Sa'id ibn Mansur dijo en su Sunan: Hushaym nos narró:

Sacid ibn Mansur said in his Sunan\ Hushaym narrated to us:

Hajjaj nos narró: Un Shaykh de Fazarah me dijo: Escuché a ʿAlí decir: «Alabado sea Allah, Quien hizo que nuestro enemigo nos preguntara sobre algo que le había surgido en materia de su religión. Muʿawiyah me escribió preguntándome sobre el andrógino ambiguo.13 Le escribí que lo hiciera heredar según la forma en que orina». Hushaym dijo lo mismo, por medio de Mughirah, de ash-Shaʿbi, de ʿAlí.

Hajjaj narrated to us: A Shaykh from Fazarah told me: I heard cAli saying, ‘Praise belongs to Allah Who made our enemy ask us about something that had occurred to him in the matter of his deen. Mucawiyah wrote to me, asking me about the ambiguous hermaphrodite.13 I wrote to him that he should make him inherit according to how he urinates.’ Hushaym said the same from Mughirah from ash-Shacbi from cAli.

Ibn cAsakir narró que Al-Hasan dijo: Cuando cAli llegó a Basora, Ibn al-Kawwa' y Qais ibn cAbbad se pusieron ante él y le dijeron: «¿No nos informarás sobre este camino que has emprendido, asumiendo el mando de la comunidad, de modo que unos golpean a otros? ¿Es un pacto del Mensajero de Allah ﷺ que él hizo contigo?»

Ibn cAsakir narrated that Al-Hasan said: When cAli came to Basra, Ibn al-Kawwa’ and Qais ibn cAbbad stood before him and said to him, ‘Will you not inform us about this course which you are set upon, taking charge of the ummah, so that some of them are striking others; is it a covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, which he made with you?

"Dinos, pues eres la persona de confianza en quien confiamos sobre aquello que has oído", 13 es decir, ¿el hermafrodita hereda como hombre o como mujer?

Tell us, for you are the trusted one in whom we have confidence about that which you have heard.’ 13 i.e. does the hermaphrodite inherit property as a man or as a woman?

Dijo: «En cuanto a que yo tuviera un pacto sobre eso del Profeta ﷺ, no. Por Allah, si yo fui el primero en dar testimonio de él, no seré el primero en atribuirle una mentira. Si hubiera tenido un pacto del Profeta ﷺ sobre eso, nunca habría permitido que el hermano de Banu Taym ibn Murrah (Abu Bakr) y ʿUmar ibn al-Jattab subieran a su minbar; los habría combatido con mi propia mano, aunque no encontrara más que esta prenda mía. Sin embargo, el Mensajero de Allah ﷺ no fue asesinado, ni murió de repente, sino que permaneció enfermo días y noches, y el muecín acudía a él para anunciarle la hora de la oración. Él ordenaba a Abu Bakr que dirigiera a la gente en la oración, aunque conocía mi posición. Una de sus esposas quiso apartarlo de Abu Bakr, pero él se negó y se enojó. Dijo: “¡Sois como las mujeres de Yusuf! ¡Decid a Abu Bakr que dirija a la gente en la oración!”. Cuando Allah tomó a Su Profeta ﷺ, consideramos nuestros asuntos y elegimos para nuestros asuntos mundanos a quien el Profeta de Allah ﷺ había aprobado para nuestra religión. La oración es la raíz del islam, es el jefe de la religión y su sostén; así que juramos lealtad a Abu Bakr, pues era digno de ello. Ninguno de nosotros discrepó sobre él, ninguno dio testimonio contra los demás, ni negamos su preeminencia. Cumplí con lo que se debía a Abu Bakr, reconocí la obediencia que le correspondía, y salí en expediciones militares con él al frente de sus tropas. Tomaba cuando él me daba, marchaba en expediciones cuando me enviaba en ellas, y castigaba con mi látigo con el hadd en su nombre».

He said, ‘As for my having a covenant about that from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, then no. By Allah, if I was the first to affirm him, I will not be the first to attribute a lie to him. If I had had a covenant from the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, about that, I would never have allowed the brother of Bani Taym ibn Murrah (Abu Bakr) and cUmar ibn al-Khattab to stand upon his minbar, I would have fought them with my own hand, even if I could find nothing but this garment of mine. However, the Messenger of Allah was not killed, and he did not die suddenly, rather he lingered in his illness for days and nights, with the mu’adhdhin coming to him to announce the time of the prayer to him. He would order Abu Bakr, who would lead the people in prayer, while he knew my standing. One of his wives wanted to turn him away from Abu Bakr, and he refused and became angry. He said, “You are the female companions of Yusuf! Tell Abu Bakr to lead the people in prayer!” When Allah took His Prophet, may Allah bless him and grant him peace, we considered our affairs and we chose for our worldly affairs he whom the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was satisfied with for our deen. The prayer is the root of Islam and it is the amir of the deen, and the support of the deen, so we pledged allegiance to Abu Bakr, for he was worthy of that, no two of us disagreed about him, none of us bore testimony against others, and nor did we deny his privilege. I discharged what was due to Abu Bakr, acknowledged the obedience that was his right, went on military expeditions with him in his troops. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

«Cuando murió, Umar asumió el cargo (el califato) y lo ejerció según la Sunnah de su compañero (Abu Bakr) y según lo que conocía de sus asuntos. Nosotros prestamos juramento de lealtad a Umar, sin que ninguno de nosotros discrepara sobre él, ni ninguno de nosotros diera testimonio en contra de otros, ni negara su privilegio. Yo cumplí con lo que se debía a Umar, reconocí la obediencia que le correspondía por derecho y salí con él en expediciones militares con sus ejércitos. Aceptaba lo que él me daba, salía en expediciones militares cuando me enviaba en ellas, y aplicaba con mi látigo el castigo de hadd por orden suya.»

