مسلم کو انہیں انجام دینے کے لیے اجرت پر رکھنا جائز نہیں ہے۔ لیکن اگر وہ غیر مسلم کے لیے جائز ہوں جیسے کہ جنگ کرنا، تو پھر اسے وہ کام کرنے کے لیے اجرت پر رکھنا جائز ہے۔ چنانچہ ذمی (غیر مسلم) کو جنگ کے لیے اجرت پر رکھنا جائز ہے اور اس کی اجرت بیت المال سے ادا کی جائے گی۔