An-Nawawi dijo en su Tahdhib: As-Siddiq transmitió del Mensajero de Allah ﷺ ciento cuarenta y dos hadices. La razón del escaso número de sus narraciones, dada la precedencia de su compañía y su permanencia cerca del Profeta ﷺ, fue que su muerte llegó antes de la difusión de los hadices y del interés de los Seguidores por escucharlos, adquirirlos y memorizarlos.

An-Nawawi said in his Tahdhib: As-Siddiq related of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, one hundred and forty-two hadith. The reason for the small number of his narrations given the precedence of his companionship and his staying close to I he Prophet, may Allah bless him and grant him peace, was that h is death came before the spread of hadith and the concern of the Followers for listening to them, acquiring them and memorising them.

Umar, que Allah esté complacido con él, mencionó en el hadiz anterior sobre el juramento de lealtad que Abu Bakr no dejó nada de lo que había sido revelado acerca de los Ansar, ni nada de lo que el Mensajero de Allah ﷺ había dicho sobre ellos, sin mencionarlo. Esta es la mejor prueba de la gran cantidad de material de la Sunnah que tenía memorizado y de la vastedad de su conocimiento del Corán. Umar ibn al-Jattab transmitió de él, al igual que Uzmán ibn Affán, Alí, Ibn Awf, Ibn Masud, Hudhayfah, Ibn Umar, Ibn az-Zubayr, Ibn Amr, Ibn Abbás, Anas, Zayd ibn Zabit, al-Baraa ibn Azib, Abu Hurayrah, Uqbah ibn al-Harith, su hijo Abd ar-Rahman, Zayd ibn Arqam, Abdullah ibn Mughaffal, Uqbah ibn Amir al-Yuhani, Imran ibn Husayn, Abu Barzah al-Aslami, Abu Said al-Judri, Abu Musa al-Ashari, Abu at-Tufayl al-Laythi, Jabir ibn Abdullah, Bilal, Aisha, su hija, Asma, su hija, y de los Seguidores: Aslam, el liberto de Umar, Wasit al-Bayli y otros más.

I say: cUmar, may Allah be pleased with him, mentioned in the previous hadith on the oath of allegiance that Abu Bakr left nothing which had been revealed about the Ansar or which the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, had said about them but that he mentioned it. This is the best proof of the great amount of material he had memorised of the Sunnah and the vastness of his knowledge of the Qur’an. cUmar ibn al-Khattab transmitted from him, as did cUthman ibn cAffan, fAli, Ibn cAwf, Ibn Mascud, Hudhayfah, Ibn cUmar, Ibn az-Zubayr, Ibn cAmr, Ibn ‘Abbas, Anas, Zaid ibn Thabit, al-Bara’ ibn cAzib, Abu Hurayrah, ‘Uqbah ibn al-Harith, his son cAbd ar-Rahman, Zaid ibn Arqam, ‘Abdullah ibn Mughaffal, cUqbah ibn cAmir al-Juhani, cImran ibn Husayn, AbuT-Barzah al-Aslami, Abu Sacid al-Khudri, Abu Musa al-Ashcari, Abu’t-Tufayl al-Laythi, Jabir ibn cAbdullah, Bilal, cA’ishah his daughter, Asma’ his daughter, and of the Followers: Aslam the freed slave of cUmar, Wasit al-Bajili and a number of others.

He decided to enumerate his hadiths here concisely, explaining after each hadith who narrated it. I will treat each of them individually, along their different chains of transmission, in a musnad work devoted to that, if Allah wills.

I have decided to enumerate his hadith here concisely, explaining after each hadith who made it public. I will treat each of them singly in their different paths of transmission in a musnad work devoted to that, inshaAllah.

1. El hadiz de la Hégira (los dos Shaykhs [Al-Bujari y Muslim] y otros).

1. The hadith of the Hijrah (the two Shaykhs [Al-Bukhari and Muslim] and others).

2. El hadiz del mar: «Es completamente puro, su agua (para la purificación y la limpieza), y lícitos son sus animales muertos (para comer).» (Ad-Daraqutni).

2. The hadith of the sea, ‘It is completely pure, its water (for purification and cleansing), permitted are its dead (to eat).’ (Ad- Daraqutni).

3. «El siwak (palillo de dientes) limpia la boca y agrada al Señor.» (Ahmad).

3. ‘The siivak (toothstick) cleans the mouth and pleases the Lord.’ (Ahmad).

4. «Que el Mensajero de Allah ﷺ comió (carne de) paletilla y luego oró sin hacer wudu (las abluciones para prepararse para la oración).» (Al-Bazzar y Abu Ya'la).

4. ‘That the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, ate (meat of a) shoulder then later prayed and did not perform wudu (washing to prepare for the prayer).’ (Al-Bazzar and Abu Yacla).

5. «Que ninguno de vosotros haga wudu por el sabor de su comida, que le está permitido comer». (Al-Bazzar).

5. ‘Let none of you make wudu because of the taste of his food which is permitted for him to eat.’ (Al-Bazzar).

6. «El Mensajero de Allah ﷺ prohibió golpear a las personas durante la oración.» (Abu Ya'la y al-Bazzar).