‘When he died, cUmar undertook it (the khilafah) and he took it according to the Sunnah of his companion (Abu Bakr) and that which he knew of his affair. We pledged allegiance to cUmar, no two of us disagreeing about him, nor any of us bearing testimony against any others, nor did we deny his privilege. I discharged what was due to cUmar, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

Cuando él murió, recordé en mi interior mi estrecha relación (con el Profeta, ﷺ), mi prioridad, mi precedencia y mi mérito, pensando que nadie consideraría a otro igual a mí. Sin embargo, él (cUmar) temía que, si el jalifa que le sucediera cometiera una acción equivocada, eso recaería sobre él en su tumba. Se apartó a sí mismo y a su hijo de ello, pues si hubiera habido en él alguna parcialidad, habría preferido a su hijo para el cargo (el califato). Se desligó de él, transfiriéndolo a un grupo de seis de los Quraysh del que yo era uno. Cuando el grupo se reunió, pensé que no considerarían a nadie igual a mí. cAbd ar-Rahman ibn cAwf nos hizo un pacto de que escucharíamos y obedeceríamos a quien Allah pusiera al frente de nosotros. Luego, más tarde, tomó la mano de cUthman ibn cAffan y puso su mano en la suya.

‘When he died, I recalled within myself my close relationship (to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), my priority, my precedence and my merit, thinking that no-one would hold another equal to me. However, he (cUmar) was afraid that, if the khalifah after him would do a wrong action, it would attach to him in his grave. He withdrew himself and his son from it, for if there had been any partiality in him he would have preferred his son for it (the khilafah). He quit himself of it, passing it on to a group of six from Quraysh of whom I was one. When the group met, I thought that they would not consider anyone equal to me. cAbd ar-Rahman ibn cAwf took a compact from us that we would listen to and obey whomever Allah gave authority over us. Then later he took the hand of cUthman ibn cAffan and put his hand in his.

"Consideré mi asunto, y (vi que) mi obediencia había precedido a mi juramento de lealtad, y mi pacto había sido tomado por otro."

‘I considered my affair, and (saw that) my obedience had preceded my oath of allegiance, and my covenant had been taken for another.

Por eso prestamos juramento de lealtad a cUthman. Cumplí con lo que le correspondía, reconocí la obediencia que era su derecho y participé con él en expediciones militares dentro de sus ejércitos. Aceptaba lo que él me daba, salía en expediciones militares cuando me enviaba en ellas y aplicaba con mi látigo el castigo de hadd en su nombre.

We therefore pledged allegiance to cUthman. I discharged what was due to him, acknowledged the obedience that was his right, and went on military expeditions with him in his armies. I would take when he gave me, go on military expeditions when he sent me on them, and I would lash with my whip for the hadd punishment for him.

«Cuando fue herido de muerte, consideré mi asunto. Los dos califas, que lo habían tomado por el pacto del Mensajero de Allah ﷺ, habían partido para ambos respecto a la oración.»

‘When he was struck down I considered my affair. The two khalifahs, who had taken hold of it through the covenant of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, to the two of them regarding [or in respect of] the prayer, had gone.

Aquel con quien se había hecho el pacto había sido asesinado.

This one, with whom the covenant had been taken, had been killed.

Las gentes de los dos Harams (La Meca y Medina) me prestaron juramento de lealtad, y también las gentes de estas dos provincias (Kufa y Basora). Alguien se lanzó a ello sin ser como yo, su parentesco no es como mi parentesco, ni su conocimiento como mi conocimiento, ni tiene prioridad como mi prioridad, y yo tengo más derecho a ello que él. Abu Nucaym narró en ad-Dala'il, de Ya'far ibn Muhammad, que su padre dijo: Llevaron ante cAli a dos hombres en un litigio, y él se sentó al pie de un muro. Un hombre le dijo: «¡El muro se va a caer!». cAli dijo: «Seguid adelante. Alá basta como protector». Dictó sentencia entre ellos, se levantó y entonces el muro se derrumbó.

The people of the two Harams (Makkah and Madinah) pledged allegiance to me, and the people of these two provinces (Kufa and Basra). One sprang into it who is not the like of me, his relationship not as my relationship, nor his knowledge like my knowledge, nor does he have priority like my priority, and I have more right to it than him.’ Abu Nucaym narrated in ad-Dala’il from Jacfar ibn Muhammad that his father said: Two men were brought before cAli in a dispute, and so he sat at the base of a wall. A man said to him, ‘The wall will fall down!’ cAli said, ‘Carry on. Allah suffices as a guardian.’ He passed judgement between them, stood up and then the wall fell down.

