Al-Lalika'i narró en as-Sunnah que Ibn 'Umar dijo: Un hombre fue a ver a Abu Bakr y le dijo: «¿Consideras que el adulterio es un decreto (de Allah)?». Él respondió: «Sí». Dijo: «Entonces Allah lo ha decretado para mí y después me castigará por ello?». Respondió: «Sí, hijo de la mujer incircuncisa. Por Allah, si hubiera alguien conmigo, le ordenaría que te cortara la nariz». Ibn Abi Shaybah narró en su Musannaf que az-Zubayr relató que Abu Bakr dijo, mientras pronunciaba la jutba ante la gente: «Gente, sed tímidos y modestos ante Allah. Por Aquel en cuya mano está mi alma, me cubro con una sombra cuando voy al retrete en campo abierto, cubriendo mi cabeza por pudor hacia Allah». 'Abd ar-Razzaq narró en su Musannaf que 'Amr ibn Dinar, Abu Bakr as-Siddiq dijo: Abu Bakr dijo: «Sed tímidos ante Allah. Por Allah, entro al retrete y apoyo la espalda contra la pared por pudor ante Allah». Abu Dawud narró en su Sunan que Abu 'Abdullah as-Sunabihi relató que en una ocasión rezó la oración después del atardecer detrás de Abu Bakr as-Siddiq, y que recitó en las dos primeras series de inclinación y postración la Fatiha y una sura de las pequeñas suras (al final del Corán), y que recitó en la tercera: «¡Señor nuestro, no hagas que nuestros corazones se desvíen después de que nos has guiado!» (Corán 3:8).

Al-Lalika’i narrated in as-Sunnah that Ibn cUmar said: A man came to Abu Bakr and said, ‘Do you see adultery as a decree (of Allah)?’ He said, ‘Yes.’ He said, ‘So Allah has decreed it for me and then later He will punish me for it?’ He said, ‘Yes, son of the uncircumcised woman. By Allah, if there were anybody with me, I would order him to cut off your nose.’ Ibn Abi Shaybah narrated in his Musannafthat az-Zubayr narrated that Abu Bakr said, while he was delivering the khutbah to people, ‘People, be shy and modest before Allah. By the One in Whose hand my self is, I shade myself when I go to the toilet in the open spaces, covering my head out of modesty towards Allah.’ cAbd ar-Razzaq narrated in his Musannaf that cAmr ibn Dinar Abu Bakr as-Siddiq said: Abu Bakr said, ‘Be shy before Allah. By Allah, I enter the toilet and I lean my back against the wall out of modesty before Allah.’ Abu Dawud narrated in his Sunan that Abu cAbdullah as- Sunabihi related that he once prayed the prayer after sunset behind Abu Bakr as-Siddiq and he recited in the first two sets of bowing and prostration the Fatihah and a surah from among the small surahs (at the end of the Qur’an) and that he recited in the third, 'Our Lord, do not cause our hearts to deviate after You have guided us! (Qur’an 3: 8)

Ibn Abi Jaythamah e Ibn ʿAsakir narraron que Ibn ʿUyaynah dijo: Abu Bakr solía decir, cuando consolaba a un hombre por una pérdida: «No hay daño en la paciencia, ni beneficio en la impaciencia, y la muerte es menos grave que lo que la precede y más severa que lo que la sigue. Recuerda la pérdida del Profeta ﷺ, y tu aflicción te parecerá pequeña, y Allah magnificará tu recompensa.» Ibn Abi Shaybah y ad-Daraqutni narraron que Salim ibn ʿUbayd, que era un Compañero, dijo: Abu Bakr as-Siddiq solía decirme: «Ponte entre yo y el alba para que pueda tomar la comida previa al amanecer (preparatoria para el ayuno).» Y narró que Abu Qilabah y Abu s-Safar dijeron ambos:

Ibn Abi Khaythamah and Ibn cAsakir narrated that Ibn cUyaynah said: Abu Bakr used to say, when he was consoling a man for a bereavement, ‘There is no harm in patience, and no benefit in impatience, and death is less serious than what comes before it and more severe than what comes after it. Remember the loss of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and your affliction will seem little to you, and Allah will magnify your reward.’ Ibn Abi Shaybah and ad-Daraqutni narrated that Salim ibn ' Ubayd, and he was a Companion, said: Abu Bakr as-Siddiq used to say to me, ‘Stand between me and the dawn so that I can take the pre-dawn meal (preparatory to fasting).’ And he narrated that Abu Qilabah and Abu’s-Safar both said:

Abu Bakr as-Siddiq solía decir: «Cierren la puerta hasta que hayamos comido la comida previa al amanecer». Al-Bayhaqi y Abu Bakr ibn Ziyad an-Naysaburi, en Kitab az-Ziyadat, narraron que Hudhayfah ibn Usayd dijo: «Observé a Abu Bakr y a 'Umar y lo que ponían de manifiesto de sus actos, deseando establecer sunnas».

Abu Bakr as-Siddiq used to say, ‘Shut the door until we have eaten the pre-dawn meal.’ Al-Bayhaqi and Abu Bakr ibn Ziyad an-Naysaburi, in Kitab az- Ziyadat, narrated that Hudhayfah ibn Usayd said: I observed Abu Bakr and cUmar and what they would make apparent (of their actions), wishing to set sunnahs.

Abu Dawud narró que Ibn cAbbas dijo: Doy testimonio de que Abu Bakr as-Siddiq dijo: «Comed el pescado que flota (en la superficie, es decir, el que ha muerto de forma natural, pues es lícito comerlo)». Ash-Shafici narró en al-Umm que Abu Bakr as-Siddiq desaprobaba el intercambio de carne por animales vivos.

Abu Dawud narrated that Ibn cAbbas said: I bear witness that Abu Bakr as-Siddiq said, ‘Eat the fish which float (on the surface, i.e. which have died naturally, as it is permitted to eat them).’ Ash-Shafici narrated in al-Umm that Abu Bakr as-Siddiq disliked trading meat for live animals.

Al-Bujari narró que él colocó al abuelo en la misma posición que el padre, es decir, en lo relativo a la herencia.

Al-Bukhari narrated that he placed the grandfather in the same standing as the father, meaning in inheritance.

Ibn Abi Shaybah narró en su Musannaf, de cAta’, que Abu Bakr dijo: El abuelo tiene el mismo grado que el padre mientras no haya padre distinto de él, y el hijo del hijo ocupa el lugar del hijo mientras no haya hijo aparte de él.

Ibn Abi Shaybah narrated in his Musannafthzt cAta’ narrated from Abu Bakr that he said: The grandfather has the same degree as the father as long as there is no father but him, and the son of the son is in the place of the son as long as there is no son apart from him.