6. ‘The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, forbade striking people at prayer.’ (Abu Yacla and al- Bazzar).

7. «La última oración que el Profeta ﷺ rezó fue detrás de mí, con una sola prenda.» (Abu Yacla).

7. ‘The last prayer which the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, prayed was behind me in a single garment.’ (Abu Yacla).

8. «Quien quiera recitar el Corán con la frescura con que fue revelado, que lo recite con la recitación de Ibn Umm ʿAbd (es decir, Ibn Masʿud).» (Ahmad).

8. ‘Whoever it would please to recite the Qur’an freshly as it was revealed, then let him recite with the recitation of Ibn Umm cAbd (i.e. Ibn Mascud).’ (Ahmad).

9. Le dijo al Mensajero de Allah ﷺ: «¡Enséñame una súplica con la que pueda invocar en mi oración!». Él le dijo: «Di: “¡Oh Allah! He sido injusto conmigo mismo con una gran injusticia, y nadie perdona los pecados sino Tú. Perdónamelos con un perdón que venga de Ti y ten misericordia de mí. Ciertamente, Tú eres el Perdonador, el Misericordioso”». (Al-Bujari y Muslim).

9. He said to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, ‘Teach me a prayer with which I can supplicate in my salah! He said, ‘Say, “O Allah I have wronged myself with a great wrong and none forgives wrong actions but You, so forgive me with a forgiveness from You and show mercy to me. Truly, You are the All-Forgiving, the Compassionate.’” (Al-Bukhari and Muslim).

10. «Quien haya rezado la oración del alba, está bajo el pacto de Allah, así que no traiciones a Allah en lo relativo a Su pacto. Quien lo mate, Allah le buscará hasta arrojarle al Fuego boca abajo.» (Ibn Maya).

10. ‘Whoever prayed the dawn prayer then he is in a covenant with Allah, so do not betray Allah with respect to His covenant. Whoever kills him, Allah will seek him out until He throws him in the Fire upon his face.’ (Ibn Majah).

11. «Ningún profeta ha muerto jamás sin que un hombre de su ummah lo haya dirigido en la oración.» (Al-Bazzar).

11. ‘No Prophet has ever died until a man of his ummah led him in prayer.’ (Al-Bazzar).

12. «Ningún hombre comete una mala acción y luego hace wudú», y lo hace bien, luego reza dos rak'ahs y pide el perdón de Allah, sino que Él le perdonará». (Ahmad, los autores de los cuatro Sunan e Ibn Hibban).

12. ‘No man makes a wrong action then performs wudu’ and does his wudu well, then performs two rakcfat and seeks Allah’s forgiveness but that He will forgive him.’ (Ahmad, the authors of the four Sunan, and Ibn Hibban).

13. Allah no ha hecho morir a ningún profeta sino en el lugar en el que deseaba ser enterrado. (At-Tirmidhi).

13. Allah has not made a prophet die but in the place in which he would love to be buried.’ (At-Tirmidhi).

14. «Que Allah maldiga a los judíos y a los cristianos; tomaron las tumbas de sus profetas como lugares de postración.» (Abu Yacla).

14. ‘May Allah curse the Jews and the Christians; they took the graves of their prophets as places of prostration.’ (Abu Yacla).

15. «El difunto es rociado con agua hirviendo por las lágrimas de los vivos (es decir, las lágrimas del llanto y la lamentación, en particular la lamentación ritualizada o profesional. Se sostiene que la tradición no se refiere a las lágrimas de tristeza y pesar).» (Abu Ya'la).

15. ‘The dead person has boiling water sprinkled on him for the tears of the living (i.e. the tears of wailing and mourning, particularly ritualised or professional mourning. The tradition is held not to refer to tears of sadness and sorrow).’ (Abu Yacla).

16. «Protegeos del Fuego aunque sea con la mitad de un dátil, porque endereza lo torcido, aparta una muerte malvada y sustituye al hambriento como lo hace con el saciado». (Abu Ya'la).

16. ‘Protect yourselves from the Fire even if it were with (giving) the half of a date, because it straightens that which is crooked, repels an evil death, and it stands with the hungry one in its stead with the satiated one.’ (Abu Yacla).

17. El hadiz sobre las obligaciones de la sadaqat en su versión completa. (Al-Bujari y otros).

17. The hadith of the obligations of sadaqat in its full length. (Al- Bukhari and others).

18. De Ibn Abi Mulaykah, que dijo: Las riendas se le cayeron de las manos a Abu Bakr as-Siddiq, y bajó de su camello, golpeó la pata delantera de su camello e hizo que se arrodillara. Le dijeron: «¿Por qué no nos dijiste que te la devolviéramos?». Él dijo: «Mi amado, el Mensajero de Allah ﷺ, me dijo que no debía pedir nada a la gente». (Ahmad).

18. From Ibn Abi Mulaykah that he said: The reins fell from the hands of Abu Bakr as-Siddiq and he struck upon the foreleg of his camel and made it kneel down. They said to him, ‘Why did you not tell us to give it back to you?’ He said, ‘My beloved, the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, told me that I was not to ask people for anything.’ (Ahmad).