Hay en at-Tuyuriyyat, con su isnad desde Ja'far ibn Muhammad, que su padre dijo: Un hombre le dijo a 'Ali ibn Abi Talib: "Te oímos decir en la jutba: 'Oh Allah, endereza con aquello con lo que enderezaste a los califas que siguieron el camino recto y fueron guiados', ¿quiénes son ellos?". Se le llenaron los ojos de lágrimas y dijo: "Son mis dos amados, Abu Bakr y 'Umar, los dos imames de la guía, los dos ancianos del Islam, los dos hombres de Quraysh, a quienes se debe tomar como modelo después del Mensajero de Allah ﷺ. Quien los tome como modelo estará protegido (del error), y quien siga sus pasos será guiado por el camino recto, y quien se aferre a ellos pertenece al partido de Allah". 'Abd ar-Razzaq narró que Hujr al-Madari dijo: 'Ali ibn Abi Talib me dijo: "¿Qué harás cuando se te ordene maldecirme?". Dije: "¿Va a suceder eso?". Dijo: "Sí". Dije: "¿Qué debo hacer?". Dijo: "Maldíceme, pero no me abandones". (Hujr) dijo:

There is in at-TuyuriyyatW\t\\ its isnad from Jacfar ibn Muhammad that his father said: A man said to cAli ibn Abi Talib, ‘We hear you saying in the khutbah, “O Allah, set us right with that which You set right the khalifahs who followed the right course and were guided,” so who are they?’ His eyes filled with tears and he said, ‘They are my two beloveds, Abu Bakr and cUmar, the two imams of guidance, the two shaykhs of Islam, the two men of Quraysh, who are to be taken as exemplars after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. Whoever takes them as exemplars will be protected (from error), and whoever follows their footsteps will be guided on the straight path, and whoever clings to them is of the party of Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated that Hujr al-Madari said: cAli ibn Abi Talib said to me, ‘What will you do when you are ordered to curse me?’ I said, ‘Will that happen?’ He said, ‘Yes.’ I said, ‘What should I do?’ He said, ‘Curse me, but do not forsake me.’ He (Hujr) said:

Muhammad ibn Yusuf, el hermano de al-Hayyay, y él era el emir de Yemen, me ordenó maldecir a cAli, así que dije: «¡El emir me ha ordenado maldecir a cAli, así que maldícelo tú! ¡Que Alá lo maldiga!». Nadie lo entendió excepto un hombre.

Muhammad ibn Yusuf, the brother of al-Hajjaj - and he was the amir of Yemen - ordered me to curse cAli, so I said, ‘The amir has told me to curse cAli, so you curse him! may Allah curse him!’ No-one understood it except for one man.

At-Tabarani lo narró en al-Awsat, y Abu Nucaym en ad-Dala'il, de Zadhan, que cAli estaba relatando un hadiz y un hombre lo acusó de mentir. cAli le dijo: «¿Invocaré contra ti si estás mintiendo?». Él dijo: «¡Invoca!». cAli invocó contra él y no se marchó antes de que perdiera la vista.

At-Tabarani narrated in al-Awsat and Abu Nucaym in ad-Dala’il from Zadhan that cAli was relating a hadith and a man accused him of lying. cAli said to him, ‘Shall I supplicate against you if you are lying?’ He said, ‘Supplicate!’ He supplicated against him and he did not leave before his eyesight went.

Narró que Zirr ibn Hubaysh dijo: Dos hombres se sentaron a comer la comida de la mañana; uno de ellos tenía cinco panes pequeños y el otro tres panes pequeños. Cuando colocaron la comida delante de ellos, pasó por allí un hombre y los saludó. Ellos le dijeron: «Siéntate y come». Él se sentó, comió con ellos y comieron por igual de los ocho panes. El hombre se levantó, dejó caer ocho dirhams y dijo: «Tomad estos en lugar de lo que he comido de vosotros dos y de lo que he consumido de vuestra comida». Los dos discutieron. El hombre que tenía los cinco panes dijo: «Yo tengo cinco dirhams y tú tienes tres». El hombre que tenía los tres panes dijo: «No me conformaré a menos que los dirhams se dividan en dos mitades entre nosotros». Llevaron el asunto ante el Amir al-Muminin cAli y le contaron su historia. Él dijo al hombre que tenía los tres panes: «Tu compañero te ha ofrecido lo que te ofreció. Su pan era más que el tuyo, así que conténtate con los tres». Él dijo: «Por Allah, no me conformaré con él sino con la amarga verdad». cAli dijo: «No hay nada para ti, en la amarga verdad, salvo un dirham, ¡y él tiene siete dirhams!». El hombre dijo: «¡Gloria a Allah!». Dijo: «¡Eso es todo!». Dijo: «Muéstrame la razón en la amarga verdad para que pueda aceptarla». cAli dijo: «¿Acaso los ocho panes no tienen veinticuatro tercios? Os los comisteis, y erais tres personas, sin saber quién comió más o menos, así que supondremos que comisteis por igual». Continuó: «Comiste ocho tercios, pero solo tenías nueve tercios. Tu compañero comió ocho tercios y tenía quince tercios, de los cuales comió ocho, quedándole siete, que comió el hombre de los dirhams, y él comió uno de vuestros nueve. Tú tienes uno (dirham) por tu uno (tercio de pan) y él tiene siete». El hombre dijo: «Ahora estoy conforme». Ibn Abi Shaybah narró en el Musannaf que cAta' dijo: Trajeron a un hombre ante cAli ﷺ y dos hombres dieron testimonio contra él de que había robado. Tomó otro asunto de los asuntos de la gente y amenazó a los falsos testigos, diciendo: «Si me traen un falso testigo, le haré tal y cual». Luego buscó a los dos testigos pero no los encontró, así que dejó ir al hombre.