Narró que al-Qasim narró que a Abu Bakr le trajeron a un hombre que había renegado de su padre, y Abu Bakr dijo: «Golpeadle en la cabeza, pues el shaytán está en la cabeza». Narró que Ibn Abi Malik dijo: Abu Bakr, cuando rezaba por el difunto, solía decir: «¡Oh Allah!, [él] es Tu siervo, al que su familia, sus bienes y sus parientes han abandonado; la mala acción es grande, y Tú eres el Perdonador, el Compasivo». Sa'id ibn Mansur narró en su Sunan que Umar narró que Abu Bakr dictaminó que Asim ibn Umar ibn al-Khattab debía ir con Umm Asim (la ex esposa de Umar), y que le dijo (a Umar): «Su aroma, su olor y su dulzura le son mejores que tú». Al-Bayhaqi narró que Qais ibn Abi Hazim dijo: Un hombre vino a Abu Bakr y dijo: «Mi padre quiere tomar mis bienes, todos ellos, y acabará con ellos». Abu Bakr le dijo a su padre: «Solo puedes tomar de sus bienes lo que te baste». Él (el padre) dijo: «¡Califa del Mensajero de Allah!, ¿acaso el Mensajero de Allah ﷺ no dijo: "Tú y tus bienes pertenecen a tu padre"?». Entonces dijo: «Sí, y con eso solo se refería al gasto para el sustento». Ahmad narró que Amr ibn Shu'ayb narró de su padre, de su abuelo, que Abu Bakr y Umar no mataban a un hombre libre (en represalia) por (la muerte de) un esclavo.

He narrated that al-Qasim narrated that Abu Bakr was brought a man who had denied his father and so Abu Bakr said, ‘Hit the head for the shaytan is in the head.’ He narrated that Ibn Abi Malik said: Abu Bakr, when he prayed over the dead, used to say, ‘O Allah, [he is] Your slave, whose family, property and relatives have forsaken him; the wrong action is great, and You are all-forgiving, compassionate.’ Sacid ibn Mansur narrated in his Sunan that cUmar narrated that Abu Bakr gave judgement that cAsim ibn cUmar ibn al-Khattab should go to Umm cAsim (cUmar’s ex-wife), and that he said (to cUmar), ‘Her scent, her odour and her gentleness are better for him than you are.’ Al-Bayhaqi narrated that Qais ibn Abi Hazim said: A man came to Abu Bakr and said, ‘My father wants to take my property, all of it and he will make an end of it.’ Abu Bakr said to his father, ‘You can only have of his property that which will be sufficient for you.’ He (the father) said, ‘Khalifah of the Messenger of Allah, did the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, not say, “You and your property belong to your father”?’ So he said, ‘Yes, and by that he only meant expenditure on maintenance.’ Ahmad narrated that cAmr ibn Shucayb narrated from his father from his grandfather that Abu Bakr and cUmar would not kill a freeman (in retaliation) for (the killing of) a slave.

Al-Bujari narró que Ibn Abi Mulaykah narró de su abuelo que un hombre mordió la mano de otro hombre y así le hizo caer su propio incisivo, y Abu Bakr declaró que no había retaliación por ello.

Al-Bukhari narrated that Ibn Abi Mulaykah narrated from his grandfather that a man bit the hand of a man and so caused his (own) incisor to fall out, and Abu Bakr declared that there was no retaliation for it.

Ibn Abi Shaybah y al-Bayhaqi narraron que Ikrimah dijo que Abu Bakr dictaminó que había que pagar quince camellos por (cortar o mutilar) una oreja, y dijo: «El cabello y el turbante ocultarán su desfiguración». Al-Bayhaqi y otros narraron que Abu Tamran al-Yuni dijo que Abu Bakr envió tropas a Siria y puso al mando de ellas a Yazid ibn Abi Sufyan, y le dijo: «Te aconsejo con diez cualidades: no mates a una mujer, ni a un niño, ni a un anciano débil; no derribes un árbol frutal; no arruines tierras cultivadas; no sacrifiques un camello ni una oveja salvo para su dueño; no destruyas la palmera datilera ni la quemes; no ocultes el botín; y no seas cobarde». Ahmad, Abu Dawud y an-Nasa'i narraron que Abu Barzah al-Aslami dijo: Abu Bakr se enojó con un hombre y su enojo fue realmente muy grande, así que dije: «¡Califa del Mensajero de Allah ﷺ, córtale la cabeza!». Él dijo: «¡Ay de ti! Eso no le corresponde a nadie después del Mensajero de Allah ﷺ». Saif narró en el Kitab al-Futuh, a través de sus maestros, que al-Muhajir ibn Abi Umayyah, que era el emir de al-Yamamah, hizo traer ante él a dos cantantes mujeres, una de las cuales había cantado insultos contra el Profeta ﷺ, por lo que le cortó la mano y le arrancó los dientes; y la otra había cantado burlas contra los musulmanes, por lo que le cortó la mano y le arrancó los dientes. Abu Bakr le escribió: «Me ha llegado lo que has hecho con la mujer que cantó insultando al Profeta ﷺ, y si no fuera porque te me adelantaste, te habría ordenado matarla, porque el castigo hadd por los profetas no se parece a otros castigos hadd. Quien de entre los musulmanes se atreva a hacer eso es un apóstata, y si es un no musulmán que tiene un pacto con los musulmanes, entonces es un enemigo traidor y hostil». En cuanto a aquella que cantó burlándose de los musulmanes: si era una de quienes pretenden ser musulmanes, entonces debe ser instruida en buenos modales y castigada, pero no mutilada. Si era una de las personas del dhimmah (los Pueblos del Libro que viven bajo el gobierno de los musulmanes), entonces, por mi vida, ese shirk del que te has apartado es mayor (como delito) que la burla de los musulmanes. Si yo te hubiera ordenado previamente en un caso semejante a este (y luego hubieras hecho lo que hiciste), habrías caído en la aflicción; así que acepta que dejaré las cosas como están, y cuídate de mutilar a las personas, porque es un crimen que debe evitarse, salvo en retaliación (por un crimen semejante de mutilación)». Malik y ad-Daraqutni narraron que Safiyyah bint Abi 'Ubayd relató que un hombre tuvo relaciones sexuales con una esclava virgen y lo confesó, así que ordenó que fuera azotado y luego lo desterró a Fadak.