19. «El Mensajero de Allah ﷺ le dijo a Asma' bint Umays, cuando dio a luz a Muhammad ibn Abi Bakr, que se bañara y entrara en ihram (para el Hach, pues dio a luz en el camino a La Meca)». (Al-Bazzar y at-Tabarani).

19. ‘The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, told Asma’ bint cUmays when she brought forth Muhammad ibn Abi Bakr to bathe herself and to enter ihram (for the Hajj, as she gave birth on the way to Makkah).’ (Al-Bazzar and at-Tabarani).

20. Al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, fue preguntado: «¿Cuál es la parte del Hajj más excelsa?». Respondió: «Alzar la voz (con la talbiyah) y derramar sangre (de los animales llevados para el sacrificio)». (At-Tirmidhi e Ibn Mayah).ﷺ

20. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was asked, ‘Which part of Hajj is best?’ He said, ‘The raising of the voice (with talbiyah) and the shedding of blood (of animals brought to sacrifice).’ (At-Tirmidhi and Ibn Majah).

21. Que besó la Piedra (Negra) y dijo: «Si no hubiera visto al Mensajero de Allah ﷺ besarte, no te habría besado». (Ad-Daraqutni).

21. That he kissed the (Black) Stone and said, ‘If I had not seen the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, kiss you I would not have kissed you.’ (Ad-Daraqutni).

22. Que el Mensajero de Allah ﷺ envió un aviso a la gente de La Meca: «Que ningún idólatra realice el Hach después de este año, ni que ninguna persona desnuda dé vueltas alrededor de la Casa». (Ahmad).

22. That the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, sent an immunity to the people of Makkah, ‘Let not an idolater perform Hajj after this year, nor let a naked person go around the House.’ (Ahmad).

23. «Lo que hay entre mi casa y mi púlpito es uno de los jardines del Paraíso, y mi púlpito está sobre una de las fuentes del Paraíso». (Abu Yacla).

23. ‘That which is between my house and my minbar is one of the meadows of the Garden, and my minbar is upon one of the fountains of the Garden.’ (Abu Yacla).

24. El hadiz completo sobre su visita, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, a la casa de Abu'l-Haytham ibn at-Tayyihan. (Abu Ya'la).

24. The full hadith of his going, may Allah bless him and grant him peace, to the home of Abu’l-Haytham ibn at-Tayyihan. (Abu Yacla).

25. «Oro por oro, igual por igual. Y plata por plata, igual por igual».

25. ‘Gold for gold, like for like. And silver for silver, like for like.

«El que da en usura o busca el aumento [del interés] está en el Fuego». (Abu Ya'la y al-Bazzar).

The one who gives increase or seeks increase is in the Fire.’ (Abu Yacla and al-Bazzar).

"Maldito sea quien perjudique a un creyente o conspire contra él." (At-Tirmidhi).

26. ‘Cursed is whoever harms a believer or plots against him.’ (At- Tirmidhi).

27. «Un tacaño no entrará en el Jardín, ni un engañador, ni un traidor, ni quien tenga mal carácter. El primero en entrar en el Jardín será el esclavo que obedezca a Allah y obedezca a su amo.» (Ahmad).

27. ‘A mean person will not enter the Garden, nor a deceiver, nor a treacherous one, nor one of evil character. The first to enter the Garden is the slave when he obeys Allah and obeys his master.’ (Ahmad).

28. «El patronato (de un esclavo, que incluye heredar de él como pariente) corresponde a quien lo libera.» (Ad-Diya' al-Maqdisi en al-Mujtara).

28. ‘The clientage (of a slave which includes inheriting from him as a relative) is for the one who sets free.’ (Ad-Diya’ al-Maqdisi in al-Mukhtarah).

29. «No somos heredados; lo que dejamos es una sadaqah.» (Al-Bujari).

29. ‘We (prophets) are not inherited from; that which we leave is a sadaqah.’ (Al-Bukhari).

30. «Cuando Allah concede a un profeta un medio de sustento (como una tierra que produce ingresos) y luego le hace morir, lo destinará a quien asuma la responsabilidad (el califato) después de él». (Abu Dawud).

30. ‘When Allah grants a prophet a means of subsistence (such as land yielding an income) and then later makes him die, He will appoint it for the one who undertakes it (the khilafah) after him.’ (Abu Dawud).

31. «Es un ingrato (kafara) con Allah quien se desvincula de su linaje, aunque sea de manera mínima.» (Al-Bazzar).

31. ‘He is ungrateful (kafara) to Allah who declares himself free of his lineage, even though it be in a minute way.’ (Al-Bazzar).

32. «Tú y lo que te pertenece son para tu padre». Abu Bakr dijo: «Él solo quiso decir con eso el sustento». (Al-Bayhaqi).

32. ‘You and that which is yours are for your father.’ Abu Bakr said, I Ic only meant by that maintenance.’ (Al-Bayhaqi).

13. «Quien tenga sus dos pies cubiertos de polvo en el camino de Allah, Allah le prohibirá (la entrada) al Fuego.» (Al-Bazzar).

