Wahyu Madaniyyah adalah seluruh ayat dan surah Al-Qur'an yang diturunkan setelah Hijrah (perpindahan ke Madinah). Ini mencakup ayat-ayat yang diturunkan selama peperangan, serta ayat-ayat yang diturunkan di Makkah dan Mina selama dan setelah Haji Wada'. Semua ayat ini dianggap Madaniyyah karena merepresentasikan wahyu dari tahap kedua gerakan Islam, yaitu tahap ketika konsolidasi negara Islam berlangsung.6

Madeenan revelations are all those verses and chapter of the Qur’aan which were revealed after the Hijrah (the emigration to Madeenah). This includes verses which were revealed during the battles, as well as those revealed in Makkah and Minaa during and after the Farewell Pilgrimage. All of these verses are considered Madeenan because they represent the revelations of the second stage of the Islaamic movement, in which the consolidation of the Islaamic state took place.6

Berikut ini beberapa ciri utama dari ayat-ayat Madaniyyah:

The following are some of the main characteristics of Madeenan verses:

Setelah Madinah menjadi pusat baru gerakan Islam, lahirlah negara Islam. Nabi (ﷺ) menjadi pemimpin atas kaum Muslimin di Madinah, serta orang-orang Yahudi dan kaum penyembah berhala Arab yang tinggal di sana. Sebuah konstitusi disusun dan sistem peradilan ditegakkan. Dengan demikian, ayat-ayat pada tahap Madaniyah memuat banyak hukum sosial, ekonomi, dan spiritual yang diperlukan untuk penataan dan perkembangan negara Islam. Pada masa inilah tiga rukun terakhir Islam, yaitu zakat, puasa, dan haji, diturunkan.7 Demikian pula, pada masa ini minum khamar, memakan babi, dan judi semuanya diharamkan.

Once Madeenah had become the new center of the Islaamic movement, the Islaamic state was born. The Prophet (ﷺ) became ruler over the Muslims of Madeenah, as well as the Jews and the Arab idol worshippers who lived there. A constitution was drawn up and a system of justice was established. Thus, the verses during the Madeenan stage contained the many social, economic and spiritual laws which were necessary for the organization and development of an Islaamic state. It was during this period that the last three pillars of Islaam, zakaah, sawm and hajj, were revealed.7 Likewise, it was during this period that drinking alcohol, eating swine and gambling were all forbidden.

Di Madinah, kaum Muslimin pertama kali berhubungan dengan orang-orang Yahudi. Untuk mencoba menggoyahkan keyakinan kaum Muslimin, orang-orang Yahudi biasa mengajukan berbagai pertanyaan kepada Nabi ﷺ tentang Allah, nabi-nabi terdahulu, dan hal-hal gaib. Maka, sejumlah ayat Madaniyah merupakan jawaban atas banyak pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang Yahudi. Kaum Muslimin di Madinah juga berhubungan dengan orang-orang Nasrani dalam skala yang lebih luas. Akibatnya, kita dapati sejumlah ayat Madaniyah yang meluruskan kesalahpahaman Nasrani tentang Nabi Isa dan Allah. Ayat-ayat tersebut menegaskan bahwa kelahiran Isa tidak lebih menakjubkan daripada kelahiran Adam, yang tidak memiliki ayah maupun ibu. Ayat-ayat itu juga menekankan bahwa mukjizat Isa, seperti menghidupkan orang mati, hanyalah terjadi atas izin Allah. Dengan demikian, Isa bukanlah tuhan dan bukan pula anak Allah, dan Allah bukanlah salah satu dari tiga.

In Madeenah, Muslims came in contact with the Jews for the first time. In order to try to shake the beliefs of the Muslims, the Jews used to ask the Prophet (ﷺ) various questions about Allaah, the earlier prophets, and the unseen. Thus, a number of Madeenan verses represented answers to the many questions raised by the Jews. The Muslims of Madeenah also came in contact with the Christians on a larger scale. As a result of that, we find a number of Madeenan verses clarifying Christian misconceptions about Prophet Jesus and Allaah. They pointed out that Jesus’ birth was not greater than that of Aadam, who had neither father nor mother. They also stressed that the miracles of Jesus, such as bringing the dead back to life, were only by Allaah’s permission. Thus, Jesus was not a god nor the son of Allaah, and Allaah was not the third of three.