Ibn Abi Shaybah and al-Bayhaqi narrated that Tkrimah said that Abu Bakr gave judgement that there were fifteen camels for (cutting off or mutilating) an ear, and said, ‘The hair and the turban will conceal its disfigurement.’ Al-Bayhaqi and others narrated that Abu Tmran al-Juni said that Abu Bakr sent troops to Syria and put in command over them Yazid ibn Abi Sufyan and said, ‘I counsel you with ten qualities: do not kill a woman, nor a child, nor a feeble old man; do not cut down a fruitful tree; do not ruin cultivated land; do not slaughter a camel or a sheep except for its owner; do not destroy the date-palm, nor burn it; do not conceal plunder; and do not be cowardly.’ Ahmad, Abu Dawud and an-Nasa’i narrated that Abu Barzah al-Aslami said: Abu Bakr was angry with a man and his anger became very severe indeed, so I said, ‘Khalifah of the Messenger of Allah, strike off his head!’ He said, ‘Woe to you! That belongs to no-one after the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.’ Saif narrated in the Kitab al-Futuh from his shaykhs that al- Muhajir ibn Abi Umayyah, who was the Amir of al-Yamamah, had two women singers brought before him, one of whom had sung abuse of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, so he cut off her hand and pulled out her teeth; and the other had sung ridicule of the Muslims, so he cut off her hand, and pulled out her teeth. Abu Bakr wrote to him, ‘It has reached me that which you have done with the woman who sang abusing the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and if it were not that you had preceded me I would have told you to kill her, because the hadd punishment for the prophets does not resemble other hadd punishments. Whoever of the Muslims dares to do that is a renegade, and if he is a non-Muslim who has a covenant with the Muslims then he is a treacherous and hostile enemy. As for the one who sang ridiculing the Muslims; if she was one of those who claim to be Muslims, then she should be taught manners and punished but not mutilated. If she was one of the people of the dhimmah (People of the Book living under the governance of the Muslims), then, by my life, that shirk which you have turned away from is greater (as a crime than ridicule of the Muslims). If I had previously commanded you in a case the like of this (and then later you had done what you did) you would have reached affliction, so accept that I will let things be, and beware of mutilating people, because it is a crime and must be avoided except in retaliation (for a similar crime of mutilation).’ Malik and ad-Daraqutni narrated that Safiyyah bint Abi cUbayd narrated that a man had sexual intercourse with a virgin slave girl and confessed it, so he ordered that he should be whipped and then he exiled him to Fadak.

Abu Yacla narró que Muhammad ibn Hatib dijo: A un hombre que había robado lo llevaron ante Abu Bakr, y ya le habían cortado todas las manos y los pies (por robos), así que Abu Bakr dijo: "No encuentro nada para ti, excepto lo que el Mensajero de Allah ﷺ decidió sobre ti el día en que ordenó que fueras muerto, y él ciertamente sabía mejor sobre ti", y ordenó que lo mataran.

Abu Yacla narrated that Muhammad ibn Hatib said: A man who had stolen was brought to Abu Bakr and already all his hands and feet had been cut off (for thefts), so Abu Bakr said, ‘I cannot find anything for you except what the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, decided about you on the day he ordered that you be killed, and he certainly knew better about you,’ and he ordered that he be killed.

Malik narró que al-Qasim ibn Muhammad dijo que un hombre de Yemen, al que le habían cortado una mano y un pie, llegó y se quedó con Abu Bakr. Se quejó ante él de que el gobernador del Yemen lo había agraviado, y solía orar por la noche. Entonces Abu Bakr solía decirle: «Por tu padre, tu noche no es la noche de un ladrón». Después, más tarde, echaron de menos unas joyas pertenecientes a Asma' bint cUmays, la esposa de Abu Bakr. Él comenzó a andar entre ellos diciendo: «¡Oh Allah, Tú debes [pedir cuentas a] quien tramó contra la gente de esta casa justa!». Luego encontraron las joyas en poder de un joyero, quien afirmó que el hombre al que le habían amputado los miembros las había traído, y él lo confesó o alguien dio testimonio en su contra. Abu Bakr dio la orden y le cortaron la mano izquierda.

Malik narrated that al-Qasim ibn Muhammad said that a man from Yemen, who had a hand and a foot cut off, came and stayed with Abu Bakr. He complained to him that the governor of the Yemen had wronged him, and he used to pray at night. So Abu Bakr would say, ‘By your father, your night is not the night of a thief.’ Then later they missed some jewellery belonging to Asma’ bint cUmays, Abu Bakr’s wife. He began to go around with them saying, ‘Allah, You must take [to task] whoever plotted against the people of this righteous house.’ Then they found the jewellery with a jeweller who claimed that the man whose limbs were amputated had brought it, and he confessed or someone witnessed against him. Abu Bakr gave the command and his left hand was cut off.

Abu Bakr dijo: «Por Allah, su súplica contra sí mismo es, para mí, más fuerte y más grave contra él que su robo». Ad-Daraqutni narró que Anas dijo que Abu Bakr cortaba (la mano) por un escudo cuyo valor era de cinco dírhams.

Abu Bakr said, ‘By Allah, his supplication against himself, for me Is stronger and more severe against him than his theft.’ Ad-Daraqutni narrated that Anas said that Abu Bakr would cut (off the hand) for a shield whose value was five dirhams.

Abu Nucaym narró en al-Hilyah que Abu Salih dijo: Cuando la gente del Yemen llegó en tiempos de Abu Bakr y oyó el Corán, comenzó a llorar. Abu Bakr dijo: «Así solíamos ser nosotros, pero luego los corazones se endurecieron». Abu Nucaym dijo: «Es decir, se volvieron fuertes y sosegados con la ma'rifah (conocimiento íntimo) de Allah, exaltado sea». Al-Bujari narró que Ibn Umar dijo: Abu Bakr dijo: «Sed respetuosos con Muhammad ﷺ en lo tocante a la gente de su casa». Abu Ubayd narró en al-Gharib que Abu Bakr dijo: «Buena fortuna perfumada para quien muera en tiempos de debilidad», es decir, en los inicios mismos del Islam, antes de que surgieran las agitaciones de las discordias.

Abu Nucaym narrated in al-Hilyah that Abu Salih said: When I he people of the Yemen came in the time of Abu Bakr and they heard the Qur’an, they began to weep. Abu Bakr said, ‘Just like this we used to be, then the hearts became hard.’ Abu Nucaym said, 'i.e. they became strong and tranquil with the mdrifah (gnosis) of Allah, exalted is He.’ Al-Bukhari narrated that Ibn cUmar said: Abu Bakr said, ‘Be regardful of Muhammad, may Allah bless him and grant him peace, in the people of his house.’ Abu cUbayd narrated in al-Gbareeb that Abu Bakr said, ‘Fragrant good fortune to whoever dies in the time of weakness,’ i.e. in the very beginning of Islam before the stirrings of dissensions.