13. ‘Whoever’s two feet become dusty in the way of Allah, Allah will forbid them from (entering) the Fire.’ (Al-Bazzar).

34. «Se me ha ordenado combatir a los hombres hasta que…» (Los dos Shaij y otros).

34. ‘I have been ordered to fight men until . . (The two Shaykhs Mid others).

35. «¡Qué excelente siervo de Allah y qué buen hermano para sus parientes es Khalid ibn al-Walid, y es uno de los sables de Allah, que Allah lo desenvaine contra los incrédulos y los hipócritas!» (Ahmad).

35. ‘How excellent a slave of Allah and brother to his kinsfolk Is Khalid ibn al-Walid, and (he is) one of the swords of Allah, may Allah draw him against the disbelievers and hypocrites.’ (Ahmad).

36. «El sol no ha salido sobre un hombre mejor que ʿUmar.» (At-Tirmidhi).

36. ‘The sun has not risen over a man better than cUmar.’ (At- Tirmidhi).

37. «Quien quede a cargo de algún asunto de los musulmanes y nombre en un puesto de mando a alguien por favoritismo, sobre él recaerá la maldición de Allah, y Allah no aceptará de él arrepentimiento ni rescate hasta que lo introduzca en Jahannam. Quien conceda a alguien la protección de Allah, y viole de cualquier modo la protección de Allah sin derecho, sobre él recaerá la maldición de Allah». (Ahmad).

37. ‘Whoever is put in charge of any affair of the Muslims and he appoints in command over them anyone out of favouritism, then there is the curse of Allah upon him, and Allah will not accept I tom him either repentance nor a ransom until He enters him into Jahannam. Whoever gives anyone the sanctuary of Allah, and he violates the sanctuary of Allah in any way without right then may the curse of Allah be upon him.’ (Ahmad).

38. El hadiz de Máiz y su lapidación. (Ahmad).

38. The hadith of Maciz and his stoning. (Ahmad).

39. «No persiste (en la mala acción) quien pide perdón, aunque lo repita setenta veces al día». (At-Tirmidhi).

39. ‘He is not persistent (in wrong action) who seeks forgiveness, even if he repeats it seventy times a day.’ (At-Tirmidhi).

40. «Que él, que Allah le bendiga y le conceda la paz, consultaba sobre la orden de la guerra.» (At-Tabarani).

40. ‘That he, may Allah bless him and grant him peace, took counsel on the command of war.’ (At-Tabarani).

41. El hadiz «Cuando fue revelado “Quien obre el mal será retribuido por ello...” (Corán 4:123) ...» (At-Tirmidhi, Ibn Hibban y otros).

41. The hadith ‘When “Whoever does evil will be recompensed i t ...” (Qur’an 4: 123) was revealed ...’ (At-Tirmidhi, Ibn Hibban and others).

42. «Recitáis este aleya: "¡Oh, creyentes! Respondéis por vosotros mismos..." (Corán 5:105)». (Ahmad, los cuatro autores de los libros llamados Sunan e Ibn Hibban).

42. ‘You recite this ayah, “O you who believe, you are responsible for your own selves . . (Qur’an 5: 105).’ (Ahmad, the four authors of hooks called Sunan and Ibn Hibban).

43. «¿Qué opinas de dos de los cuales Allah es el tercero?» (Los dos Shaykhs).

43. ‘What do you think of two of whom Allah is the third?’ (The two Shaykhs).

44. «¡Oh Allah, por las lanzadas y por la peste!» (Abu Ya'la).

44. ‘O Allah, by spear-thrusts and by plague.’ (Abu YaTa).

45. «(La sura) Hud me ha vuelto canoso…» (Ad-Daraqutni en al-'Ilal).

45. ‘(Surah) Hud made me grey ...’ (Ad-Daraqutni in al-cIlal).

46. «Asociar compañeros (a Allah) entre mi comunidad es más oculto que el andar de la hormiga...» (Abu Ya'la y otros).

46. ‘Associating partners (with Allah) among my ummah is more hidden than the creeping of ants . . (Abu Yacla and others).

47. «Mensajero de Allah, enséñame algo que pueda decir por la mañana y por la tarde...» (Al-Haytham ibn Kulayb en su Musnad, y At-Tirmidhi y otros lo recogen entre los atribuidos a Abu Hurayrah).

47. ‘Messenger of Allah, teach me something I can say in the morning and the evening ...’ (Al-Haytham ibn Kulayb in his Musnad, and At-Tirmidhi and others have it among those ascribed to Abu Hurayrah).

48. «Aférrate a «No hay más dios que Allah» y a pedir perdón, porque Iblis dijo: "Yo destruí a los hombres con malas acciones, y ellos me destruyeron a mí con «No hay más dios que Allah» y con pedir perdón».

48. ‘Take hold of “No god but Allah” and seeking forgiveness, because Iblis said, “I destroyed people with wrong actions and they destroyed me with ‘No god but Allah’ and seeking forgiveness.

Cuando vi eso, los destruí con caprichos para que creyeran que estaban bien guiados.» (Abu Ya'la).

When I saw that, I destroyed them with whims so that they think they are guided aright.’” (Abu Yacla).

