Ak Askari narró en al-Awa'il, at-Tabarani en al-Kabir, y al-Hakim por medio de Ibn Shihab que cUmar ibn cAbd al-cAziz preguntó a Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathamah cuál era la razón por la que solía escribirse: "De parte del Jalifa del Mensajero de Allah ﷺ", en tiempos de Abu Bakr, y que después cUmar solía escribir al principio: "De parte del Jalifa de Abu Bakr". Entonces, ¿quién fue el primero en escribir: "De parte del Amir al-Mu'minin (el Comandante de los Creyentes)"? Él dijo: "Ash-Shifa, que era una de las mujeres de los Muhajirun, me contó que Abu Bakr solía escribir: "De parte del Jalifa del Mensajero de Allah ﷺ", y cUmar solía escribir: "De parte del Jalifa del Jalifa del Mensajero de Allah ﷺ", hasta que un día cUmar escribió al gobernador de Iraq para que le enviara dos hombres fuertes a quienes pudiera preguntar sobre Iraq y sus habitantes. Le envió a Labid ibn Rabicah y a cAdi ibn Hatim, y llegaron a Madinah y entraron en la mezquita, donde encontraron a cAmr ibn al-cAs. Dijeron: "Pide permiso para nosotros (para visitar) al Amir al-Mu'minin". cAmr dijo: "¡Por Allah, ustedes dos han dado con su nombre!". Entonces cAmr entró a verlo y dijo: "La paz sea contigo, Amir al-Mu'minin". Él preguntó: "¿Qué se te ocurrió con este nombre? Debes explicar lo que has dicho". Le contó y dijo: "Tú eres el amir (comandante) y nosotros somos los mu'minun (los creyentes)". Así, desde aquel día, las cartas han continuado escribiéndose con ese título.

Ak Askari narrated in al-Awa’il, at-Tabarani in al-Kabir, and al- I lakim by way of Ibn Shihab that cUmar ibn cAbd al-cAziz asked Abu Bakr ibn Sulayman ibn Abi Hathamah what was the reason that it used to be written, ‘From the Khalifah of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace,’ in the time of Abu Ikikr, then later cUmar used to write at first, ‘From the Khalifah of Abu Bakr’? Then who was the first to write, ‘From the Amir al- Mu’minin (the Commander of the Believers)’? He said, ‘Ash-Shifa, who was one of the women of the Muhajirun, told me that Abu Bakr used to write, “From the Khalifah of the Messenger of Allah,” and cUmar used to write, “From the Khalifah of the Khalifah of the Messenger of Allah,” until one day cUmar wrote to the governor of 1 raq, to send him two strong men whom he could ask about Iraq and its inhabitants. He sent to him Labid ibn Rabicah and cAdi ibn Hatim, and they came to Madinah and entered the mosque where they found cAmr ibn al-cAs. They said, ‘Get permission for us (to visit) the Amir al-Mu’minin.’ cAmr said, ‘You two, by Allah, have hit upon his name!’ Then cAmr went in to him and said, ‘Peace be upon you, Amir al-Muminin.’ He said, ‘What occurred to you about this name? You must explain what you have said.’ He told him and said, ‘You are the amir (commander) and we are the mu’minun (the believers).’ Thus letters have continued to be written with that from that day.

An-Nawawi dijo en su Tahdhib: 'Adi ibn Hatim y Labid ibn Rabi'ah le dieron este nombre cuando llegaron como delegación desde Irak. Se ha dicho que al-Mughirah ibn Shu'bah fue quien le dio este nombre. También se ha dicho que 'Umar dijo a la gente: "Vosotros sois los creyentes y yo soy vuestro amir", y así fue llamado Amir al-Mu'minin; y antes de eso era conocido como el Jalifa del Jalifa del Mensajero de Allah ﷺ, pero abandonaron esa expresión por su extensión.

An-Nawawi said in his Tahdhib: cAdi ibn Hatim and Labid ibn Rabicah named him thus when they came as a deputation from Iraq. It has been said that al-Mughirah ibn Shucbah named him with this name. It has also been said that cUmar said to people, ‘You are the believers and I am your amir,’ and so he was calle< Amir al-Mu’minin, and before that he was known as the Khalifah of the Khalifah of the Messenger of Allah, but they changed from that expression because of its length.

Ibn cAsakir narró que Mucawiyah ibn Qurrah dijo: Solía escribirse "De Abu Bakr, el califa del Mensajero de Allah", y luego, en tiempos de cUmar ibn al-Jattab, quisieron decir "El califa del califa del Mensajero de Allah ﷺ". cUmar dijo: "Esto es largo". Ellos dijeron: "No. Pero te hemos nombrado emir sobre nosotros, así que tú eres nuestro emir". Él dijo: "Sí, y vosotros sois los creyentes, y yo soy vuestro emir". Entonces se empezó a escribir "Emir de los Creyentes".

Ibn cAsakir narrated that Mucawiyah ibn Qurrah said: It used to be written ‘From Abu Bakr the Khalifah of the Messenger of Allah,’ and then when it was cUmar ibn al-Khattab they wanted to say, ‘The Khalifah of the Khalifah of the Messenger of Allah.’ cUma said, ‘This is lengthy.’ They said, ‘No. But we have appointed you as amir over us, so you are our amir! He said, ‘Yes, and you are the believers, and I am your amir! 1 hen it became written Amir al-Mu’minin.

Al-Bujari narró en su Tarij que Ibn al-Musayyab dijo: El primero en escribir la fecha fue ʿUmar ibn al-Jattab, dos años y medio después del inicio de su califato, y se escribió como el año dieciséis de la Hégira, por consejo de ʿAli.

Al-Bukhari narrated in his Tarikh that Ibn al-Musayyab said: The first to write the date was cUmar ibn al-Khattab two and a half years into his khilafah, and it was written down as the sixteenth year of the Hijrah, through the advice of cAli.