Los cuatro y Malik narraron que Qabisah dijo: Una abuela vino a Abu Bakr as-Siddiq pidiéndole su herencia, y él le dijo: "No hay nada para ti en el Libro de Allah, y no he sabido que haya nada para ti en la Sunnah del Profeta de Allah ﷺ, así que vuelve hasta que yo pregunte a la gente." Preguntó a la gente, y al-Mughirah ibn Shu'bah dijo: "Estuve presente cuando el Mensajero de Allah ﷺ le dio a una abuela un sexto." Abu Bakr dijo: "¿Hay alguien más contigo?" Muhammad ibn Maslamah se levantó y dijo lo mismo que había dicho al-Mughirah.

The Four and Malik narrated that Qabisah said: A grandmother came to Abu Bakr as-Siddiq asking him for her inheritance and he said, ‘There is nothing for you in the Book of Allah and I have not learnt that there is anything for you in the Sunnah of the Prophet of Allah, may Allah bless him and grant him peace, so go back until I ask people.’ He asked people and al-Mughirah ibn Shucbah said, ‘I attended the Messenger of Allah who gave her (a grandmother) a sixth.’ Abu Bakr said, ‘Is there anyone else with you?’ Muhammad ibn Maslamah arose and said the like of what al-Mughirah had said.

Así que Abu Bakr le asignó eso.

So Abu Bakr allocated her that.

Malik y ad-Daraqutni narraron que al-Qasim ibn Muhammad dijo que dos abuelas acudieron a Abu Bakr reclamando sus herencias, la madre de la madre y la madre del padre, y entonces le dio la herencia a la madre de la madre. cAbd ar-Rahman ibn Sahl al-Ansari, que fue uno de los que estuvieron presentes en Badr y era miembro de los Banu Harizah, le dijo: «¡Califa del Mensajero de Allah ﷺ, has dado a aquella...

Malik and ad-Daraqutni narrated that al-Qasim ibn Muhammad said that two grandmothers came to Abu Bakr seeking their inheritances, the mother of a mother and the mother of a father, and so he gave the inheritance to the mother of the mother. cAbd ar-Rahman ibn Sahl al-Ansari, who was one of those who had been present at Badr and was a member of Bani Harithah, said to him, ‘Khalifah of the Messenger of Allah, you have given to the one 93

The History of the Khalifahs from whom he would not have inherited if she had died!" And so he divided it between the two of them. Wait, I need to correct that: the text you sent is spaced-out "The History of the Khalifahs from whom he would not have inherited if she had died!' And so he divided it between the two of them." Here is the Spanish translation: «La historia de los califas, de quien él no habría heredado si ella hubiera muerto». Y así lo dividió entre los dos.

T h e H isto r y o f t h e K h a l ifa h s from whom he would not have inherited if she had died!’ And so he divided it between the two of them.

cAbd ar-Razzaq narró en su *Musannaf*. cA’isha, que Allah esté complacido con ella, narró el hadiz de la esposa de Rifa'a, quien se divorció de él y después se casó con cAbd ar-Rahman ibn az-Zubayr, pero este no pudo consumar el matrimonio, por lo que ella quiso volver con Rifa'a. El Mensajero de Allah ﷺ le dijo: «No, hasta que pruebes la dulzura de la relación íntima con él y él pruebe la dulzura de la relación íntima contigo». Esto está en el *Sahih*. cAbd ar-Razzaq añadió: Ella permaneció un tiempo y luego fue a él y le informó que él la había tocado. Le prohibió volver con su primer esposo y dijo: «Oh Allah, si fuera más beneficioso para ella volver con Rifa'a, su matrimonio con él no se completaría para ella otra vez». Después, ella acudió a Abu Bakr y cUmar durante sus califatos, y ambos le prohibieron volver.

cAbd ar-Razzaq narrated in his Musannafxhax. cA’ishah, may Allah be pleased with her, narrated the hadith of the wife of Rifacah who was divorced from him and married cAbd ar-Rahman ibn az-Zubayr after him but he was unable to consummate the marriage, and so she wanted to return to Rifacah. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said to her, ‘No, not until you taste the sweetness of intercourse with him and he tastes the sweetness of intercourse with you.’ This much is in the Sahih. cAbd ar-Razzaq added: She remained for a while and then she came to him and informed him that he had touched her. He forbade her to return to her first husband and said, ‘O Allah, if it was more expansive for her that she should return to Rifacah, then her marriage to him would not be completed for her another time.’ Then later she came to Abu Bakr and cUmar in their khilafahs and they both forbade her.

Al-Bayhaqi narró que cUqbah ibn cAmir dijo que cAmr ibn al-cAs y Shurahbil ibn Hasanah lo enviaron ambos como mensajero a Abu Bakr con la cabeza de Bannan, el general bizantino de Siria.

Al-Bayhaqi narrated that cUqbah ibn cAmir said that cAmr ibn al-cAs and Shurahbil ibn Hasanah both sent him as a messenger to Abu Bakr with the head of Bannan, the Byzantine general of Syria.

Cuando llegó ante Abu Bakr, este lo reprobó con firmeza, y entonces Uqbah le dijo: «Jalifa del Mensajero de Allah ﷺ, ellos (los bizantinos) hacen eso con nosotros». Él dijo: «¿Acaso siguen la Sunnah de los persas y de los bizantinos? No me traigan la cabeza; una carta y una noticia son suficientes». Al-Bujari narró que Qais ibn Abi Hazim dijo: Abu Bakr entró donde una mujer de Ahmas llamada Zaynab, y la vio sin hablar, y dijo: «¿Qué le pasa que no habla?». Dijeron: «Hizo el Hach en silencio». Él le dijo: «Habla, porque esto no está permitido. Es uno de los actos de la yahiliyya». Entonces ella habló y dijo: «¿Quién eres?». Él dijo: «Soy un hombre de los Muhayirun». Ella dijo: «¿De cuáles de los Muhayirun?». Él dijo: «De los Quraysh». Ella dijo: «¿De qué linaje de los Quraysh?». Él dijo: «Eres una verdadera preguntona; soy Abu Bakr». Ella dijo: «¿Hasta cuándo permaneceremos en este asunto recto que Allah nos ha traído después de la ignorancia?». Él dijo: «Vuestra permanencia en él será mientras vuestros imames se mantengan rectos». Ella dijo: «¿Quiénes son los imames?». Él dijo: «¿Acaso tu pueblo no tiene líderes y nobles que les ordenan y a quienes obedecen?». Ella dijo: «Por supuesto». Él dijo: «Ellos son esas personas». Al-Bujari narró que Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: Abu Bakr tenía un esclavo que le pagaba su ingreso. Un día le trajo algo y Abu Bakr comió de ello. El esclavo le dijo: «¿Sabes qué es esto?». Abu Bakr dijo: «¿Qué es?». Él dijo: «Yo solía ejercer como adivino del futuro para un hombre en la yahiliyya, y qué buena era la adivinación, salvo que la engañaba».