He narrated that Zirr ibn Hubaysh said: Two men sat eating the morning meal, one of them having five small loaves and the other three small loaves. When they had placed the meal in front of them a man passed by them and greeted them. They said, ‘Sit down and eat.’ He sat down, ate with them and they ate equally of the eight loaves. The man stood, tossed down eight dirhams and said, ‘Take them in place of what I have eaten from you two, and what I have consumed of your food.’ The two of them quarrelled. The man who had the five loaves said, ‘I have five dirhams and you have three.’ The man who had the three loaves said, ‘I will not be content unless the dirhams are divided in two halves between us.’ They raised it before the Amir al-Muminin cAli, and told him their story. He said to the man who had the three loaves, ‘Your companion has offered you what he offered you. His bread was more than your bread, so be content with the three.’ He said, ‘By Allah, I will not be content with him except with the bitter truth.’ cAli said, ‘There is nothing for you, in bitter truth, except for one dirham and he has seven dirhams!’ The man said, ‘Glory be to Allah!’ He said, ‘That’s it!’ He said, ‘Show me the reason in the bitter truth so that I can accept it.’ cAli said, ‘Do the eight loaves not have twenty-four third parts? You ate them and you were three persons, not knowing who ate more or less, so we will assume that you ate equally.’ He continued, ‘You ate eight thirds but you only had nine thirds. Your companion ate eight thirds and he had fifteen thirds, of which he ate eight leaving seven which the man who had the dirhams ate, and he ate one of your nine. You have one (dirham) for your one (third of a loaf) and he has seven.’ The man said, ‘I am now content.’ Ibn Abi Shaybah narrated in the Musannaf that cAta’ said: A man was brought to cAli and two men bore witness against him that he had stolen. He took up (another) thing from people’s affairs and threatened false witnesses, saying, ‘If I am brought a false witness, I will do such and such with him.’ Then he sought for the two witnesses but could not find them, so he let the man go.

cAbd ar-Razzaq narró en el Musannaf. Ath-Thawri nos narró de Sulayman ash-Shaybani, de un hombre, que trajeron a cAli a un hombre. Alguien dijo: «Este hombre afirma que tuvo un sueño húmedo sobre mi madre». Él dijo: «Ve y ponlo de pie al sol y golpea su sombra». Ibn cAsakir narró por medio de Jacfar ibn Muhammad, de su padre, que el anillo-sello de cAli era de plata y que su grabado era: «Bendito como Aquel que decreta es Allah». Narró que cAmr ibn cUthman ibn cAffan dijo: El grabado del anillo-sello de cAli era: «La soberanía pertenece a Allah». Narró al-Mada'ini que dijo: Cuando cAli entró en Kufa, uno de los sabios de los árabes fue a verlo y le dijo: «¡Por Allah, Amir al-Mu'minin, tú has adornado el califato y el califato no te ha adornado a ti. Tú lo has elevado y él no te ha elevado a ti. Él necesitaba más de ti de lo que tú necesitabas de él». Narró de Mujammic que cAli solía barrer el bayt al-mal y luego realizar una oración, esperando que eso fuera una prueba para él de que no había acumulado riquezas dentro (guardándolas) lejos de los musulmanes.

cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf. Ath-Thawri narrated to us from Sulayman ash-Shaybani from a man that a man was brought to cAli. Someone said, ‘This man claims that he had a wet dream about my mother.’ He said, ‘Go and stand him in the sun and strike his shadow.’ Ibn cAsakir narrated by way of Jacfar ibn Muhammad from his father that the seal-ring of cAli was silver and that its engraving was, ‘Blessed as the One Who Decrees is Allah.’ He narrated that cAmr ibn cUthman ibn cAffan said: The engraving on the seal-ring of cAli was, ‘Sovereignty belongs to Allah.’ He narrated that al-Mada’ini said: When cAli entered Kufa, one of the wise men of the Arabs came to see him and said, ‘By Allah, Amir al-Mu’minin, you have ornamented the khilafah and it has not ornamented you. You have raised it up and it has not raised you up. It was in more need of you than you were of it.’ He narrated from Mujammic that cAli used to sweep out the bait al-mal and then perform a prayer, hoping that it would be evidence for him that he had not stored wealth within (keeping it) away from the Muslims.