Al-Salafi narró en at-Tuyuriyyat, con una cadena de transmisión sahih, desde Ibn cUmar, desde cUmar, que él deseaba registrar las sunan (las prácticas consuetudinarias del Profeta ﷺ y de sus compañeros), por lo que buscó la elección de Allah en el asunto (mediante la súplica conocida como istija’rah) durante un mes. Luego se levantó una mañana con una resolución firme y dijo: «Recordé a un pueblo que vivió antes que vosotros, que escribió un libro, y luego se volcó en él y abandonó el Libro de Allah». Ibn Sa‘d narró que Shaddad dijo: Las primeras palabras que cUmar pronunciaba cuando subía al minbar eran: «¡Oh Allah, soy severo, hazme indulgente; soy débil, fortaléceme; y soy avaro, hazme generoso!». Ibn Sa‘d, Sa‘id ibn Mansur y otros narraron por distintas vías que cUmar dijo: «He colocado mi relación con la propiedad de Allah en la misma posición que el tutor del huérfano respecto a la riqueza de este. Si estoy en buenas condiciones, me abstendré de ella, y si estoy necesitado, comeré de ella con moderación, y si (más adelante) estoy en buenas condiciones, lo devolveré». Ibn Sa‘d narró que Ibn cUmar dijo que cuando cUmar ibn al-Jattab estaba en necesidad, solía acudir al encargado del bait al-mal y pedirle un préstamo. A menudo se encontraba en dificultades, y el encargado del tesoro público acudía a él, reclamaba el reembolso de la deuda y le obligaba a pagarla, y cUmar la eludía. Entonces, a menudo, cUmar recibía su estipendio y así pagaba su deuda.

As-Salafi narrated in at-Tuyuriyyat with a sahih isnad from Ibn cUmar from cUmar that he wished to record the sunan (customary practices of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and of his companions), so he sought Allah’s choice in the matter (through the supplication known as the istikharah) for a month. Then he arose one morning with a clear resolve and said, ‘I remembered a people who were before you who wrote a book, and then they turned to it and abandoned the Book of Allah.’ Ibn Sacd narrated that Shaddad said: The first words that cUmar would say when he ascended the minbar were, ‘O Allah, I am severe, so make me gentle, I am weak, so strengthen me, and I am miserly, so make me generous.” Ibn Sacd and Sacid ibn Mansur and others narrated by different unites thatt cUmar said, ‘I have placed myself in respect to Allah’s property in the same relation as the guardian of the orphan to his (the orphan’s) wealth. If I am in good circumstances, I will refrain from it, and if I am in need I will eat of it in moderation, and if (again later) I am in good circumstances, I will repay.” Ibn Sacd narrated that Ibn cUmar said that when cUmar ibn al- Khattab was in need, he used to go to the man in charge of the bait dl-maland seek a loan from him. Often he might be in difficulty and I he man in charge of the public treasury would come to him, seek repayment of the debt and would oblige him to pay it, and cUmar would be evasive to him. Then, often cUmar would receive his stipend Hnd so pay his debt.

Ibn Sa'd narró que al-Bara' ibn Ma'rur dijo que 'Umar salió un día hasta llegar al minbar, y padecía de una dolencia. Se le mencionaron las buenas cualidades de la miel, y había un recipiente (hecho de piel de cabra) de ella en el bayt al-mal. Dijo: «Si me dais permiso, la tomaré, pero si no, me está prohibida (haram)». Ellos le dieron permiso.

Ibn Sacd narrated that al-Bara’ ibn Macrur said that cUmar went out one day until he came to the minbar and he had been suffering from a complaint. The good qualities of honey were mentioned to him, and there was a receptacle (made of kidskin) of it in the bait al-mal. He said, ‘If you give me permission I will take it, but if not then it is haram for me.’ They gave him permission.

Narró que Salim ibn Abdullah dijo que cUmar solía introducir su mano en la llaga de la silla de montar de su camello y decir: «Temo que se me pregunte por lo que tienes». Narró que Ibn cUmar dijo: Cuando cUmar quería prohibir a la gente alguna mala acción, iba con su familia y decía: «Si llego a saber que alguien se ha involucrado en algo que he prohibido, duplicaré su castigo». Se ha narrado de más de una forma que cUmar ibn al-Khattab salió una noche a patrullar Madinah, lo cual solía hacer con frecuencia, y se encontró con una de las mujeres de los árabes cuya puerta estaba cerrada con un cerrojo (encerrándola), y ella decía:

He narrated that Salim ibn Abdullah said that cUmar used to insert his hand into the saddle sore of his camel and say, ‘I fear that I will be asked about what is (wrong) with you.’ He narrated that Ibn cUmar said: When cUmar meant to forbid people from some wrong action, he would come to his family and say, ‘If I come to know of anyone who becomes involved in something I have forbidden, I will double the punishment for him.’ We have narrated in more than one way that cUmar ibn al-Khattab went out one night to patrol Madinah - and he used to do that a lot—when he came upon one of the women of the Arabs whose door was bolted against her (locking her in) and she was saying:

Esta noche, cuyas estrellas se arrastran lentamente, es fatigosa y me priva del sueño, porque no tengo compañero de lecho con quien divertirme; pues, por Allah, si no temiera los castigos de Allah, Sus derechos habrían sido apartados de este lecho.

‘This night, whose stars creep slowly, is wearisome and makes me sleepless, Because I have no bedfellow with whom to sport, For, by Allah, if Allah’s punishments were not feared, His rights would have been removed from this couch.

Sin embargo, temo a Aquel que vigila, que está a cargo de nosotros mismos, y cuyo registrador no es negligente ni por un instante.

However, I fear a Watchful One Who is in charge of our | selves And Whose recorder is not negligent for an instant.

«Me lo impiden el temor a mi Señor y el pudor, y honro demasiado a mi esposo, [como para permitir] que su noble posición sea otorgada a otro.» Así que [ʿUmar] escribió a sus gobernadores acerca de las expediciones militares, ordenando que nadie estuviera ausente por más de cuatro meses.

Fear of my Lord and modesty prevent me, and I honour my husband (too much), That his noble station should be conferred (on another).’ So he (cUmar) wrote to his governors about military expeditions that no-one should be absent for more than four months.