When he came to Abu Bakr, he disapproved of that strongly and so cUqbah said to him, ‘Khalifah of the Messenger of Allah, they (the Byzantines) do that with us.’ He said, ‘Are they following the Sunnah of the Persians and the Byzantines? Don’t carry the head to me; a letter and news are enough.’ Al-Bukhari narrated that Qais ibn Abi Hazim said: Abu Bakr went into a woman of Ahmas called Zaynab, and he saw her not talking and he said, ‘What is wrong with her that she does not talk?’ They said, ‘She performed the Hajj in silence.’ He said to her, ‘Speak, because this is not permitted. This is one of the acts of Jahiliyyah.’ So she spoke and said, ‘Who are you?’ He said, ‘I am a man of the Muhajirun.’ She said, ‘Which of the Muhajirun?’ He said, ‘From Quraysh.’ She said, ‘From which group of Quraysh?’ He said, ‘You are a real questioner - I am Abu Bakr.’ She said, 'I low long will we remain on this right matter which Allah has brought us after ignorance?’ He said, ‘Your remaining upon it will be as long as your imams stay upstanding.’ She said, ‘Who are the imams?’ He said, ‘Do your people not have leaders and nobles who order them and they obey them?’ She said, ‘Of course.’ He said, "Ihey are those people.’ Al-Bukhari narrated that CA’ishah, may Allah be pleased with her, said: Abu Bakr had a slave who used to pay him his revenue. One day he brought him something and Abu Bakr ate of it. The slave said to him, ‘Do you know what this is?’ Abu Bakr said, ‘What is it?’ He said, ‘I used to act as a foreteller of the future for a man in the jahiliyyah and how good was the foretelling, except that I deceived.

«Cuando él me encontró y me dio aquello de lo que has comido.» Así que Abu Bakr metió la mano en su boca y vomitó todo lo que tenía en el estómago. Ahmad narró en az-Zuhd que Ibn Sirin dijo: «No conozco a nadie que se haya provocado el vómito de la comida que había ingerido, excepto Abu Bakr», y relató la misma historia.

I hen he met me and gave me that which you have eaten from.’ So Abu Bakr thrust his hand in his mouth and vomited everything in his stomach. Ahmad narrated in az-Zuhd that Ibn Sirin said, ‘I know of no-one who made himself vomit food which he had eaten cxcept for Abu Bakr,’ and he told the same story.

An-Nasa'i narró que Aslam dijo que cUmar descubrió a Abu Bakr sujetándose la lengua y diciendo: «Esta es la que me ha llevado a tantos lugares». Abu cUbayd narró en al-Ghareeb que Abu Bakr pasó junto a cAbd ar-Rahman ibn cAwf mientras discutía con su vecino, y le dijo: «No discutas con tu vecino, pues él permanecerá cuando la gente te haya abandonado». Ibn cAsakir narró que Musa ibn cUqbah relató que Abu Bakr as-Siddiq solía pronunciar la jutba diciendo: «Alabanza pertenece a Allah, Señor de las criaturas. Le alabo y busco Su ayuda, y Le pedimos generosidad para lo que viene después de la muerte, porque mi plazo y el vuestro se han acercado. Y doy testimonio de que no hay más dios que Allah, solo, sin asociado alguno, y de que Muhammad ﷺ es Su siervo y mensajero, a quien envió con la Verdad, como portador de buenas nuevas, amonestador y lámpara luminosa, para que advirtiera a quien estuviera vivo y para que la palabra se cumpliera contra los incrédulos. Quien obedezca a Allah y a Su Mensajero ciertamente estará guiado, y quien los desobedezca se habrá extraviado en un error evidente. Os aconsejo el temor reverencial en la obediencia a Allah, y que os aferréis firmemente al mandato de Allah que Él os ha establecido y por el cual os ha guiado, porque el compendio completo de la guía del Islam, después de la palabra de sinceridad (la shahadati)».

An-Nasa’i narrated that Aslam said that cUmar discovered Abu Bakr grasping his tongue, saying, ‘This is the one which has brought me to so many places.’ Abu cUbayd narrated in al-Ghareeb that Abu Bakr passed by cAbd ar-Rahman ibn cAwf while he was quarrelling with his neighbour and he said, ‘Do not quarrel with your neighbour for he will remain when people have left you.’ Ibn cAsakir narrated that Musa ibn cUqbah related that Abu Bakr as-Siddiq used to deliver the khutbah saying, ‘Praise belongs to Allah, the Lord of the creatures, I praise Him and seek His aid, and We ask Him for generosity for that which is after death, because my term and yours have drawn near. And I witness that there is no god but Allah alone, no partner with Him and that Muhammad is His slave and messenger whom He sent with the Truth, as a bringer of good news and a warner and an illuminating lamp so that he might warn whoever is alive and that the word would be realised on the disbelievers. Whoever obeys Allah and His Messenger is truly guided, and whoever disobeys them has gone astray into clear error. I counsel you to have fearful obedience of Allah, and to cling strongly to the command of Allah which He has laid down for you and by which He has guided you, because the comprehensive summation of the guidance of Islam after the word of sincerity (the shahadati)

«escuchar y obedecer» a quien Allah ha puesto al frente de tus asuntos; pues quien obedece a Allah y a quienes ordenan lo bien conocido y prohíben lo reprobable, ha triunfado y ha prosperado, y ha cumplido con el deber que le corresponde.

is ‘hearing and obedience’ to whomever Allah has given authority over your affairs, for whoever obeys Allah and those who order the well-recognised virtues and forbid what is rejected, has succeeded and prospered, and discharged that duty with which he is obliged.

Cuidaos de seguir el capricho de la pasión, pues triunfa y prospera quien se preserva del capricho de la pasión, la avaricia, la ambición y la ira. Cuidaos de la jactancia, pues ¿qué jactancia puede tener quien ha sido creado de polvo, luego volverá al polvo, después los gusanos lo comerán, y hoy está vivo y mañana muerto? Así pues, conoced un día por un día (el Último Día) y una hora por una hora (la Hora del fin). Protegeos de la súplica del oprimido, contaos entre los muertos, y tened paciencia, pues toda acción se realiza con paciencia. Y estad alerta, pues la vigilancia es útil. Actuad, y la acción será aceptada. Guardaos de aquello con lo que Allah os advirtió de Su castigo, y apresuraos hacia aquello que Allah os prometió de Su misericordia. Comprended y seréis comprendidos; tened obediencia temerosa (taqwa, literalmente: autoprotección) y seréis protegidos, pues Allah os ha aclarado aquello por lo que destruyó a los que os precedieron, y aquello por lo que salvó a quienes salvó antes de vosotros. Os ha aclarado en Su Libro Su halal y Su haram, y qué acciones ama y cuáles aborrece. No os descuidaré a vosotros ni a mí mismo, y Allah es Aquel a Quien se pide ayuda. Y no hay poder (para evitar el mal) ni fuerza (para hacer el bien) sino por Allah.