AbuT-Qasim az-Zujaji dijo en sus Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari nos narró: Abu Hatim as-Sijistani nos narró: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami me narró: Sacid ibn Salim al-Bahili me narró: Mi padre nos narró de mi abuelo, de Abu'l-Aswad ad-Du'ali -o dijo: de mi abuelo Abu'l-Aswad, de su padre- que dijo: Entré donde el Amir al-Mu'minin cAli ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, y lo vi con la mirada baja, absorto en sus pensamientos. Le dije: "¿En qué piensas, Amir al-Mu'minin?" Respondió: "He oído en esta ciudad vuestra errores (en el uso del árabe), y quiero escribir un libro sobre los principios de la lengua árabe." Le dije: "Si haces esto, nos darás vida, y esta lengua permanecerá entre nosotros." Pasados tres días volví a él, y me dio una hoja en la que estaba escrito: "En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo."

AbuT-Qasim az-Zujaji said in his Amali: Abu Jacfar Muhammad ibn Rustum at-Tabari narrated to us: Abu Hatim as-Sijistani narrated to us: Yacqub ibn Ishaq al-Hadrami narrated to me: Sacid ibn Salim al-Bahili narrated to me: My father narrated to us from my grandfather from Abu’l-Aswad ad-Du’ali - or he said: from my grandfather Abu’1-Aswad from his father that he said: I entered upon the Amir al-Mu’minin cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, and saw him with his eyes lowered, deep in thought. I said, ‘What are you thinking about Amir al-Mu’minin? He said, ‘I have heard in this city of yours mistakes (in the use of Arabic), and I want to make a book on the principles of Arabic.’ I said, ‘If you do this, you will give life to us, and this language will remain among us.’ Later, after three days I came to him, and he gave me a page in which was, ‘In the name of Allah, the Merciful, the Compassionate.

La palabra es sustantivo, verbo y partícula. El sustantivo es aquello que informa sobre la cosa nombrada. El verbo es aquello que informa sobre el movimiento de la cosa nombrada. La partícula es aquello que expresa un significado que no es ni sustantivo ni verbo. Él dijo: «Continúa con esto y añade lo que se te ocurra. Sabe, Abu'l-Aswad ad-Du'ali, que las cosas son de tres clases: un sustantivo, un pronombre y algo que no es ni sustantivo ni pronombre. Los hombres de conocimiento solo difieren en grados de excelencia en el reconocimiento de lo que no es sustantivo ni pronombre». Abu'l-Aswad dijo: Compuse algunas cosas sobre ello y se las mostré. Entre las partículas de nasb (que ponen en acusativo el sustantivo que rigen) estaban inna, anna, laita, la'alla y ka'anna, pero no mencioné lakinna. Él me dijo: «¿Por qué la dejaste fuera?». Le respondí: «No la consideré una de ellas». Él dijo: «Sí lo es, así que añádela entre ellas». Ibn 'Asakir narró que Rabi'a ibn Najid dijo: 'Ali dijo: «Sé entre la gente como la abeja entre las aves, pues no hay ave que no considere insignificante a la abeja. Si las aves supieran qué bendición hay en su vientre, no le harían eso. Mezclaos con la gente con vuestras lenguas y vuestras personas, pero separaos de ellos en vuestras acciones y vuestros corazones, porque el hombre tiene lo que se gana, y en el Día de la Resurrección estará con aquel a quien ama». Narró que 'Ali dijo: Preocúpate más por la aceptación de tu acción que por la acción misma; pues una acción realizada con obediencia temerosa no será pequeña. ¿Cómo podría ser pequeña una acción que es aceptada?

The word is noun, verb and particle. The noun is that which tells you about the named thing. The verb is that which tells you about the movement of the named thing. The particle is that which tells you of a meaning which is neither a noun nor a verb.’ He said, ‘Follow this up and add to it what occurs to you. Know, Abu’l-Aswad ad-Du’ali, that things are threefold: a substantive, a pronoun, and a thing which is neither a substantive nor a pronoun. The men of knowledge only have differing degrees of excellence in recognition of what is neither substantive nor pronoun.’ Abu’l-Aswad said: I compiled some things on it and I showed them to him. The particles of nasb (which put the noun governed by them in the accusative) were in it. Of them I mentioned inna, anna, laita, lacalla, and ka’anna but I did not mention lakinna. He said to me, ‘Why did you leave it out?’ I said, ‘I did not reckon it to be one of them.’ He said, ‘It is one of them so add it in among them.’ Ibn cAsakir narrated that Rabicah ibn Najid said: cAli said, ‘Be among people as the bee is among birds, for there is no bird that doesn’t regard it (the bee) as insignificant. If the birds knew what blessing there is in its belly, they would not do that to it. Mix with people with your tongues and your persons, and be separate from them in your actions and your hearts; because' a man has what he earns, and on the Day of Resurrection he will be with whomever he loves.’ He narrated that cAli said: Be more concerned for the acceptance of your action than you are for the action; for, an action with fearful obedience will not be little. How could an action which is accepted be little?