49. Cuando fue revelado: «No alcéis vuestras voces por encima de la voz del Profeta» (Corán 49:2), dije: «Mensajero de Allah ﷺ, no te hablaré sino como lo hacen los decrépitos». (Al-Bazzar).

49. ‘When, “Do not raise your voices above the voice of the Prophet!" (Qur’an 49: 2) was revealed, I said, “Messenger of Allah, I will not speak to you except as the decrepit do.’” (Al-Bazzar).

50. «A cada uno se le facilita aquello para lo que ha sido creado». (Ahmad).

50. ‘Each one is eased to that for which he is created.’ (Ahmad).

51. «Quien invente una mentira contra mí a sabiendas, o rechace algo que yo haya ordenado, que ocupe su morada en Jahannam.» (Abu Ya'la).

51. ‘Whoever forges a lie against me intentionally or rejects something I have ordered, then let him take up his abode in Jahannam.’ (Abu Yacla).

52. «¿Cuál es la salvación de este asunto... en “No hay dios sino Allah”?» (Ahmad y otros).

52. ‘What is the salvation of this matter ... in “No god but Allah”.’ (Ahmad and others).

53. «"Ve y anuncia entre la gente que quien atestigüe que no hay más dios que Allah, el Jardín le resulta obligatorio." Así que salí, y Umar me encontró ...» (Abu Ya'la. Se registra a partir de un hadiz de Abu Hurayrah y es muy inusual como hadiz de Abu Bakr).

53. ‘“Go out and announce among people that whoever witnesses that there is no god but Allah, the Garden becomes a must for him.” So I went out and cUmar met me ...’ (Abu Yacla. It is recorded from a hadith of Abu Hurayrah and is most unusual as a hadith of Abu Bakr).

54. «Hay dos clases de mi ummah que no entrarán en el Jardín: los Murji'ah y los Qadariyyah.» (Ad-Daraqutni en Al-'Ilal).

54. ‘There are two types from my ummah who will not enter the Garden, al-Murji’ah and al-Qadariyyah.’ (Ad-Daraqutni in AlcIlal).

55. «Pide a Allah salud y bienestar». (Ahmad, an-Nasa'i e Ibn Majah, que lo transmiten por muchas cadenas de transmisión distintas).

55. ‘Ask Allah for health and safety.’ (Ahmad, an-Nasa’i and Ibn Majah who has it by many different chains of transmission).

56. «El Mensajero de Allah ﷺ, cuando quería hacer algún asunto, solía decir: “¡Oh Allah, hazme bien y elige por mí!”» (At-Tirmidhi).

56. ‘The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, when he wanted some matter, used to say, “O Allah, do good to me and choose for me.’” (At-Tirmidhi).

57. La súplica por la deuda es: «¡Oh Allah, Tú que disipas la angustia!» (Al-Bazzar y al-Hakim).

57. ‘The supplication of debt is, “O Allah, the dispeller of worry (Al-Bazzar and al-Hakim).

58. «Todo cuerpo que ha crecido (alimentándose) de la usura, el Fuego es más apropiado para él», y en otra versión: «Un cuerpo nutrido con lo prohibido no entrará en el Jardín». (Abu Ya'la).

58. ‘Every body which has grown from (the nourishment of) usury, I he Fire is more appropriate for it,’ and in another wording, ‘A body nourished on what is forbidden will not enter the Garden.’ (Abu Ya'la).

59. «No hay nada en el cuerpo que no se queje de la aspereza de la lengua». (Abu Yacla).

59. ‘There is nothing in the body which does not complain of the sharpness of the tongue.’ (Abu Yacla).

60. «Allah desciende en la noche de la mitad de Sha'bán y en ella perdona a todo ser humano, excepto a un incrédulo o a un hombre que guarda rencor en su corazón.» (Ad-Daraqutni).

60. ‘Allah descends on the midmost night of Shacban and in it forgives every human apart from a kafir or a man in whose heart there is a grudge.’ (Ad-Daraqutni).

61. «El Dajjal surgirá por el este, desde una tierra conocida como Jurasán, y lo seguirán pueblos cuyos rostros son como escudos formados por dos pieles, una cosida sobre la otra.» (At-Tirmidhi e Ibn Majah).

61. ‘The Dajjal will emerge in the east from a land known as Khurasan, and peoples will follow him whose faces are as if they are shields formed of two hides, one sewn upon the other.’ (At-Tirmidhi and Ibn Majah).

62. «Se me han concedido setenta mil que entrarán al Paraíso sin cuenta.» (Ahmad).

62. ‘I have been given seventy thousand who will enter the Garden without any reckoning.’ (Ahmad).

63. El Hadiz de la Intercesión en su versión completa, con la gente yendo y viniendo entre profeta tras profeta. (Ahmad).

63. The Hadith of Intercession in its full length with people’s going hack and forward between prophet after prophet. (Ahmad).

64. «Aunque la humanidad viajara por un valle y los Ansar viajaran por otro valle, yo viajaría por el valle de los Ansar».

64. ‘Even if mankind were to travel in a valley and the Ansar were to travel in another valley, I would travel in the valley of the Ansar'.