Beware of following the whim of passion, for he is successful and prospers who is protected from the whim of passion, greed, ambition, and anger. Beware of boasting, for what boast can he have who is created from dust, and then will later return to dust, then later maggots will eat him, and he is today alive and tomorrow dead? So know a day by a day (the Last Day) and an hour by an hour (the Hour of the end). Protect yourselves from the supplication of the wronged one, and count yourselves among the dead, and be patient, for all action is by patience, and be on your guard, for watchfulness is useful. And act, and action will be accepted. Guard yourselves from that which Allah cautioned you about of His torment, and hasten to that which Allah promised you of His mercy. Understand and you will be understood, have fearful obedience (taqwa\ literally - self-protecting) and you will be guarded, for Allah has made clear to you that for which He destroyed those who were before you, and that for which He saved whomever He saved before you. He has made clear to you in His book His halaland His haram, and which actions He loves and which He deplores. I will not neglect you and myself, and Allah is the One from Whom aid is sought. And there is no power (to prevent evil) and strength (to do right) but by Allah.

Sepa que, mientras sea sincero con su Señor en sus acciones, habrá obedecido a su Señor, habrá protegido y resguardado su parte, y estará en un estado de bienestar.

Know that as long as you are sincere towards your Lord in your actions then you have obeyed your Lord and you have protected and guarded your portion, and you will be in a state of wellbeing.

Y lo que ofrezcas voluntariamente por tu religión, conviértelo en una ofrenda voluntaria (que envías) por delante, y recibirás el pago íntegro de tu préstamo, y se te concederá tu sustento diario permanente durante tu pobreza y en tu (tiempo de)

A nd that which you offer voluntarily for your deen, then make it a I ree-will offering (which you send) before you and you will receive lull payment for your loan, and you will be given your permanent daily allowance of food during your poverty and in your (time of)

…de ello. Luego reflexionad, siervos de Allah, sobre vuestros hermanos y compañeros que han fallecido. Ellos han llegado a aquello que enviaron antes que ellos y están establecidos en ello, y están solos en la aflicción y en la alegría de lo que viene después de la muerte.

need of it. Then reflect, slaves of Allah, on your brethren and your companions who have passed away. They have come to that which t hey sent before them and they are established upon that, and they are alone in the grief and the happiness in that which is after death.

Allah no tiene asociado, y no existe relación alguna entre Él y ninguna de Sus criaturas mediante la cual Él otorgue a alguien un bien o aparte un mal, salvo por la obediencia a Él y el seguimiento de Su mandato.

Allah has no partner, and there is no relationship between Him and any one of His creatures by which He will give him good or avert evil, excepting by obedience to Him and following His command.

En verdad, no hay bien en un bien después del cual viene el Fuego, ni mal en un mal después del cual viene el Jardín. Digo esta palabra mía y busco el perdón de Allah, para mí y para vosotros. Enviad bendiciones sobre vuestro Profeta ﷺ, que Allah le bendiga y le conceda la paz, y la paz sea con él, la misericordia de Allah y Sus bendiciones.» Al-Hakim y al-Bayhaqi narraron que ʿAbdullah ibn Hakim dijo:

I ruly, there is no good in a good after which comes the Fire, nor any evil in an evil after which comes the Garden. I say this word of mine and I seek the forgiveness of Allah, for me and for you. Send blessings on your Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and peace be on him, the mercy of Allah and His blessings.’ Al-Hakim and al-Bayhaqi narrated that cAbdullah ibn Hakim said:

Abu Bakr as-Siddiq dirigió un sermón (khutbah) a nosotros, y en él alabó a Allah como Él merece, y luego dijo: «Os aconsejo con la obediencia temerosa de Allah, que lo alabéis como Él merece, y que mezcléis el anhelo con el temor, porque Allah, exaltado sea, alabó a Zakariyya y a la gente de su familia diciendo: “Ellos solían apresurarse competitivamente en las buenas acciones, y Nos invocaban con anhelo y temor, y eran humildes ante Nosotros” (Corán 21: 90). Y sabed, siervos de Allah, que Allah ha tomado, por Su derecha, vuestras almas como prenda, y que sobre esa base ha tomado vuestros pactos, y que ha comprado de vosotros lo poco y transitorio por lo mucho y eterno. Este Libro de Allah está entre vosotros; su luz no se apaga y sus maravillas nunca se agotan, así que tomad iluminación de su luz, aceptad el consejo sincero de Su Libro y buscad en él luz para el Día de la oscuridad; pues Él solo os ha creado para Su adoración y servicio, y ha puesto sobre vosotros nobles escribas que saben lo que hacéis. Y sabed, siervos de Allah, que salís por las mañanas y regresáis por las tardes durante un periodo de tiempo (la duración de la vida) cuyo conocimiento Él os ha ocultado; así que, si podéis hacer que vuestras vidas lleguen a su fin mientras estáis en la obra de Allah, hacedlo, y solo podréis hacerlo con el permiso de Allah. Apresuraos en vuestras vidas antes de que pasen y os devuelvan a lo peor de vuestras acciones, pues algunas personas han entregado sus vidas a otros y se han olvidado de sí mismas, y os prohíbo ser como ellas».

Abu Bakr as-Siddiq addressed a khutbah to us and in it he praised Allah as He is worthy and then said, ‘I counsel you with fearful obedience of Allah, that you praise Him as He is worthy, and that you mix longing with fear, because Allah, exalted is He, praised Zakariyya and the people of his family saying, “ They used to hasten competitively in doing good actions, and they would supplicate Us, full of longing and fear, and they were humble to Us.” (Qur’an 21: 90). Then know, slaves of Allah, that Allah has taken, by His right, your selves as a pledge, and He has taken on that basis your covenants, and He has bought from you the transient little with the everlasting much. This Book of Allah is among you; its light does not become snuffed out and its wonders never end, so take illumination from its light, accept the sincere advice of His Book, and seek light from it for the Day of darkness; for He has only created you for His worship and service, and He has entrusted over you noble scribes who know what you are doing. Then know, slaves of Allah, that you go out in the mornings and come back in the evenings for a period of time (the life-span) the knowledge of which He has concealed from you; so if you are able that your life-spans should come to an end while you are on the work of Allah, then do so, and you will only be able to by the permission of Allah. Race in your life-spans before they pass away and return you to the worst of your actions, for some people have given their lives to others and forgotten themselves and I forbid you to be like them.