Ibn Sa'd narró de Zadan que Salmán dijo que 'Umar le dijo: «¿Soy un rey o un califa?». Salmán le respondió: «Si recaudas un dírham de la tierra de los musulmanes, más o menos, y lo empleas indebidamente, eres un rey, no un califa». 'Umar se dejó advertir por ello.

Ibn Sacd narrated from Zadan that Salman said that cUmar said to him, ‘Am I a king or a khalifahV Salman said to him, ‘If you collect a dirham from the land of the Muslims, or less or more, then you put it to an improper use, you are a king, not a khalifahs cUmar took warning from it.

Narró que Sufyan ibn Abi’l-cArja’ dijo: cUmar ibn al-Jattab dijo: «¡Por Allah!, no sé si soy un jalifa o un rey, pues si soy un rey, esto es un asunto tremendo». Alguien dijo: «Amir al-Mu’minin, hay una diferencia entre los dos». Él dijo: «¿Cuál es?». Dijo: «El jalifa no toma sino lo que le corresponde y no lo utiliza sino de la manera correcta, y tú, alabado sea Allah, eres así. El rey trata injustamente a la gente, toma de este y da a aquel». cUmar guardó silencio. 1

He narrated that Sufyan ibn Abi’l-cArja’ said: cUmar ibn al- Khattab said, ‘By Allah, I do not know whether I am a khalifah or a king, for if I am a king then this is a tremendous matter.’ Someone said, ‘Amir al-Mu’minin, there is a distinction between the two of them.’ He said, ‘What is it?’ He said, ‘A khalifah does not take except what is due and he does not use it except in the right way, and you, praise be to Allah, are like that. The king treats people unjustly, and takes from this one and gives to that one.’ cUmar was silent. 1

Narró que Ibn Mascud, que Allah esté complacido con él, dijo: 'Umar montó a caballo y su manto dejó al descubierto su muslo. La gente de Nayran vio en su muslo un lunar negro y dijeron: "Este es aquel que, según encontramos en nuestro Libro, nos expulsará de nuestra tierra." Narró de Sacd al-Hari que Kacb al-Ahbar le dijo a 'Umar: "Te encontramos en el Libro de Allah junto a una de las puertas de Jahannam, impidiendo que la gente caiga en ella. Cuando mueras, continuarán precipitándose en ella hasta el Día de la Resurrección." Narró que Abu Mashcar dijo: Nuestros shaykhs nos contaron que 'Umar dijo: "Este asunto no se enderezará sino con una severidad que no tenga soberbia, y con una suavidad que no tenga debilidad." Ibn Abi Shaybah narró en su Musannaf que Hakim ibn 'Umayr dijo: 'Umar ibn al-Jattab dijo: "Que el emir de un ejército o de una expedición de saqueo no azote a nadie por un castigo de hadd hasta que llegue a Darb (Derbe, cerca de las Puertas de Cilicia, un paso de montaña por el que los musulmanes pasaban al regresar de sus incursiones en territorio bizantino), para que la ira del shaytán no le lleve al punto de unirse a los kuffar." Ibn Abi Hatim narró en su tafsir que ash-Shacbi dijo: El emperador bizantino escribió a 'Umar ibn al-Jattab: "Mis mensajeros han venido a mí desde tu parte afirmando que entre vosotros hay un árbol que no se parece a ningún otro árbol: produce algo como las orejas del asno, se abre (revelando) algo como una perla, se vuelve verde como una esmeralda verde, se enrojece hasta parecerse al rubí rojo, y luego madura hasta convertirse en el pastel de miel más dulce que jamás se haya comido, y después se seca hasta convertirse en un sustento para el morador de la casa y una provisión para el viajero. Si mis mensajeros me han dicho la verdad, solo puedo imaginar que este es uno de los árboles del Jardín." cUmar le escribió: «Del siervo de Allah, cUmar, Amir al-Mu'minin, para Heraclio, rey de los bizantinos. Verdaderamente tus mensajeros te han dicho la verdad. Este árbol, que está con nosotros, es el árbol que Allah hizo crecer sobre Maryam cuando dio a luz a su hijo cIsa. Teme, pues, a Allah y no tomes a cIsa como dios aparte de Allah, pues verdaderamente, "La semejanza de cIsa ante Allah es como la semejanza de Adán, lo creó de polvo, …"» (Corán 3: 59)

He narrated that Ibn Mascud, may Allah be pleased with him, said: cUmar mounted a horse and his robe disclosed his thigh. The people of Najran saw on his thigh a black mole and said, ‘This is the one whom we find in our Book will exile us from our land.’ He narrated from Sacd al-Hari that Kacb al-Ahbar said to cUmar, ‘We find you in the Book of Allah at one of the gates ofJahannam preventing people from falling into it. When you die, they will carry on plunging into it until the Day of Resurrection.’ He narrated that Abu Mashcar said: Our shaykhs told us that 'Umar said, ‘This matter will not be correct but with the severity that has no haughtiness in it, and with the gentleness that has no weakness in it.’ I bn Abi Shaybah narrated in his Musannafthat Hakim ibn cUmayr ■aid: cUmar ibn al-Khattab said, ‘Let not the amir of an army or a raiding party whip anyone for a haddpunishment until he arrives til Darb (Derbe near the Cilician Gates, a mountain pass through which the Muslims passed returning from raids into Byzantine territory) so that the rage of the shaytan does not carry him to the point that he joins with the kujfar! Ibn Abi Hatim narrated in his tafsir that ash-Shacbi said: The Byzantine Emperor wrote to cUmar ibn al-Khattab, ‘My messengers have come to me from you claiming that among you there is a tree which is not like anything else among trees: it produces something like the ears of the ass, it opens out (to reveal) something like a pearl, It becomes green so that it is like the green emerald, it reddens until It is like the red ruby, then later it ripens and matures so that it becomes like the sweetest honey-cake ever eaten, then later it dries until it becomes a defence (against want) for the house-dweller and a provision for the traveller. If my messengers have told me (lie truth, I can only imagine that this is one of the trees of the Garden.’ cUmar wrote to him, ‘From the slave of Allah, cUmar, the Amir al-Mu’minin, to Caesar, the king of the Byzantines. Truly your messengers have told you the truth. This tree, which is with ns, is the tree which Allah made to grow over Maryam when she [>ave birth to cIsa her son. So fear Allah and do not take Tsa as a }>od apart from Allah, for truly, “ The likeness ofcIsa with Allah is as the likeness of Adam, He created him from dust, ...’” (Qur’an 3: 59)

hasta el final del versículo.

to the end of the ayah.