(Ahmad).

(Ahmad).

65. «Los Quraysh son los dueños de esta autoridad: los mejores de ellos siguen a los mejores de ellos, y los peores de ellos siguen a los peores de ellos.» (Ahmad).

65. ‘Quraysh are the masters of this authority, the best of them following the best of them and the worst of them following the worst of them.’ (Ahmad).

66. El hadiz en el que él, la paz y las bendiciones de Allah sean con él ﷺ, dejó un último encargo sobre los Ansar en su lecho de muerte y dijo: «Acepten de quien entre ellos obre con excelencia y perdonen el mal proceder de quien entre ellos sea malhechor». (Al-Bazzar y At-Tabarani).

66. The hadith that he, may Allah bless him and grant him peace, made a last testament about the Ansar at his death and said, ‘Accept from their one who behaves excellently well and overlook (the behaviour of) their evildoer.’ (Al-Bazzar and at-Tabarani).

67. «Conozco una tierra que se llama Omán, cuyas costas baña el mar, y en la que hay una tribu de los árabes. Si mi mensajero fuera a ellos, no le dispararían ni con flechas ni con piedras.» (Ahmad y Abu Ya'la).

67. ‘I know a land which is called Oman whose shores the sea sprinkles, and in which there is a tribe of the Arabs. If my messenger were to come to them they would not shoot him either with arrows or stones.’ (Ahmad and Abu Yacla).

68. El hadiz según el cual Abu Bakr pasó junto a al-Hasan mientras jugaba con unos niños, y lo subió sobre su cuello y dijo: «¡Padre mío! Parecido con el Profeta ﷺ y nada parecido a Ali». Ibn Kazir dijo: Esto es como si fuera un hadiz que se remonta al Profeta ﷺ, porque tiene la fuerza de que él dijera: «En verdad, el Profeta ﷺ solía parecerse a al-Hasan». 69. El hadiz que dice: «El Profeta ﷺ solía visitar a Umm Ayman». (Muslim).

68. The hadith that Abu Bakr passed by al-Hasan while he was playing with some boys and he put him upon his neck and said, ‘My father! A resemblance with the Prophet and no resemblance to cAli.’ Ibn Kathir said: This is as if it were a hadith connected to the Prophet, because it has the strength of him saying, ‘Truly the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, used to resemble al-Hasan.’ 69. The hadith that ‘The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, used to visit Umm Ayman.’ (Muslim).

70. El hadiz sobre la ejecución del ladrón por el quinto robo. (Abu Ya'la y ad-Daylami).

70. The hadith on the killing of the thief for the fifth theft. (Abu Yacla and ad-Daylami).

71. El hadiz sobre la historia de Uhud. (At-Tayalisi y at-Tabarani).

71. The hadith of the story of Uhud. (At-Tayalisi and at-Tabarani).

72. Mientras estaba con el Mensajero de Allah ﷺ, lo vi apartar algo de sí, pero no veía nada, así que le dije: «Mensajero de Allah ﷺ, ¿qué es lo que apartas?». Él dijo: «Es el mundo. Se extendió hacia mí, así que le dije: “¡Apártate de mí!”. Entonces me dijo: “¡Vaya! ¡No podrás atraparme!”». (Al-Bazzar).

72. ‘While I was with the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, I saw him pushing something away from himself but I did not see anything, so I said, “Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, what are you pushing away?” He said, “The world. It extended itself towards me, so I said, ‘Get away from me!’ So it said to me, ‘Why! You will not grasp me!?”” (Al-Bazzar).

Esto es lo que Ibn Kathir narró en el Musnad as-Siddiq de los hadices que se remontan al Profeta ﷺ, pero se le escaparon otros hadices que seguiremos a continuación para completar el número que mencionó an-Nawawi.

This is what Ibn Kathir narrated in Musnad as-Siddiq of the hadith which are connected back to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, but there escaped him other hadith which we will follow on with in order to complete the number which an-Nawawi mentioned.

73. «Mata a la garrapata (chupasangre), sea quien sea entre los hombres». (At-Tabarani en al-Awsat).

73. ‘Kill the tick (bloodsucker) whatever he may be among men.’ (At-Tabarani in al-Awsai).

74. «Mira a quiénes frecuentas, en qué tierra habitas y por qué camino andas.» (Ad-Daylami).

74. ‘Look to whose houses you frequent, whose land you inhabit and in whose path you walk.’ (Ad-Daylami).

75. «Multiplicad las bendiciones sobre mí, pues Allah ha designado para mi tumba un ángel; de modo que cuando alguno de mi ummah envíe bendiciones, ese ángel me dirá: “Fulano, hijo de fulano, te ha enviado bendiciones en esta misma hora”». (Ad-Daylami).

75. ‘Increase in sending blessings upon me, for Allah has appointed for my grave an angel; so that when a man of my ummah sends blessings, that angel will say to me, “So-and-so the son of so-and-so has this very hour sent blessings upon you.’” (Ad-Daylami).