Narró que Yahya ibn Jucdah dijo: cAli ibn Abi Talib dijo: «¡Portadores del Corán (memorizadores de él)! Actuad conforme a él, pues el hombre sabio (':alim) es solo aquel que conoce, luego actúa según lo que conoce, y cuyo conocimiento concuerda con su acción. Habrá personas cuyo conocimiento no descenderá por debajo de sus clavículas (es decir, hasta sus corazones), cuyo interior está en desacuerdo con sus apariencias, y cuyas acciones están en desacuerdo con su conocimiento. Se sentarán en círculos compitiendo unos con otros por la superioridad, hasta tal punto que un hombre se enfadará con el hombre que se sienta a su lado porque se sienta junto a otro y lo deja. Esas, sus acciones en estas reuniones suyas no ascenderán hasta Allah».» Narró que cAli dijo: «At-tawfiq (ser dirigido por Allah al camino correcto) es el mejor guía, el buen carácter es el mejor compañero, el intelecto es el mejor acompañante, la cortesía la mejor herencia, y no hay soledad peor que la vanidad».

He narrated that Yahya ibn Jucdah said: cAli ibn Abi Talib said, ‘Carriers of the Qur’an (memorisers of it)! act according to it! for the knowledgeable man (':alim) is only one who knows, then acts according to what he knows, and whose knowledge is in accord with his action. There will be people whose knowledge will not pass below their collarbones (i.e. to their hearts), whose inner selves are at variance with their appearances, and whose actions are at variance with their knowledge. They will sit in circles competing for superiority with each other, to such an extent that a man will become angry at the man who sits beside him because he sits beside another and leaves him. Those, their actions in these assemblies of theirs will not rise up to Allah.’ He narrated that cAli said: At-tawfiq (being directed by Allah to the right course) is the best leader, good character is the best associate, the intellect is the best companion, courtesy the best inheritance, and there is no loneliness worse than conceit.

Narró que al-Harith dijo: Un hombre se acercó a cAli y le dijo: «Háblame del decreto». Él respondió: «Es un camino oscuro; no lo recorras». Dijo: «¡Háblame del decreto!». Respondió: «Un océano profundo; no entres en él». Dijo: «¡Háblame del decreto!». Respondió: «El secreto de Allah, que te está oculto; no lo indagues». Dijo: «¡Háblame del decreto!». Respondió: «¡Preguntador! ¿Te creó Allah para lo que Él quiere o para lo que tú quieres?». Dijo: «Por supuesto, para lo que Él quiere». Respondió: «Entonces Él se servirá de ti para lo que Él quiere». Narró que cAli dijo: Las calamidades tienen un final. Quien sufre una desgracia debe llegar hasta su fin. Es propio de un hombre inteligente, cuando le sobreviene alguna desgracia, someterse a ella hasta que se cumpla su tiempo, pues intentar repelerla antes del término natural de su tiempo aumenta su amargura.

He narrated that al-Harith said: A man came to cAli and said, ‘Tell me about the decree.’ He said, ‘It is a dark path; do not travel it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘A deep ocean; do not enter it.’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘The secret of Allah which is concealed from you; do not investigate it!’ He said, ‘Tell me about the decree!’ He said, ‘Questioner! Did Allah create you for what He wills or for what you will?’ He said, ‘Of course, for what He wills.’ He said, ‘Then He will make use of you for what He wills.’ He narrated that cAli said: Calamities have endings. Whoever suffers misfortune must go to the end of them. It is only right for an intelligent man, when some misfortune occurs to him, that he should submit to it until its time ends, because in trying to repulse it before the natural ending of its time there is increase in its unpleasantness.

Narró que se le preguntó a cAli: «¿Qué es la generosidad?». Respondió: «Aquello que procede del hombre por iniciativa propia. En cuanto a lo que se da en respuesta a una petición, no es sino vergüenza y fingimiento de generosidad». Narró de cAli que un hombre vino a verlo, habló bien de él, lo elogió en exceso, y algo de él ya había llegado a conocimiento de cAli antes. Él dijo: «No soy como dices. Y soy mejor de lo que crees en tu interior». Narró que cAli dijo: «La recompensa de la desobediencia es la debilidad en la adoración, la estrechez en el sustento y la carencia en el placer». Alguien preguntó: «¿Qué es la carencia en el placer?». Respondió: «Cuando uno consigue satisfacer un apetito permitido, se interpone algo que impide que se cumpla el deseo». Narró de cAli ibn Rabicah que un hombre le dijo a cAli, y ese hombre lo odiaba: «¡Que Allah te afirme!». cAli dijo: «...

He narrated that it was said to cAli, ‘What is generosity?’ He said, ‘That which comes from the man as an initiative. As for that which comes in response to a request, it is only shame and feigning generosity.’ He narrated from cAli that a man came to him, spoke well of him, praised him excessively, and something about him had already reached him (cAli) before that. He said, ‘I am not as you say. And I am better than what you believe within your self.’ He narrated that cAli said: The recompense of disobedience is weakness in worship, constriction in livelihood and shortcoming in pleasure.’ Someone asked, ‘What is a shortcoming in pleasure?’ He said, ‘When one obtains the fulfilment of a permitted appetite something intervenes which prevents one having the desire fulfilled.’ He narrated from cAli ibn Rabicah that a man said to cAli, and the man used to hate him, ‘May Allah establish you!’ cAli said, ‘...