Ibn Sa'd narró de Ibn 'Umar que 'Umar ordenó a sus gobernadores que registraran sus propiedades, y entre ellos estaba Sa'd bin Abi Waqqas. Entonces 'Umar compartió con ellos sus propiedades, tomó la mitad y les dio la otra mitad.

Ibn Sacd narrated from Ibn cUmar that cUmar ordered his governors, so they recorded their properties, and among them was Sacd bin Abi Waqqas. Then cUmar shared with them in their properties and took a half and gave them a half.

Narró que ash-Sha'bi dijo que cuando 'Umar nombraba a un gobernador, registraba sus bienes.

He narrated that ash-Shacbi said that when cUmar used to appoint a governor he would record his property.

Narró que Abu Imamah ibn Sahl ibn Hunayf dijo: ʿUmar permaneció un tiempo sin comer absolutamente nada de los bienes del bait al-mal, hasta que la pobreza y la estrechez lo alcanzaron por ello. Mandó llamar a los Compañeros del Profeta ﷺ para pedirles consejo. Dijo: "Me he ocupado de este cargo, ¿qué me corresponde de él?". ʿAli dijo: "La comida del mediodía y la de la noche". ʿUmar lo aceptó. Narró de Ibn ʿUmar que ʿUmar realizó el Hach en el año veintitrés (AH) y gastó dieciséis dinares en su Hach.

He narrated that Abu Imamah ibn Sahl ibn Hunayf said: cUma( remained some time not eating anything at all from the property of the bait al-mal, until poverty and constriction came upon him in that. He sent for the Companions of the Prophet, may Allah] bless him and grant him peace, to seek their advice. He said, ‘I have occupied myself with this command, so what is fitting for me from' it?’ cAli said, ‘The midday and evening meals.’ cUmar took that, j He narrated from Ibn cUmar that cUmar performed the Hajj in the year twenty-three (AH) and spent sixteen dinars upon his Hajj.

Dijo: «¡Abdullah, hemos sido extravagantes con esta propiedad!» 'Abd ar-Razzaq narró en el Musannaf que Qatadah y ash-Sha'bi dijeron: Una mujer fue a 'Umar y le dijo: «Mi esposo se levanta de noche (a orar) y ayuna durante el día». 'Umar dijo: «Has elogiado a tu esposo de forma excelente». Ka'b ibn Sawwar dijo: «Ella se estaba quejando». 'Umar preguntó: «¿Cómo?». Él dijo: «Ella afirma que no tiene parte en su esposo (en su tiempo)». Él dijo: «Si entiendes tanto, entonces decide tú entre ellos». Dijo: «Amir al-Mu'minin, Allah le ha permitido cuatro (esposas). Así que ella tiene un día de cada cuatro días, y una noche de cada cuatro noches». Narró que Ibn Yarir dijo: Alguien en quien confío me informó que 'Umar, mientras hacía su ronda, oyó a una mujer que decía:

He said, <cAbdullah we have been extravagant with this property.! cAbd ar-Razzaq narrated in the Musannaf that Qatadah and ash-Shacbi said: A woman came to cUmar and said, ‘My husband stands at night (in prayer) and fasts during the day.’ cUmar said, ‘You have praised your husband excellently well.’ Kacb ibn Sawwati said, ‘She was complaining.’ cUmar said, ‘How?’ He said, ‘She claims! that she has no share in her husband (in his time).’ He said, ‘If you understood that much, then you decide between them.’ He said, Amir al-Mu’minin, Allah has permitted him four (wives). So she has one day of every four days, and one night of every four nights.’ He narrated that Ibn Jarir said: One I trust informed me that cUmar, while he was patrolling, heard a woman saying:

"Esta noche se alarga y es penosa, y que yo no tenga un íntimo con quien divertirme me quita el sueño. Pues, si no fuera por el temor a Allah, a Quien nada se asemeja, sus derechos me habrían sido retirados de este lecho." ʿUmar dijo: "¿Qué te pasa?" Ella dijo: "Hace unos meses enviaste a mi esposo en una expedición, y lo añoro." Él dijo: "¿Acaso pretendes cometer una falta?" Ella dijo: "¡Me refugio en Allah!" Él dijo: "Entonces contente; es solo cuestión del correo para él." Envió un mensaje a su esposo. Luego fue donde Hafsah y le dijo: "Quiero preguntarte sobre un asunto que me concierne, así que aclárame esto. ¿Cuánto tiempo anhela una mujer a su esposo?" Ella bajó la cabeza y sintió vergüenza. Él dijo: "Ciertamente Allah no se avergüenza de la verdad." Ella hizo un gesto con la mano, indicando tres meses, y si eso no era posible, entonces cuatro meses. ʿUmar escribió que los ejércitos no debían mantenerse en servicio por más de cuatro meses.

‘This night stretches out and is grievous, and that I have no intimate to sport with makes me sleepless, For, if it were not for fear of Allah Whom nothing is like, his rights would have been removed from this couch.’ cUmar said, ‘What is wrong with you?’ She said, ‘You sent my husband on an expedition some months ago, and I long for him.’ He said, ‘Do you mean to do wrong?’ She said, ‘(I seek) the refuge of Allah!’ He said, ‘So restrain yourself; it is only (a matter of) the post to him.’ He sent a message to him. Then he went to Hafsah and said, ‘I want to ask you about a matter which concerns me, so dispel it for me. How long does a woman long for her husband?’ She lowered her head and was shy. He said, ‘Truly Allah is not shy of the truth.’ She gestured with her hand, indicating three months, and II that is not possible, then four months. cUmar wrote that armies must not be kept on service for more than four months.