76. «La oración del yumu'a (oración del viernes) hasta el siguiente yumu'a es una expiación por lo que hay entre ellos, y el ghusl (lavado completo de todo el cuerpo) el día del yumu'a es una expiación». (Un hadiz de al-'Uqayli en ad-Du'afa' [tradiciones débiles]).

76. ‘The Jumucah (Friday prayer) to the Jumucah is an expiation for what is between them, and the ghusl (complete washing of the entire body) on the day of the Jumucah is an expiation.’ (A hadith of al-cAqili in ad-Ducafa [weak traditions]).

77. «El calor de Jahannam solo será para mi ummah como el calor de los baños calientes.» (At-Tabarani).

77. ‘The heat of Jahannam will only be for my ummah like the heat of the hot baths.’ (At-Tabarani).

78. «¡Cuidado con mentir, pues la mentira está alejada de la fe (iman)!» (Ibn Lai en Makarim al-Akhlaq).

78. ‘Beware of lying, for lying is remote from iman! (Ibn Lai in Makarim al-Akhlaq).

79. «Anuncia la buena nueva del Jardín a quien tomó parte en Badr». (Ad-Daraqutni en al-Afrad).

79. ‘Give the good news of the Garden to whoever took part in Badr.’ (Ad-Daraqutni in al-Afrad).

80. «El dín es el estandarte pesado de Allah. ¿Quién es capaz de cargarlo?» (Ad-Daylamí).

80. ‘The deen is Allah’s weighty banner. Who is able to carry it?’ (Ad-Daylami).

81. «La sura Yasin se llama la que abarca a la gente en general con su bondad, la que alimenta y proporciona los medios de vida». (Ad-Daylami, y al-Bayhaqi en Shu'ab al-Iman).

81. ‘Surah Yasin is called the one which encompasses people generally in its goodness, which feeds and provides the means of living.’ (Ad-Daylami, and al-Bayhaqi in Shucab al-Iman).

82. «El gobernante (sultán) humilde y justo es la sombra de Allah y Su lanza en la tierra. Se le elevará (en el registro de sus acciones) cada día y cada noche las acciones de sesenta siddiqs.» (Abu’sh-Shaykh y al-cAqili en ad-Ducafa, e Ibn Hibban en Kitab ath-Thawab).

82. ‘The humble and just ruler (sultan) is the shade of Allah and His spear in the land. There will be raised up for him (in the record of his actions) every day and night the actions of sixty siddiqs.’ (Abu’sh-Shaykh and al-cAqili in ad-Ducafa, and Ibn Hibban in Kitab ath-Thawab).

83. «Musa dijo a su Señor: “¿Cuál es la recompensa de quien consuela a una madre que ha perdido a su hijo?”. Él dijo: “Lo cobijaré con Mi sombra”». (Ibn Shahin en at-Targheeb, y ad-Daylami).

83. ‘Musa said to his Lord, “What is the recompense for whoever consoles a mother bereaved of her child?” He said, “I will shade him in My shade.’” (Ibn Shahin in at-Targheeb, and ad-Daylami).

84. «¡Oh Allah, fortalece el Islam con ʿUmar ibn al-Jattab!» (At-Tabarani en al-Awsat).

84. ‘O Allah, strengthen Islam with cUmar ibn al-Khattab.’ (At- Tabarani in al-Awsat).

85. «La caza no se atrapa, ni se corta un árbol espinoso, ni se arranca la raíz de un árbol, sino por una glorificación insuficiente (de Allah).» (Ibn Rahwayh en su Musnad).

85. ‘Game is not caught, nor a thorny tree lopped, nor the root of a tree cut except through insufficient glorification (of Allah).’ (Ibn Rahwayh in his Musnad).

86. «Si yo no hubiera sido enviado entre vosotros, Umar habría sido enviado.» (Ad-Daylami).

86. ‘If I had not been sent among you, cUmar would have been sent.’ (Ad-Daylami).

87. «Si los habitantes del Jardín hubieran comerciado, habrían comerciado con tela». (Abu Ya'la).

87. ‘If the people of the Garden had traded, they would have traded in cloth.’ (Abu Yacla).

88. «Quien se rebele, llamando a la lealtad hacia sí mismo o hacia otro, mientras haya un imán (emir o califa) sobre el pueblo, entonces sobre él caen la maldición de Allah, de los ángeles y de todos los hombres, así que mátenlo». (Ad-Daylami en at-Tarikh).

88. ‘Whoever rebels, inviting (allegiance) to himself or to another, while there is an imam {amir or khalifah) over people, then the curse of Allah, the angels and all men is upon him, so kill him.’ (Ad-Daylami in at-Tarikh).

89. «Quien registre algún conocimiento o hadiz de mí, la recompensa no dejará de registrarse para él mientras ese conocimiento o hadiz permanezca.» (Al-Hakim en at-Tarikh).

89. ‘Whoever records some knowledge or a hadith from me, reward will not cease being recorded for him as long as that knowledge or hadith remains.’ (Al-Hakim in at-Tarikh).

90. «Quien camine descalzo en obediencia a Allah, Allah no le preguntará el Día de la Resurrección acerca de lo que Le hizo obligatorio.» (At-Tabarani en al-Awsat).