¡Apresuraos! ¡Apresuraos! ¡Dad prisa! ¡Dad prisa! Porque tras vosotros hay un perseguidor ágil cuya orden es muy rápida. Ibn Abi'd-Dunya, Ahmad en az-Zuhd, y Abu Nu'aym en al-Hilyah narraron que Yahya ibn Abi Kathir narró que Abu Bakr solía decir en su jutba: «¿Dónde están los hermosos de rostro radiante, engreídos con su juventud? ¿Dónde están los reyes que edificaron las ciudades y las fortificaron? ¿Dónde están aquellos a quienes se concedían conquistas en las batallas? Sus más fuertes fueron humillados cuando el tiempo los traicionó y despertaron en las oscuridades de las tumbas. ¡Apresuraos! ¡Apresuraos! ¡Dad prisa! ¡Dad prisa!». Ahmad narró en az-Zuhd que Salman dijo: Vine a Abu Bakr y le dije: «¡Acónsejame!». Él dijo: «Salman, teme a Allah con obediencia temerosa, y sabe que habrá conquistas, pero no sé cuál será tu parte de ellas, lo que pongas en tu vientre o lleves sobre tu espalda (vestimenta). Sabe que quien reza las cinco oraciones entra en la mañana en un pacto con Allah, exaltado sea, y entra en la tarde en un pacto con Allah, exaltado sea».

Make haste! Make haste! Be quick! Be quick! For behind you there is a nimble pursuer whose command is very fast.’ Ibn Abi’d-Dunya, Ahmad in az-Zuhd, and Abu Nucaym in al- Hilyah narrated that Yahya ibn Abi Kathir narrated that Abu Bakr used to say in his khutbah, ‘Where are the handsome fair of face, conceited with their youth? Where are the kings who built the cities and fortified them? Where are those who used to be given conquests in battles? Their strongest were humbled when time betrayed them and they awoke in the darknesses of the graves. Make haste! Make haste! Be quick! Be quick!’ Ahmad narrated in az-Zuhd that Salman said: I came to Abu Bakr and said, ‘Counsel me!’ He said, ‘Salman, have fearful obedience of Allah, and know that there will be conquests, but I do not know what your portion of them will be, that which you put in your belly or throw upon your back (clothing). Know that whoever prays the five prayers enters the morning in a covenant with Allah, exalted is He, and enters the evening in a covenant with Allah, exalted is He.

No matéis a nadie de las personas que están en un pacto con Allah y que así se comportan traicioneramente hacia Allah respecto a Su pacto, pues entonces Allah os arrojará al Fuego de cara.» Narró también que Abu Bakr, que Allah esté complacido con él, dijo: «Las gentes de buena conducta serán llevadas, primero los más destacados y luego los que les siguen, hasta que solo queden la paja, las cáscaras y los posos de la gente, como los restos de los dátiles y la cebada, por los cuales Allah no se preocupará ni cuidará.» Sacid ibn Mansur narró en su Sunan que Mu'awiyah ibn Qurrah narró que Abu Bakr as-Siddiq, que Allah esté complacido con él, solía decir en su súplica: «¡Oh Allah, haz que lo mejor de mi vida sea su final, que lo mejor de mis obras sean sus cierres y que el mejor de mis días sea el día en que Te encuentre!» Ahmad narró en az-Zuhd que al-Hasan dijo: Me ha llegado que Abu Bakr solía decir en su súplica: «¡Oh Allah, Te pido lo que es mejor para mí al final del asunto. ¡Oh Allah, haz que lo último que me concedas sea de Tu buena complacencia y los rangos más elevados en los Jardines de la Dicha!» Narró que 'Arfayah dijo: Abu Bakr, que Allah esté complacido con él, dijo: «Quien sea capaz de llorar, que llore, y si no, que se esfuerce por llorar.» Narró que 'Azrah narró: Abu Bakr, que Allah esté complacido con él, dijo: «Dos cosas rojas las han destruido (a las mujeres): el oro y el azafrán.» Narró que Muslim ibn Yasar narró que Abu Bakr dijo: «El musulmán es recompensado por todo, incluso por una herida (en el pie).»

Do not kill anyone of the people who is in a covenant with Allah and thus behave treacherously towards Allah concerning His covenant, for then Allah will throw you down in the Fire upon your face.’ He narrated that Abu Bakr, may Allah be pleased with him, also said, ‘The right-acting people will be taken away, the foremost and then the next foremost until there only remain chaff, husks and dregs of people like those left over from dates and barley, for whom Allah will not be concerned or care.’ Sacid ibn Mansur narrated in his Sunan that Mucawiyah ibn Qurrah narrated that Abu Bakr as-Siddiq, may Allah be pleased with him, used to say in his supplication, ‘O Allah, make the best of my life the last of it, and the best of my action its seals and the best of my days the day I meet You.’ Ahmad narrated in az-Zuhd that al-Hasan said: It has reached me that Abu Bakr used to say in his supplication, ‘O Allah, I ask You that which is best for me at the end of the affair. O Allah, make the last that You give me of good Your good pleasure and the highest ranks in the Gardens of Bliss.’ He narrated that cArfajah said: Abu Bakr, may Allah be pleased with him, said, ‘Whoever is able to weep let him weep, and if not let him endeavour to weep.’ He narrated that cAzrah narrated: Abu Bakr, may Allah be pleased with him, said, ‘Two reds have destroyed them (women): gold and saffron.’ He narrated that Muslim ibn Yasar narrated that Abu Bakr said, ‘The Muslim is rewarded for everything, even a hurt (in the foot)