Narró de Jabir ibn ʿAbdullah que vino a ʿUmar para quejarse ante él del trato que recibía de sus mujeres.

He narrated from Jabir ibn cAbdullah that he came to cUmar to complain to him of the treatment he received from his womenfolk.

—'Umar le dijo: “También lo encontramos así, tanto que cuando tengo intención de salir por alguna necesidad, ella me dice: ‘Solo vas a las muchachas de Bani fulano para mirarlas’”. 'Abdullah ibn Mas'ud le dijo: “¿No te ha llegado que Ibrahim, la paz sea con él, se quejó ante Allah por el carácter de Sara, y se le dijo: ‘Ha sido creada de una costilla, así que disfruta de su compañía mientras no veas en ella ninguna falta en su religión’?”. Narró que 'Ikrimah ibn Jalid dijo: Uno de los hijos de 'Umar ibn al-Jattab entró a verlo. Se había peinado, se había aceitado el cabello y se había vestido con la mejor ropa. 'Umar lo golpeó con un látigo hasta hacerlo llorar. Hafsa le preguntó: “¿Por qué lo golpeaste?”. Él respondió: “Vi que su yo le había hecho sentirse engreído, y quise humillar ese yo para él”. Narró de Ma'mar, de Layth ibn Abi Salim, que 'Umar dijo: “No se pongan el nombre de al-Hakam (el gobernante y juez) ni el de Abu l-Hakam (poseedor del juicio), pues en verdad Allah es al-Hakam (el Gobernante), y no llamen a un camino sikkah”.0

'Umar said to him, ‘We also find that, so much so that when I intend (going out for) some necessity, she says to me, “You are only going to the girls of Bani so-and-so to look at them.”’ cAbdullah ibn Mascud said to him, ‘Has it not reached you that Ibrahim, peace be upon him, complained to Allah about Sarah’s character and it was said to him, “She has been created from a rib so have l he enjoyment of her company as long as you don’t see in her any unsoundness in her deen.’” He narrated that cIkrimah ibn Khalid said: One of cUmar ibn al-Khattab’s sons went in to see him. He had combed and oiled his liair and dressed up in the very best clothing. cUmar struck him with a whip until he made him weep. Hafsah asked him, ‘Why did you strike him?’ He said, ‘I saw that his self had made him conceited, and I wanted to make it (his self) small for him.’ He narrated from Macmar from Layth ibn Abi Salim that cUmar said, ‘Do not name yourselves with the name al-Hakam (the ruler and judge) nor Abu’l-Hakam (possessor of judgement) for truly Allah, He is al-Hakam (the ruler) and don’t call a road a sikkah.’l0

Al-Bayhaqi narró en Shu'ab al-Iman que ad-Dahhak dijo:

Al-Bayhaqi narrated in Shucab al-Iman that ad-Dahhak said:

Abu Bakr dijo: «¡Por Allah!, desearía ser un árbol al borde del camino por el que pasa un camello, y que este me tomara en su boca, me masticara, me tragara, me expulsara como excremento, y que no fuera un hombre».¹⁰ cUmar dijo: «Ojalá fuera el carnero de mi familia, al que cebaban todo lo que les parecía adecuado, hasta que, cuando estuviera tan gordo como pudiera estar, algunas personas a quienes ellos aman los visitaran, y me sacrificaran por ellos, hicieran parte de mí carne asada, parte carne secada al sol, y me comieran, y que no fuera un ser humano». Ibn cAsakir narró que Abu'l-Bakhtari dijo: cUmar ibn al-Jattab solía pronunciar la jutba desde el minbar. Al-Husein ibn cAli, que Allah esté complacido con él, se levantó ante él y dijo: «Baja del minbar de mi padre». cUmar dijo: «Es el minbar de tu padre y no el minbar de mi padre. ¿Quién te dijo que hicieras esto?». cAli se levantó y dijo: «¡Por Allah!, nadie le dijo que hiciera esto. Ciertamente te causaré algún dolor, traidor». Él (cUmar)

Abu Bakr said, ‘By Allah, I wish that I were a tree by the side of the road by which a camel passed, and it took me into its mouth, 10 Sikkah is literally both a ‘row’ and a ‘plough’ and it is possible there is a reference to the tradition that ‘The sikkah (plough) has not entered the abode of a people but that it humiliated them.’ chewed me, swallowed me, passed me out as dung, and that I were not a man.’ cUmar said, ‘Would that I were my family’s ram, which they were fattening as much as seemed right to them, until when I became as fat as could be, some people whom they love visit them, and they sacrifice me for them, make some of me into roasted meat, some of me into sun-dried meat, then eat me, and that I were not a human being.’ Ibn cAsakir narrated that Abu’l-Bakhtari said: cUmar ibn al- Khattab used to give the khutbah on the minbar. Al-Hussein ibn cAli, may Allah be pleased with him, stood up before him and said, ‘Come down from my father’s minbar.’ cUmar said, ‘It is the minbar of your father and not the minbar of my father. Who told you to do this?’ cAli stood and said, ‘By Allah, no-one told him to do this. I will certainly cause you (al-Hussein) some pain, traitor.’ He (cUmar)

«No le hagáis daño al hijo de mi hermano, pues ha dicho la verdad; es el minbar de su padre». Al-Jatib narró en Adab ar-Rawi, a través de su cadena hasta Malik, desde Ibn Shihab, que Abu Salamah ibn Abd ar-Rahman y Said ibn al-Musayyib narraron que Umar ibn al-Jattab y Utmán ibn Affán discutían sobre cierta cuestión, hasta que un espectador dijo: «Nunca llegarán a un acuerdo». Sin embargo, se separaron únicamente en los términos más nobles y hermosos.

said, ‘Don’t hurt the son of my brother, for he has told the truth, it is the minbar of his father.’ Al-Khateeb narrated in A dab ar-Rawi from Malik by his route from Ibn Shihab that Abu Salamah ibn cAbd ar-Rahman and Sacid ibn al-Musayyab narrated that cUmar ibn al-Khattab and cUthman ibn cAffan were arguing over a certain question until an onlooker said, ‘They will never reach an agreement.’ Yet they only separated on the best and most beautiful terms.