Untuk pertama kalinya sejak permulaan risalah terakhir, kita menemukan orang-orang yang masuk Islam namun tidak benar-benar beriman kepadanya. Di Makkah, kaum Muslimin ditindas dan diserang, sehingga tidak ada seorang pun yang masuk Islam kecuali ia benar-benar yakin. Sebaliknya, kaum Muslimin di Madinah kuat dan mereka memerintah kota itu. Maka kita dapati sebagian orang masuk Islam untuk mengambil manfaat dari kekuatannya dan untuk menentangnya dari dalam. ‘Abdullaah bin Ubayy bin Salool hampir dinobatkan sebagai raja Madinah ketika Nabi ﷺ tiba. Nabi ﷺ kemudian diangkat sebagai penguasa Madinah, dan harapan Ibnu Salool pun pupus.8

For the first time since the beginning of the final message we find people entering Islaam yet not believing in it. In Makkah, Muslims were oppressed and attacked, so no one would enter Islaam unless he truly believed. On the other hand, the Muslims of Madeenah were strong and they ruled the city. Thus, we find some people entering Islaam in order to benefit from its strength and to oppose it from within. ‘Abdullaah ibn Ubayy ibn Salool was about to be crowned king of Madeenah when the Prophet (ﷺ) arrived. The Prophet (ﷺ) was made the ruler of Madeenah, and ibn Salool’s hopes were ruined.8

Karena kaum Muslimin kuat dan dia tidak dapat menentang mereka secara terang-terangan, dia menerima Islam dan memusuhinya dari dalam. Akhirnya dia menjadi pemimpin kaum Munafiqun (orang-orang munafik). Dengan demikian, ayat-ayat pada masa Madinah memperingatkan kaum Muslimin tentang bahaya orang-orang munafik dan mengajarkan kepada mereka cara menghadapi mereka secara efektif.

Since the Muslims were strong and he could not openly oppose them, he accepted Islaam and worked against it from within. He eventually became the head of the Munaafiqoon (hypocrites). Thus, the verses of the Madeenan stage warned the Muslims about the dangers of the hypocrites and taught them how to deal effectively with them.

Hak untuk berperang melawan musuh untuk pertama kalinya diberikan di Madinah. Selama periode Makkah, kaum Muslimin dilarang membalas dengan peperangan. Hal ini didasarkan pada dua alasan pokok: (1) Kaum Muslimin adalah kelompok minoritas dan dapat dengan mudah dimusnahkan sepenuhnya. (2) Ini merupakan tahap ketika karakter orang-orang beriman sedang ditempa. Salah satu sifat utama yang dibutuhkan bagi mereka yang akan memikul risalah ini adalah kesabaran yang teguh. Hanya mereka yang memiliki iman yang kuat yang mampu bertahan dalam ujian ini.

The right to fight against the enemy was given for the first time in Madeenah. During the Makkan period, Muslims were forbidden to fight back. This was for two basic reasons: (1) The Muslims were a minority and could easily have been completely wiped out. (2) This was a stage where the believers’ characters were being forged. One of the foremost qualities required of those who would carry the message was steadfast patience. Only those of strong faith could survive this test.

Periode Makkah telah meletakkan fondasi bagi gerakan Islam yang akan datang. Pada tahap Madinah-lah terjadi serangkaian pertempuran melawan kekuatan kekufuran, hingga akhirnya Makkah berhasil ditaklukkan dan seluruh Semenanjung Arab berada di bawah kekuasaan Islam. Dengan demikian, sejumlah ayat Madinah mengajarkan kaum Muslimin prinsip-prinsip Islam tentang peperangan. Misalnya, ayat-ayat tersebut mengajarkan cara memperlakukan tawanan perang, serta melarang melarikan diri dalam serangan kecuali sebagai taktik untuk menjebak musuh. Ayat-ayat itu juga mendorong kaum Muslimin untuk mempersiapkan diri dengan senjata dan perlengkapan perang terbaik yang dapat mereka temukan.

