Allah, exaltado sea Él, dijo: «¡Oh, vosotros los que creéis! Obedeced a Allah, y obedeced al Mensajero y a quienes tengan autoridad entre vosotros» (Corán 4:59). Al-Qurtubi narra en su comentario de este aleya.

A llah, exalted is He, said: “You who believe! obey Allah and obey the L \ Messenger and those in command among you!' (Qur’an 4:59) Al- . Jk-Qurtubi narrates in commentary on this ayah.

Cuando Él, glorificado sea y exaltado, se había dirigido previamente a quienes ostentan autoridad en el aleya anterior, comenzando por ellos y ordenándoles cumplir con las obligaciones de confianza y juzgar con justicia entre las personas, entonces en este aleya Se dirige a sus súbditos, y ordena, poderoso y majestuoso es Él, en primer lugar la obediencia a Sí mismo, lo cual significa obedecer Sus mandatos y evitar Sus prohibiciones; en segundo lugar, la obediencia a Su Mensajero ﷺ en lo que ordenó y prohibió; y en tercer lugar, la obediencia a los emires, según la postura de la mayoría dominante, así como de Abu Hurayrah, Ibn 'Abbas y otros. Sahl ibn 'Abdullah at-Tustari dijo: "Obedece al sultán en siete cosas: la acuñación de dirhams y dinares, las medidas y los pesos, los juicios, el Hayy, la oración del viernes, las dos fiestas ('Id) y la yihad". (Al-Qurtubi, Al-Yami' li-Ahkam al-Qur'an, Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, Beirut, Líbano, 1405/1985)

When He, glorious is He and exalted, had previously addressed himself to those in authority in the previous ayah and had begun with them and ordered them to discharge trusts and to judge justly between people, then He proceeded in this ayah to address Himself to their subjects, and He ordered obedience to Himself, mighty is He and majestic, first of all, which means obeying His commands and avoiding His prohibitions, and then obedience to His Messenger secondly in that which he ordered and forbade, and then thirdly obedience to the amirs, according to the position of the dominant majority and Abu Hurayrah, Ibn cAbbas and others. Sahl ibn cAbdullah at-Tustari said, ‘Obey the sultan in seven things: miming dirhams and dinars, measures and weights, judgements, httjj Jumu'ah, the two cEids and jihad.’ (A\-Qunubi,Al-Jamic liahkamal-Qur’an, Dar Ihyaat-Turaih .11 Arahi, Beirut, Libanon, 1405/1985)

Ibn Juzayy al-Kalbi dijo:

Ibn Juzayy al-Kalbi said:

Con respecto a la Imamah hay dos cuestiones.

Concerning the Imamate there are two issues.

1. Una afirmación de los Imamatos de los Cuatro Califas, que Allah esté complacido con ellos. La prueba del Imamato* de cada uno de ellos tiene tres aspectos:

1. An affirmation of the Imamates of the Four Khuliifi', may Allah be pleased with them. The proof of the Imamate* of till of them has three aspects:

a. Cada uno de ellos reunió completamente las condiciones de la imamía; b. Los musulmanes que vivieron en la época de cada uno de ellos estuvieron unánimes en prestarle juramento de lealtad y en someterse a su obediencia, y el consenso es una prueba; c. Aquella compañía (con el Profeta ﷺ) que cada uno de ellos tuvo, la emigración, las hazañas magníficas, la alabanza de Allah hacia ellos y el testimonio del Veraz de que el Paraíso es para ellos.

a. Each of them united the conditions of the Imumaic completely; b. The Muslims who lived in the time of each one of them were unanimous in pledging allegiance to him and in coming under obedience to him, and consensus is a proof; c. That companionship (with the Prophet, may Allah bless him and grant him peace) which each of them had, emigration, magnificent deeds, Allah’s praise of them, and the Truthful One’s bearing witness of the Garden for them.