Ibn Sa'd narró que al-Hasan dijo: En el primer discurso (jutba) que pronunció cUmar, alabó a Allah y luego dijo: "Bien. Yo he sido puesto a prueba por vosotros y vosotros por mí, y he sucedido en el califato entre vosotros tras mis dos compañeros. A quien esté aquí presente, nos encargaremos de sus asuntos personalmente, y a quien no esté aquí con nosotros, pondremos sobre él a personas fuertes y de confianza. Al que actúe con excelencia le aumentaremos el buen trato, y al que obre mal lo castigaremos. Que Allah nos perdone a vosotros y a nosotros." Narró también de Yubayr ibn al-Huwayrizz que cUmar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, pidió consejo a los musulmanes sobre la elaboración de un registro. cAli le dijo: "Reparte cada año lo que se recaude para ti de bienes, y no guardes nada de ello." cUthman dijo: "Veo mucha riqueza, que basta para la gente; y si no se cuenta para distinguir a quien toma de quien no toma, temo que el asunto se confunda." Al-Walid ibn Hisham ibn al-Mughira dijo: "Comendador de los creyentes, fui a Siria y vi que sus reyes tenían registros y organizaban las tropas, así que registra y organiza las tropas." Tomó su consejo y llamó a cAqil ibn Abi Talib, a Majramah ibn Nawfal y a Yubayr ibn Mut'im, que eran genealogistas de Quraysh, y dijo: "Registrad a la gente según sus rangos." Los registraron comenzando por los Banu Hashim, luego siguieron con Abu Bakr y los suyos, después cUmar y los suyos, según el orden de sus califatos. Cuando cUmar lo vio, dijo: "Comenzad por los parientes más cercanos del Profeta ﷺ, los más próximos, luego los siguientes más próximos, hasta colocar a cUmar donde Allah lo colocó." Narró que Sa'id ibn al-Musayyib dijo: cUmar hizo el registro en el mes de Muharram del año 20 de la Hégira.

Ibn Sacd narrated that al-Hasan said: The first khutbah which cUmar delivered, he praised Allah and then said, ‘Right. I have been tested by you and you have been tested by me, and I have succeeded to the khilafah, amongst you, after my two companions. Whoever is here present, we will manage their affairs in person, and whoever is not here with us, we will appoint over him strong and trustworthy people. Whoever acts excellently well, we will increase him in excellent treatment, and whoever acts wrongly we will punish, and may Allah forgive us and you.’ He narrated from Jubayr ibn al-Huwayrith that cUmar ibn al- Khattab, may Allah be pleased with him, sought the advice of the Muslims on the recording of a register. cAli said to him, ‘Divide up every year what is collected for you of property, and don’t keep any of it.’ cUthman said, ‘I see much wealth, which is sufficient for the people and if it is not counted so that whoever takes is distinguished from whoever does not take, I am afraid that the matter will become confused.’ Al-Walid ibn Hisham ibn al-Mughirah said, 'Amir al-Mu’minin, I went to Syria and I saw that its kings had recorded registers and organised the troops, so record registers and organise the troops.’ He took his advice, and he called cAqil ibn Abi Talib, Makhramah ibn Nawfal and Jubayr ibn Mutcim, who were genealogists of Quraysh, and said, ‘Record people according to their ranks.’ They recorded them beginning with Banu Hashim, then they followed with Abu Bakr and his people, then cUmar and liis people, according to the order of their khilafahs. When cUmar saw it, he said, ‘Begin with the close relatives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, the closest, then the next closest until you place cUmar where Allah placed him.’ He narrated that Sacid ibn al-Musayyab said: cUmar recorded the register in al-Muharram of the year 20 AH.

Narró que al-Hasan dijo: cUmar escribió a Hudhayfah: «Entrega a la gente sus estipendios y sus provisiones». Él le respondió: «Ya lo hemos hecho, y todavía queda mucho». cUmar le escribió: «Es el botín que Allah les ha concedido. No es de cUmar ni de la familia de cUmar. Repártelo entre ellos». Ibn Sacd narró que Jubayr ibn Mutcim dijo: Mientras cUmar estaba de pie en el monte de cArafah, oyó a un hombre que gritaba: «¡Califa de Allah!». Otro hombre lo oyó, y ellos estaban tomando provisiones para el camino, así que le dijo: «¿Qué te pasa? ¡Que Allah te parta la úvula!». Fui hacia el hombre y le grité. Jubayr continuó: Entonces, a la mañana siguiente, estaba de pie con cUmar en al-cAqabah (el gran pilar de piedras en Mina) y él lo apedreaba, cuando llegó una piedra perdida que le partió la cabeza (la piel de) cUmar. Me volví en esa dirección y oí a un hombre de la montaña que decía: «Lo proclamo, por el Señor de la Kaaba, que cUmar no estará en este lugar después de este año», y era el mismo que había gritado entre nosotros el día anterior, y eso me inquietó mucho.

He narrated that al-Hasan said: cUmar wrote to Hudhayfah, ‘Give the people their stipends and their provisions.’ He wrote back to him, ‘We have done that and a great deal remains.’ cUmar wrote to him, ‘It is their spoils which Allah has given them. It is not 'Umar’s nor cUmar’s family’s. Divide it up among them.’ Ibn Sacd narrated that Jubayr ibn Mutcim said: While cUmar was standing on the mountain of cArafah he heard a man calling out, saying, ‘Khalifah of Allah!’ Another man heard him, and they were taking provisions for the way, so he said, ‘What is wrong with you, may Allah split your uvulas?’ I went towards the man and shouted at him. Jubayr continued: Then the next morning, I was standing with cUmar at al-cAqabah (the major pillar of stones in Mina) and he was stoning it, when there came a stray pebble and split (the skin on) cUmar’s head. I turned that way and heard a man from the mountain saying, ‘I make it known, by the Lord of the Kacbah, that cUmar will not stand in this place after this year,’ and it was the one who had called out among us the day before, and that disturbed me greatly.