…en tu corazón.» Narró que ash-Shaʿbi dijo: Abu Bakr solía recitar poesía (es decir, componerla), ʿUmar solía recitar poesía, ʿUzmán solía recitar poesía, pero ʿAli era más poético que los tres.

upon your heart.’ He narrated that ash-Shacbi said: Abu Bakr used to speak poetry (i.e. compose it), cUmar used to speak poetry, cUthman used to speak poetry, but cAli was more poetical than the three.

Narró que Nabit al-Ashya'i dijo: Ali ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, dijo: «Cuando los corazones encierran desesperación y el pecho amplio se estrecha con su preocupación, cuando las calamidades toman morada y se asientan, y las desgracias se instalan en sus lugares, y no se ve camino para remover el daño, y el astuto no logra su libertad con su astucia, un auxiliar llega a ti, justo en tu desesperación, a quien trae el Cercano, el que responde, y todas las desgracias, cuando llegan a su límite, se unen a una pronta liberación». Narró que ash-Shacbi dijo: Ali ibn Abi Talib dijo a un hombre a quien no le agradaba que frecuentara la compañía de otro: «No acompañes a un hermano ignorante; ¡cuídate de él! ¡Cuántos ignorantes han destruido a un hombre paciente cuando lo tomó por hermano!»

He narrated that Nabit al-Ashjaci said: cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, said, ‘When hearts enclose despair And the wide breast is constricted with their worry, And calamities take up their abode and are at rest, And misfortunes take up residence in their places, And no way is seen to remove the harm, And the cunning one does not gain freedom by his trickery, A helper comes to you, right upon your despair, Whom the Near, the Answerer brings, And all misfortunes, when they reach their limit, Near deliverance is joined with them.’ He narrated that ash-Shacbi said: cAli ibn Abi Talib said to a man whom he disliked keeping the company of another man, ‘Do not accompany an ignorant brother; Beware of him! How many an ignorant man has destroyed A forbearing man when he took him as his brother.

Un hombre se mide por otro hombre si camina junto a él.

A man is measured by another man If he walks along with him.

Una cosa tiene medidas y semejanzas con otra cosa.

One thing has measures and Similarities for another thing.

La medida de una sandalia es otra sandalia, cuando se coloca junto a ella.

The measure of a sandal is another sandal, When it is placed beside it.

Para el corazón hay una señal: el corazón lo reconoce cuando lo encuentra." Narró que al-Mubarrad dijo: Escrito en la espada de cAlí ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, estaba:

For the heart there is an indication O f the heart when it meets it.’ He narrated that al-Mubarrad said: Written on the sword of cAli ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, was:

La gente siente un afán por el mundo y quiere administrarlo, y su pureza se mezcla para ti con impureza.

‘People have an eagerness for the world and (want) to manage it, And its purity is mixed for you with impurity.

No se les otorga inteligencia después de haber sido repartida, sino que se les otorga en porciones medidas.

They are not provided it with intelligence after it had been divided up, But rather they are provided it in measured portions.

¡Cuántos hombres corteses e inteligentes no les sirve de nada! Un necio alcanza su mundo gracias a su defecto.

How many a courteous and intelligent man it does not help! A fool attains his world through (his) shortcoming.

«Si hubiera sido por fuerza o conquista, entonces los halcones habrían arrebatado el sustento de los gorriones». Narró que Hamzah ibn Habib az-Zayyat dijo: 'Alí ibn Abi Talib solía decir:

If it had been from strength or conquest, Then hawks would have flown off with the sparrows’ provisions.’ He narrated that Hamzah ibn Habib az-Zayyat said: cAli ibn Abi Talib used to say:

"No reveles tu secreto a nadie más que a ti mismo, pues todo el que es sincero tiene un consejero sincero."

‘Do not disclose your secret except to yourself, For every sincere one has a sincere advisor.

Ha visto a hombres desviados que no dejan una piel sin mancha (sin intentar atacarla).» Narró que Cuqba ibn Abi as-Sahba' dijo: Cuando Ibn Muljam golpeó a Cali, al-Hasan entró a verlo llorando. Cali le dijo: «Hijo mío, memoriza de mí cuatro y cuatro». Él dijo: «¿Cuáles son, padre?». Dijo: «La inteligencia es la más rica de las riquezas, la mayor pobreza es la necedad, la soledad más solitaria es la vanidad, y la más noble de las nobles cualidades es el buen carácter». Dijo: «¿Y los otros cuatro?». Dijo: «Cuidate de frecuentar la compañía de un necio, pues quiere beneficiarte y te perjudica; cuidate de hacerte amigo de un mentiroso, pues hará que lo lejano te parezca cercano y lo cercano te parezca lejano; cuidate de hacerte amigo de una persona mezquina, pues se quedará sin hacer nada por mucho que lo necesites; y cuidate de hacerte amigo de una persona inmoral, pues te venderá por una suma insignificante». Ibn cAsakir narró de Cali que un judío vino a él y le dijo: «¿Cuándo llegó a existir nuestro Señor?». El rostro de Cali se encendió de ira y dijo: «¿No era, y luego fue? Él es, sin existencia. Él es, sin causa. Él es, sin nada antes de Él ni fin alguno. Todos los fines se quedan cortos ante Él, pues Él es el fin de todo fin». Entonces el judío aceptó el Islam.