Además, el Mensajero de Allah ﷺ indicó el califato de Abu Bakr y de Umar, y ordenó que la gente se guiara por ellos. Encomendó a Abu Bakr la dirección del Hach de la Despedida y lo hizo dirigir la oración durante su última enfermedad, lo cual es una indicación de que había sido designado como Califa. Luego, Abu Bakr designó a Umar como Califa, y después Umar dejó el asunto en manos de una consulta entre seis personas, y estas acordaron proponer a Uzmán. Fue asesinado injustamente, y de ello existe el testimonio del Profeta ﷺ y su promesa de el Jardín como recompensa por ello. Después, la persona con más derecho a ello era Alí, por su noble rango y sus sublimes virtudes.

Moreover the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, indicated the khilafah of Abu Bakr and cUmar, and he commanded that people model themselves on them. He put Abu Bakr in charge of the Farewell Hajj and made him lead the prayer in his final illness which is an indication of his being appointed Khalifah. Then Abu Bakr appointed cUmar Khalifah, then cUmar made the matter the business of consultation among six [people] and they agreed on putting cUthman forward. He was wrongfully killed, for which there is the testimony of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, and his promise to him of the Garden for that. Then the man with most right to it was cAli because of his noble rank and his sublime virtues.

Por lo que respecta a lo que sucedió entre cAli y Mucawiyah y los Compañeros que estaban con cada uno de ellos, lo más adecuado es abstenerse de mencionarlo, recordarlos de la mejor manera y buscar para ellos la mejor interpretación, pues se trató de un asunto de ijtihad. En cuanto a cAli y quienes estaban con él, actuaron con razón, pues ejercieron el ijtihad y acertaron en él, y por ello recibirán recompensa. En cuanto a Mucawiyah y quienes estaban con él, ejercieron el ijtihad y se equivocaron, y han de ser disculpados. Es obligatorio respetarlos a ellos y a todos los Compañeros, y amarlos, por las alabanzas hacia ellos que aparecen en el Corán y por haber acompañado al Mensajero de Allah ﷺ.

As for that which happened between cAli and Mucawiyah and those Companions with each of them, then the most fitting thing is to withhold oneself from mentioning it, and that they should be remembered in the best way, and that one should seek the best interpretation for them, because it was a matter of ijtihad. As for cAli and those with him, they were in the right because they exercised ijtihad and were correct [in it] and so they will be rewarded. As for Mucawiyah and those with him, they exercised ijtihad and were mistaken, and they are to be excused. It is required that one respect them and all of the Companions and love them because of the praise of them that occurs in Qur’an and because of their accompanying the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace.

Él, que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él, dijo: «¡Temed a Allah! ¡Temed a Allah! con respecto a mis compañeros. No los convirtáis en blanco después de mí. Quien los ame, es por amor a mí que los ama. Quien los odie, es por odio hacia mí que los odia. Quien les haga daño, me ha hecho daño, y quien me haga daño, ha hecho daño a Allah.» ﷺ 2. Las condiciones previas del Imamato son ocho:

He, may Allah bless him and grant him peace, said, “[Beware of] Allah! [Beware of] Allah! concerning my companions. Do not make them a target after me. Whoever loves them, then it is for love of me he loves them. Whoever hates them, it is because of hatred of me that he hates them. Whoever harms them has harmed me, and whoever harms me has harmed Allah.” 2. The preconditions of the Imamate are eight:

Islam, la madurez (pubertad), el uso de razón (cordura), ser varón, la justicia, el conocimiento y la capacidad, y que su linaje sea de Quraysh; pero sobre este último punto existe una diferencia de opinión, de modo que si la gente acuerda [prestarle juramento de lealtad] a alguien que no cumple todas las condiciones, entonces es permitido, por temor a provocar disensión y sedición.

Islam, maturity (puberty), intellect (sanity), maleness, justice, knowledge, competence, and that his descent should be from Quraysh, but on this [last] there is a difference of opinion, so that if people agree [on pledging allegiance] to one who does not meet all of the conditions then it is permitted, from fear of causing dissension and sedition.

No está permitido rebelarse contra los gobernantes, aunque sean tiranos, a menos que manifiesten abiertamente una incredulidad clara.

It is not permitted to rise up against people in authority even if they are tyrannical, unless they openly display clear disbelief.