Narró que cĀ'isha, que Allah esté complacido con ella, dijo: En el momento de la última peregrinación (Hayy) que cUmar realizó junto a las Madres de los Creyentes (las esposas del Profeta ﷺ), cuando regresamos de cArafah, pasé por al-Muhassab y oí a un hombre sobre su camello que decía: «¿Dónde estaba cUmar, el Amir al-Mu'minin?». Oí a otro hombre que decía: «Aquí estaba el Amir al-Mu'minin». Hizo que el camello se arrodillara sobre su pecho, y luego alzó la voz en un lamento diciendo:

He narrated that cA’ishah, may Allah be pleased with her, said: At the time of the last Hajj which cUmar performed with the Mothers of the Believers (the wives of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace), when we returned from cArafah, I passed by al- Muhassab and I heard a man upon his camel saying, ‘Where was cUmar, the Amir al-Mu’minin? I heard another man saying, ‘Here was the Amir al-Mu’minin.’ He made the camel kneel down upon its breast, then he raised his voice in a wail saying:

«Que la paz sea contigo de parte de un imam, y que la mano de Allah bendiga esa piel tan desgarrada. Quien se apresure o monte las dos alas del avestruz, para alcanzar lo que enviaste por delante el día anterior, será superado.»

‘Upon you peace from an imam and may the hand of Allah bless that much-rent skin, Whoever hurries on or mounts the two wings of the ostrich, in order to overtake what you sent ahead the day before, will be outstripped.

Decidiste asuntos, y luego dejaste tras ellos pruebas y desgracias en sus mangas, aún sin desatar.» Aquel jinete no se movió, y no se supo quién era; solíamos decir que era uno de los yinn. Pues ʿUmar regresó de aquel Hach, fue apuñalado con el puñal y murió.

You decided matters, then after them you left behind trials and misfortunes in their sleeves, not yet unloosed.’ That rider did not move and it was not known who he was, and we used to say that he was one of the Jinn, for cUmar came back from that Hajj, was stabbed by the dagger and died.

Narró que cAbd ar-Rahman ibn Abza dijo que cUmar dijo: «Esta autoridad corresponde a los de Badr mientras quede alguno de ellos; luego a los de Uhud mientras quede alguno de ellos; y así sucesivamente con fulano y mengano; y no tiene parte en ella ni el liberto cautivo, ni el hijo de un liberto cautivo, ni quienes se hicieron musulmanes en la Conquista (de La Meca para el Islam)». Narró de an-Nakhaci que un hombre le dijo a cUmar: «¿No vas a designar como califa a cAbdullah ibn cUmar?». Él respondió: «¡Que Dios te combata! ¡Por Dios que nunca quise esto de Dios! ¿Voy a designar como califa a un hombre que no supo divorciarse bien de su mujer?». Narró de Shaddad ibn Aws que Kacb dijo: Había entre la Tribu de Israel un rey que, cuando lo recordamos, nos recuerda a cUmar, y cuando recordamos a cUmar, nos recuerda a él. Tenía a su lado un profeta que recibía revelación. Dios reveló al profeta, la paz sea con él, que le dijera: «Haz tu pacto y redacta tu testamento para Mí, pues morirás dentro de tres días». El profeta se lo comunicó.

He narrated that cAbd ar-Rahman ibn Abza said that cUmar said, ‘This authority is among the people of Badr as long as one of them remains, then it is among the people of Uhud as long as one of them remains, and among such and such, and such and such, and there is no part in it for a freed captive, nor the son of a freed captive, nor those who became Muslims at the Opening (of Makkah to Islam).’ He narrated from an-Nakhaci that a man said to cUmar, ‘Will you not appoint cAbdullah ibn cUmar as khalifah? He said, ‘May Allah fight you! By Allah, I never wanted this of Allah. Shall I appoint as khalifah a man who did not know how to divorce his wife properly?’ He narrated from Shaddad ibn Aws that Kacb said: There was among the Tribe of Isra’il a king whom, when we remember him we are reminded of cUmar, and when we remember cUmar we are reminded of him. He had by his side a prophet who received revelation. Allah revealed to the prophet, peace be upon him, to say to him, ‘Make your covenant and write your testament to me, for you are dead after three days.’ The prophet informed him of that.

Al llegar el tercer día, cayó muerto entre la pared y el diván. Acudió a su Señor y dijo: «¡Oh Allah!, si Tú supieras que yo gobernaba con justicia, que cuando los asuntos se presentaban confusos seguía Tu guía, y que fui tal y tal, y tal y tal, entonces aumenta mi vida hasta que mi hijo pequeño crezca y mi pueblo se multiplique». Allah reveló al Profeta ﷺ: «Él ha dicho tal y tal, y es verdad, y Yo he añadido quince años a su vida».

When it was the third day, he fell down (dead) between the wall and the couch. He came to his Lord and said, ‘O Allah, if You knew (hat I was just in my rule; that when matters differed, I followed Your guidance; and I was such and such, and such and such, then increase my life-span until my infant son grows up and my nation increases.’ Allah revealed to the prophet that, ‘He has said such and such - and it is true - and I have added fifteen years to his lifespan.

«Eso basta para que su hijo pequeño crezca y su nación aumente». Cuando 'Umar fue apuñalado, Ka'b dijo: «Si 'Umar le pidiera a su Señor, Allah sin duda le permitiría quedarse». A 'Umar se le informó de esto. Él dijo: «¡Oh Allah, llévame de vuelta a Ti sin (mi)»

That is enough for his infant son to grow up and his nation to increase.’ When cUmar was stabbed, Kacb said, ‘If cUmar were to ask his Lord, Allah would definitely let him stay.’ cUmar was told about that. He said, ‘O Allah take me back to You without (my)

"…ser impotente e incapaz o digno de reproche." Narró de Sulayman ibn Yasar que los yinn lloraron en duelo por cUmar.

being powerless and incapable or blameworthy.’ He narrated from Sulayman ibn Yasar that the Jinn wailed in mourning for cUmar.