90. ‘Whoever walks barefoot in obedience of Allah, then Allah will not ask him on the Day of Resurrection about what He made obligatory upon him.’ (At-Tabarani in al-Awsat).

91. «Quien desee que Allah lo resguarde del calor de la Yahannam y lo ponga bajo Su sombra, que no sea duro con los creyentes, sino compasivo con ellos». (Ibn Lahi'a en Makarim al-Ajlaq, Abu sh-Shaij, e Ibn Hibban en ath-Thawab).

91. ‘Whoever it would please that Allah should shade him from the boiling of Jahannam, and that He should place him in His shade, then let him not be tough on the mu’minun, and let him be compassionate to them.’ (Ibn Lai in Makarim al-Akhlaq, Abu’sh- Shaykh, and Ibn Hibban in ath-Thawab).

92. «Quien se levanta por la mañana con la intención de obedecer a Allah, Allah le registrará la recompensa de su día aunque Lo desobedezca.» (Ad-Daylami).

92. ‘Whoever rises in the morning intending obedience towards Allah, Allah will record for him the reward of his day even if he disobeys Him.’ (Ad-Daylami).

93. «Un pueblo no abandona la yihad sino que Allah lo envolverá en castigo.» (At-Tabarani en al-Awsat).

93. ‘A people do not abandon jihadbut that Allah will envelop them in punishment.’ (At-Tabarani in al-Awsat).

94. «Quien fabrica una mentira no entrará en el Jardín.» (Ad-Daylami sin cadena de transmisión).

94. ‘One who forges a lie will not enter the Garden.’ (Ad-Daylami without an isnad).

95. «No desprecies a ninguno de los musulmanes, pues el pequeño de los musulmanes es, ante Allah, grande». (Ad-Daylami).

95. ‘Do not despise any one of the Muslims because the small one of the Muslims is, with Allah, great.’ (Ad-Daylami).

96. «Allah dice: “Si deseáis Mi misericordia, mostrad misericordia a Mi creación”». (Abu'sh-Shaykh, Ibn Hibban y ad-Daylami).

96. ‘Allah says, “If you wish for My mercy then show mercy to My creation.’” (Abu’sh-Shaykh, Ibn Hibban and ad-Daylami).

97. «Le pregunté al Profeta ﷺ sobre la prenda inferior, y él tomó el músculo de la pantorrilla. Dije: “¡Mensajero de Allah, aumenta!”. Tomó la parte delantera del músculo. Dije: “Aumenta”, y dijo: “No hay bien en lo que está por debajo de eso”. Dije: “¡Estamos perdidos, Mensajero de Allah!”. Dijo: “Abu Bakr, apunta y toma el término medio, y estarás a salvo”». (Abu Nu‘aym en Hilyat al-Awliya’).

97. ‘I asked the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, about the lower garment and he took hold of the calf muscle. I said, “Messenger of Allah, increase me!” He took hold of the forepart of the muscle. I said, “Increase me,” and he said, “There is no good in what is lower than that.” I said, “We are destroyed, Messenger of Allah!” He said, “Abu Bakr, aim for and take a middle course and you will be safe.’” (Abu Nucaym in Hilyat al-Awliya’).

98. «Mi palma y la palma de ʿAlī son iguales en justicia». (Ad-Daylamī e Ibn ʿAsākir).

98. ‘My palm and the palm of cAli are equal in justice.’ (Ad-Daylami and Ibn cAsakir).

99. «No descuides buscar refugio contra el shaytán, pues aunque tú no lo veas, él no está desatento a ti». (Ad-Daylami, quien no citó cadena de transmisión).

99. ‘Do not neglect to seek refuge from the shaytan, for if you do not see him, he is not unaware of you.’ (Ad-Daylami who did not quote a chain of transmission).

100. «Quien construya una mezquita por Allah, Allah le construirá una casa en el Jardín.» (At-Tabarani en al-Awsat).

100. ‘Whoever builds a mosque for Allah, then Allah will build a house for him in the Garden.’ (At-Tabarani in al-Awsat).

101. «Quien haya comido de esta hierba de olor fétido (el ajo), que no se acerque a nuestra mezquita.» (At-Tabarani en al-Awsat).

101. ‘Whoever has eaten of this foul-smelling herb (garlic) then let him not approach our mosque.’ (At-Tabarani in al-Awsat).

102. El hadiz sobre la elevación de las manos al inicio, al inclinarse, al postrarse y al incorporarse. (Al-Bayhaqi en as-Sunan).

102. The hadith of the raising of the hands in the opening, the liowing, the prostration and the rising. (Al-Bayhaqi in as-Sunan).

103. «Que él, que Allah lo bendiga y le conceda paz, regaló un camello a Abu Yahl.» (Al-Ismacili en su Mufajarri).

103. ‘That he, may Allah bless him and grant him peace, gave a camel as a gift to Abu Jahl.’ (Al-Ismacili in his Mufjarri).

104. «Mirar a ʿAlí es un acto de adoración.»⁸ (Ibn ʿAsākir).

104. ‘Looking at cAli is an act of worship.’8 (Ibn cAsakir).