I have seen deviating men Who do not leave alone an unblemished skin (without trying to attack it).’ He narrated thatcUqbah ibn Abi’s-Sahba’ said: When Ibn Muljam struck cAli, al-Hasan went in to see him, weeping. cAli said to him, ‘My son, memorise from me four and four.’ He said, ‘What are they, father?’ He said, ‘Intelligence is the wealthiest of riches, the greatest poverty is folly, the loneliest solitude is conceit, and the noblest of noble qualities is good character.’ He said, ‘And the other four?’ He said, ‘Beware of keeping the company of a fool, for he wants to benefit you and he harms you; beware of befriending a liar, for he will make the remote seem near to you and the near seem remote; beware of befriending a mean person for he will sit inactively however much you are in need of him; and beware of befriending an immoral person, for he will sell you for a trifling sum.’ Ibn cAsakir narrated from cAli that a Jew came to him and said to him, ‘When did our Lord come into existence?’ cAli’s face flushed with anger and he said, ‘He was not, and then He was? He is, without existence. He is, without cause. He is, without anything before Him nor any end. All ends fall short of Him, for He is the end of every end.’ Then the Jew accepted Islam.

Ad-Darraj narró en su conocido Juz, con una cadena de transmisión (isnad) desconocida, a partir de Maysarah, que el qadi Shurayh dijo: Cuando cAli se dirigía a Siffin, notó que le faltaba una cota de malla suya. Cuando la guerra terminó y regresó a Kufa, encontró la armadura en manos de un judío. Le dijo al judío: «La armadura es mía; no la he vendido ni la he regalado». El judío dijo: «Es mi armadura y está en mi mano». Él dijo: «¡Vayamos ante el qadi!». cAli fue primero, se sentó junto a Shurayh y dijo: «Si no fuera porque mi oponente es judío, me habría sentado junto a él en la asamblea, pero oí al Profeta ﷺ decir: "Humillad a quienes Allah ha humillado"». Shurayh dijo: «Hable, Amir al-Mu'minin». Él dijo: «Sí. Esta armadura que tiene este judío es mi armadura; no la vendí ni la regalé». Shurayh dijo: «¿Qué dices tú, judío?». Él dijo: «Es mi armadura y está en mi poder». Shurayh dijo: «¿Tienes alguna prueba, Amir al-Mu'minin?». Él dijo: «Sí. Qanbar y al-Hasan darán testimonio de que la armadura es mía». Shurayh dijo: «El testimonio de un hijo no es admisible en favor de su padre». cAli dijo: «¿Un hombre del Paraíso, y su testimonio no es admisible? Oí al Profeta ﷺ decir: "al-Hasan y al-Husein son los dos señores de los jóvenes del pueblo del Paraíso"». El judío dijo: «El Amir al-Mu'minin me llevó ante su qadi, y su qadi dictó sentencia contra él. Doy testimonio de que esto es la verdad, doy testimonio de que no hay más dios que Allah y doy testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Allah ﷺ, y que la armadura es vuestra armadura».

Ad-Darraj narrated in his well known Juz with an unknown isnad from Maysarah that the Qadi Shurayh said: When cAli was setting out to Siffin, he found that he was missing a coat of armour of his. When the war was over and he returned to Kufa, he came across the armour in the hands of a Jew. He said to the Jew, ‘The armour is mine; I have not sold it or given it away.’ The Jew said, ‘It is my armour and it is in my hand.’ He said, ‘Let us go to the qadi! cAli went first, sat beside Shurayh, and said, ‘If it was not because my opponent is a Jew, I would have sat beside him in the gathering, but I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Humiliate them, since Allah has humiliated them.’” Shurayh said, ‘Speak, Amir al-Mu’minin.’ He said, ‘Yes. This armour, which this Jew has, is my armour; I did not sell it and I did not give it away.’ Shurayh said, ‘What do you say, Jew?’ He said, ‘It is my armour and it is in my possession.’ Shurayh said, ‘Do you have any evidence, Amir al-Mu’mininT He said, ‘Yes. Qanbar and al-Hasan will witness that the armour is mine.’ Shurayh said, A son’s witness is not acceptable on behalf of his father.’ cAli said, A man from the Garden, and his testimony is not acceptable? I heard the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, saying, “Al- Hasan and al-Hussein are the two lords of the youth of the people of the Garden.’” The Jew said, 'The. Amir al-Mu’minin brought me before his qadi, and his qadi gave judgement against him. I witness that this is the truth, and I witness that there is no god but Allah and I witness that Muhammad is the messenger of Allah, and that the armour is your armour.’