Al-Hakim narró que Malik ibn Dinar dijo: Se oyó una voz en el monte de Tabalah cuando cUmar, que Allah esté complacido con él, fue asesinado:

Al-Hakim narrated that Malik ibn Dinar said: A voice was heard on the mountain of Tabalah when cUmar, may Allah be pleased with him, was killed:

“Que llore quien quiera llorar por el Islam, pues está a punto de ser derribado por tierra, y su tiempo señalado no ha sido superado. Y el mundo ha decaído y lo mejor de él se ha ido, dando la espalda. Quien está seguro de la promesa se ha cansado de ella.” Ibn Abi’d-Dunya narró que Yahya ibn Abi Rashid al-Basri dijo: Umar dijo a su hijo: “Sé moderado con mi mortaja, pues si hay bien para mí con Allah, Él me la cambiará por otra mejor que ella. Y si fuera de otra manera, Él me despojará y será muy rápido en despojarme. Sé moderado en la tumba que cavas para mí, pues si hay bien para mí con Allah, Él la ensanchará para mí hasta donde alcance mi vista. Y si fuera de otra manera, Él la estrechará sobre mí hasta que mis costillas se entrelacen. No permitas que ninguna mujer salga conmigo (al sepulcro), y no me atribuyas una pureza que no tengo, pues Allah sabe mejor de mí. Cuando salgas (conmigo al sepulcro), apresura el paso, pues si hay bien para mí con Allah, me enviarás hacia lo que es mejor para mí.”

‘Let whoever would weep, weep for Islam, For they are on the point of being thrown to the ground and (their) appointed time has not been exceeded, And the world has declined and the best of it has gone, turning its back, Whoever is sure of the promise has become weary of it.’ Ibn Abi’d-Dunya narrated that Yahya ibn Abi Rashid al-Basri said: cUmar said to his son, ‘Be economical with my shroud, for if there is good for me with Allah, He will exchange it for me for that which is better than it. If I have been otherwise, He will strip me and be very fast in stripping me. Be economical in the grave you dig for me, for if there is good for me with Allah, He will expand it for me as far as my sight can reach. If I have been otherwise, He will tighten it upon me until my ribs interlace. Let not a woman go out with me (to the grave), and do not attribute to me a purity that I do not have, for Allah has more knowledge of me. When you go out (with me to the grave) then hasten your pace, for if there is good for me with Allah, you will send me on to what is better for me.

«Si eres de otra manera, arrojarás el mal que has estado cargando sobre tus cuellos.»

If I am otherwise, you will throw an evil you have been carrying down from your necks.’

Ibn cAsakir narró de Ibn cAbbas que al-cAbbas dijo: Le pedí a Allah, un año después de la muerte de cUmar, que me lo mostrara en un sueño.

Ibn cAsakir narrated from Ibn cAbbas that al-cAbbas said: I asked Allah, one year after cUmar had died, to show me him in a dream.

Lo vi después de un año y él se estaba secando el sudor de la frente, así que le dije: "Que mi padre y mi madre sean tu rescate, Amir al-Mu'minin. ¿Cómo estás?" Él dijo: "Este es el momento en que acabo de terminar. La casa de 'Umar casi fue demolida violentamente si no hubiera sido porque me encontré con un Compasivo, misericordioso {Ra'uf Rahim. Obsérvese que estos son dos nombres que Allah dio a Su Mensajero, ﷺ, en el penúltimo aleya de la Sura at-Tawba. Ar-Ra'uf ar-Rahim son nombres de Allah}." También narró de Zayd ibn Aslam que 'Amr ibn al-'As vio a 'Umar en sueños y le preguntó: "¿Cómo te ha ido?" Él preguntó: "¿Cuándo te dejé?" Respondió: "Hace doce años." Dijo: "Solo ahora he terminado mi cuenta." Ibn Sa'd narró que Salim ibn 'Abdullah ibn 'Umar dijo: Escuché a un hombre de los Ansar decir: "Le pedí a Allah que me mostrara a 'Umar en sueños, y luego lo vi después de diez años, y se estaba secando el sudor de la frente. Le dije: Amir al-Mu'minin, ¿qué has hecho?" Él dijo: "Ahora mismo he terminado, y si no fuera por la misericordia de mi Señor, habría sido destruido." Al-Hakim narró que ash-Sha'bi dijo: 'Atika bint Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl elogió a 'Umar, diciendo:

I saw him after a year and he was wiping the sweat from his brow, so I said, ‘May my father and my mother be your ransom, Amir al-Mu’minin\ How is it with you?’ He said, ‘This is the time I have just finished. The house of cUmar had almost been violently demolished if it had not been that I met a pitying, compassionate one {Rauf Rahim. Note that these are two names that Allah gave to His Messenger, may Allah bless him and grant him peace, in the penultimate ayah of Surat at-Tawbah. Ar-Ra’u f ar-Rahim are names of Allah).’ He also narrated from Zayd ibn Aslam that cAmr ibn al-cAs saw cUmar in his sleep and asked, ‘How have you done?’ He asked, ‘When did I leave you?’ He answered, ‘Twelve years ago.’ He said, ‘I have only finished my accounting now.’ Ibn Sacd narrated that Salim ibn cAbdullah ibn cUmar said: I heard a man of the Ansar saying, ‘I asked Allah to show me cUmar in my sleep, then I saw him after ten years, and he was wiping sweat from liis brow. I said, Amir al-Mu’minin, what have you done?’ He said, ‘ Right now I have finished, and if it were not for the mercy of my Lord I would have been destroyed.’ Al-Hakim narrated that ash-Shacbi said: cAtikah bint Zayd ibn ' Amr ibn Nufayl eulogised cUmar, saying:

¡Ojo! Que tus lágrimas y tu llanto sean abundantes, y no te canses de llorar por el noble imam.

‘Eye! let your tears and weeping be abundant, and do not weary over the noble imam.