«…causada por una piedra, por la rotura de la correa de su sandalia, o por algún objeto en su manga que pierde y teme por él, y luego lo encuentra en el pliegue (de su vestidura).» Narró que Maymun ibn Mihran dijo: Le trajeron a Abu Bakr un cuervo de grandes alas, y lo dio vuelta y dijo: «No se caza presa ni se corta árbol alguno sino a causa de la glorificación que se descuidó.» Al-Bujari lo narró en al-Adab, y cAbdullah ibn Ahmad en los Zawa'id az-Zuhd, que as-Sunabihi narró que oyó a Abu Bakr decir: «Se espera que sea aceptada la súplica del hermano por su hermano por causa de Allah.» cAbdullah ibn Ahmad en los Zawa'id az-Zuhd narró de cUbayd ibn cUmayr que Labid, el poeta, dijo que vino a Abu Bakr y dijo: «Todo lo que está aparte de Allah es falso.» Abu Bakr dijo: «Has dicho la verdad.» Dijo: «Y toda dicha inevitablemente se desvanece.» Él (Abu Bakr) dijo: «¡Mientes! Con Allah hay una dicha que no pasa.» Cuando se alejó, Abu Bakr dijo: «Quizás el poeta dijo la palabra desde la sabiduría.» Sus palabras indican la fuerza de su temor a su Señor. Abu Ahmad al-Hakim narró que Mucadh ibn Jabal dijo: Abu Bakr entró en un jardín amurallado y había una especie de paloma a la sombra de un árbol, así que suspiró y luego dijo: «¡Buena fortuna perfumada para ti, ave! Comes de los árboles, encuentras sombra en los árboles, y te vas volando sin cuentas. Ojalá Abu Bakr fuera como tú.» Ibn cAsakir narró que al-Asmaci dijo: Cuando alababan a Abu Bakr solía decir: «Oh Allah, Tú conoces mi yo mejor que yo, y yo conozco mi yo mejor que ellos. Oh Allah, hazme mejor de lo que ellos piensan, perdóname por lo que ellos no saben, y no me pidas cuentas por lo que dicen.» Ahmad narró en az-Zuhd que Abu cImran al-Juni dijo: Abu Bakr dijo: «Me encantaría ser un cabello en el costado de un siervo creyente.» Ahmad narró en az-Zuhd que Mujahid dijo: Ibn az-Zubayr solía ser como un trozo de madera cuando se ponía de pie en la oración, por humildad temerosa, y decía: «Me han contado que Abu Bakr era así». Narró que al-Hasan dijo: Abu Bakr dijo: «¡Por Allah, desearía ser este árbol que es comido (de él) y talado». Narró que Qatadah dijo: Me ha llegado que Abu Bakr dijo: «Desearía ser hierba que el ganado come». Narró que Damrah ibn Habib dijo: A un hijo de Abu Bakr as-Siddiq le llegó la muerte. El joven comenzó a mirar hacia un colchón. Cuando murió, dijeron a Abu Bakr: «Vimos a tu hijo mirando hacia el colchón». Lo retiraron del colchón y encontraron debajo de él cinco o seis dinares. Abu Bakr golpeó una mano contra la otra repetidamente, diciendo: «Ciertamente, pertenecemos a Allah y ciertamente a Él retornamos. Fulano, no creo que tu piel sea lo bastante amplia para ello». Narró que Thabit al-Banani le relató que Abu Bakr solía citar este poema como refrán:

caused by a stone, the breaking of his sandal’s thong, or some article in his sleeve which he misses and fears for, then finds it in the fold (of his garment).’ He narrated that Maymun ibn Mihran said: Abu Bakr was brought a crow with large wings and he turned it over and said, ‘No game is caught nor tree lopped but because of the glorification it neglected.’ Al-Bukhari narrated in al-Adab, and cAbdullah ibn Ahmad in the Zawa’id az-Zuhd that as-Sunabihi narrated that he heard Abu Bakr saying, ‘The supplication of the brother for his brother for the sake of Allah is expected to be answered.’ cAbdullah ibn Ahmad in the Zawa’id az-Zuhd narrated from cUbayd ibn cUmayr that Labid the poet said that he came to Abu Bakr and said, ‘Every thing apart from Allah is false.’ Abu Bakr said, ‘You have told the truth.’ He said, ‘And every bliss inevitably fades away.’ He (Abu Bakr) said, ‘You lie! With Allah there is a bliss that does not pass away.’ When he turned away Abu Bakr said, ‘Perhaps the poet said the word from wisdom.’ His words indicative of the strength of his fear of his Lord Abu Ahmad al-Hakim narrated that Mucadh ibn Jabal said: Abu Bakr entered a walled garden and there was a species of pigeon in the shade of a tree, so he sighed and then said, ‘Fragrant good fortune to you, bird! You eat of the trees, you find shade in the trees, and you fly off without reckoning. Would that Abu Bakr was like you.’ Ibn cAsakir narrated that al-Asmaci said: When Abu Bakr was praised he used to say, ‘O Allah, You know my self better than I do, and I know my self better than they do. O Allah, make me better than what they think, and forgive me for what they don’t know, and don’t take me to task for what they say.’ Ahmad narrated in az-Zuhd that Abu cImran al-Juni said: Abu Bakr said, ‘I would love to be a hair in the side of a believing slave.’ Ahmad narrated in az-Zuhd that Mujahid said: Ibn az-Zubayr used to be like a piece of wood, when he stood in prayer, out of fearful humility and he said, ‘I have been told that Abu Bakr was like that.’ He narrated that al-Hasan said: Abu Bakr said, ‘By Allah, I wish that I was this tree which is eaten (from) and chopped down.’ He narrated that Qatadah said: It has reached me that Abu Bakr said, ‘I wish that I was herbage which cattle eat.’ He narrated that Damrah ibn Habib said: Death came to a son of Abu Bakr as-Siddiq. The young man began to glance towards a mattress. When he died they said to Abu Bakr, ‘We saw your son glancing towards the mattress.’ They removed him from the mattress and found underneath it five or six dinars. Abu Bakr struck his hand upon the other repeatedly saying, ‘ Truly, we belong to Allah and truly we are returning to Him. So and so, I don’t think your skin would be ample enough for it.’ He narrated that Thabit al-Banani narrated that Abu Bakr used to quote this poem as a proverb:

«Seguirás lamentando la muerte de un ser querido hasta que tú mismo seas él, y el joven abriga una esperanza que muere antes de alcanzarla.» Ibn Sa'd narró que Ibn Sirin dijo: Nadie después del Profeta ﷺ temió tanto lo que no sabía como Abu Bakr. Nadie después de Abu Bakr temió tanto lo que no sabía como Umar. A veces se presentaba ante Abu Bakr un caso para el que no encontraba fuente alguna en el Libro de Allah, ni rastro o tradición en la Sunnah, y entonces decía: «Me esforzaré por llegar a mi propia conclusión. Si es correcta, procede de Allah; si es errónea, procede de mí, y busco el perdón de Allah.»

‘You will continue lamenting the death of a beloved until you are him, and the youth hopes a hope which he dies short of (attaining).’ Ibn Sacd narrated that Ibn Sirin said: No-one after the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, was as much in awe of what he did not know as Abu Bakr. No-one after Abu Bakr was as much in awe of what he did not know as cUmar. Sometimes a case would come before Abu Bakr for which he could find no source in the Book of Allah nor any trace or tradition in the Sunnah and so he would say, ‘I will exert myself to arrive at my own conclusion. If it is right then it is from Allah. If it is wrong it is from me and I seek forgiveness of Allah.’