Es obligatorio obedecerles en lo que el hombre ama y en lo que le desagrada, salvo que ordenen desobediencia [a Allah], pues no se debe obediencia a criatura alguna si implica desobediencia al Creador.

It is obligatory to obey them in whatever a man loves and dislikes, unless they order disobedience [to Allah] for there is no obedience due to a creature it if involves disobedience to the Creator.

Ibn Juzayy al-Kalbi, al-Qawanin al-Fiqhiyyah, La Apertura (al-Fatihah) sobre qué principios de la ʿaqidah de los fundamentos de la religión son obligatorios, capítulo 8

(Ibn Juzayy al-Kalbi, al-Qawanin al-Fiqhiyyah, The Opening (.Fatihah) concerning what principles of caqidah of the fundamentals of the deen are obligatory, chapter 8)

Ibn Rajab al-Hanbali dijo:

Ibn Rajab al-Hanbali said:

Al-Hasan dijo sobre los emires: "Se encargan de cinco de nuestros asuntos: el yumu'ah y la oración congregacional [yama'ah], el 'Id, las fronteras y los castigos. ¡Por Allah! La religión solo se mantendrá recta y eficaz gracias a ellos, aunque sean tiránicos y cometan injusticias. ¡Por Allah! Lo que Allah endereza por medio de ellos es más que lo que ellos corrompen, aunque, ¡por Allah!, obedecerlos resulta difícil, pero separarse de ellos es kufr." Al-Jallāl narró en el "Kitāb al-Imārah" (Libro de los Emiratos), a partir del hadiz de Abu Umamah, que dijo: "El Profeta ﷺ ordenó a sus compañeros, cuando hubieron rezado la oración de Ṣubḥ: 'Reuníos, porque tengo necesidad de vosotros'. Cuando terminaron la oración de la mañana, les preguntó: '¿Os habéis reunido como os dije?'. Respondieron: 'Sí'. Dijo tres veces: '¡Adorad a Allah y no asociéis nada con Él! ¿Lo habéis entendido?'. Respondimos: 'Sí'. Dijo tres veces: '¡Estableced la oración y pagad el zakāh! ¿Lo habéis entendido?'. Respondimos: 'Sí'. Dijo tres veces: '¡Escuchad y obedeced!'. Y dijo tres veces: '¿Lo habéis entendido?'". Dijo: "Pensábamos que el Mensajero de Allah ﷺ iba a dar un largo discurso, pero entonces [vimos] que había reunido para nosotros todo el asunto". (Ibn Rayab al-Ḥanbalī, *Jāmi' al-'ulūm wa'l-ḥikam*, traducido por Abdassamad Clarke y publicado por Turath Publishing Ltd., como *The Compendium (of knowledge and wisdom)*. En el comentario al hadiz n.º 28, p. 707)

Al-Hasan said about amirs, “They take charge of five of our affairs: the ]umucah and the congregational prayer [jam/tab], the cEid, the frontiers, and the ^^punishm ents. By Allah! the deen will only be straight and effective by them, even if they arc tyrannical and wrongdoing. By Allah! that which Allah pill.s right by means of them is more than that which they corrupt, although, by Allah! obedience to them is tough, but separating oneself from them is kufr.” Al-Khalal narrated in the “Kitab al-Imarah -Book of Ami rate" from the hadith of Abu Umamah that he said, “The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, commanded his companions when they had prayed Tsha’, ‘Assemble, because I have need of you.’ When they finished the morning prayer, he asked, ‘Have you assembled as I told you?’ They answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Worship Allah and do not associate anything with Him! Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Establish the prayer and produce the zakah\ Have you grasped this?’ We answered, ‘Yes.’ He said three times, ‘Hear and obey!’ He said three times, ‘Have you grasped this?’” He said, “We had thought that the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, was going to give a long discourse, but then [we saw] that he had collected together the entire affair for us.” (Ibn Rajab al-Hanbalij/^m/'1 al-ulum wa’l-hikam translated by Abdassamad Clarke and published by Turath Publishing Ltd., as The Compendium (of knowledge and wisdom). In commentary on hadith no.28, p.707)