The Makkan period prepared the foundation of the Islaamic movement to come. It was during the Madeenan stage that a series of battles were fought against the forces of disbelief, until finally Makkah was conquered and the whole of the Arabian peninsula came under the rule of Islaam. Thus, a number of the Madeenan verses taught Muslims the Islaamic principles of war. For example, they taught how to deal with prisoners of war and they forbade retreat during an attack except as a trick to trap the enemy. They also encouraged the Muslims to prepare themselves with the best weapons and battle gear they could find.

Ayat-ayat Madaniyyah cenderung lebih panjang daripada ayat-ayat Makkiyyah. Bahkan, ada sejumlah ayat Madaniyyah yang lebih panjang daripada seluruh surah Makkiyyah. Ayat terpanjang dalam Al-Qur'an adalah ayat tentang utang dalam surah Madaniyyah, Al-Baqarah.[9] Surah terpendek dalam Al-Qur'an adalah surah Makkiyyah, Al-Kautsar,[10] yang hanya terdiri dari total 11 kata yang terpisah dalam tiga ayat pendeknya. Kebutuhan untuk menarik perhatian pendengar yang enggan tidak lagi ada, karena Islam telah menjadi kuat dan pengikutnya banyak. Dengan demikian, para pendengar pada tahap ini cukup bersedia mendengarkan dengan penuh perhatian ayat-ayat yang lebih panjang yang mengajarkan hukum-hukum penting dalam Islam.

The Madeenan verses tended to be longer than those of Makkah. In fact, there are a number of Madeenan verses which are longer than whole soorahs of the Makkan period. The longest verse of the Qur’aan is the verse on loans in the Madeenan Soorah al-Baqarah.9 The shortest soorah of the Qur’aan is the Makkan Soorah al-Kawthar,10 which contains a total of only 11 separate words in its three short verses. The need to catch the attention of unwilling listeners was no longer there, because Islaam had become strong and its followers were many. Thus, the audience at this stage was quite willing to listen attentively to longer verses teaching the vital laws of Islam.

Meskipun seluruh ayat Makkiyyah diturunkan pada periode yang sama, ayat-ayat itu tidak dihafal maupun dituliskan sesuai dengan urutan turunnya. Ayat-ayat dari berbagai surah diturunkan bersama-sama, dan terkadang satu surah utuh diturunkan sekaligus. Setiap kali satu ayat diturunkan, Nabi ﷺ akan memerintahkan para penulis wahyunya untuk menuliskannya dalam surah yang menjadi bagiannya. Jika surah baru diturunkan, beliau ﷺ akan membacakan surah itu sesuai dengan urutan yang harus dicatat. Setelah ayat dan surah Madaniyyah mulai diturunkan, Nabi ﷺ memerintahkan para sahabat untuk menempatkannya sebelum atau sesudah surah dan ayat Makkiyyah tertentu. Dengan demikian, ketika wahyu Al-Qur'an telah sempurna, ayat-ayat Makkiyyah dapat ditemukan di dalam surah-surah Madaniyyah, dan ayat-ayat Madaniyyah di dalam surah-surah Makkiyyah. Nabi ﷺ menyusun ayat-ayat dan surah-surah Al-Qur'an sesuai dengan perintah Allah. Percampuran ini mungkin disebabkan oleh turunnya ayat-ayat sesuai dengan kebutuhan masyarakat yang sedang berkembang, sedangkan susunan untuk keperluan membaca dibuat bervariasi agar jelas bahwa Al-Qur'an bukanlah sekadar dokumen sejarah. Dengan memisahkan ayat-ayat dari urutan kronologis turunnya, aspek umum dan universal dari pesannya ditegaskan.

Although all of the Makkan verses were revealed during the same period, they were neither memorized nor written in the same order in which they were revealed. Verses from various soorahs were revealed together, and sometimes whole soorahs were revealed at once. Whenever single verses were revealed, the Prophet (ﷺ) would tell his scribes to write it in the soorah to which it belonged. If a new soorah was revealed, he would recite the soorah in the order it was to be recorded. Once the Madeenan verses and soorahs began to be revealed, the Prophet (ﷺ) would tell his companions to place them before or after certain Makkan soorahs and verses. Thus, when the revelation of the Qur’aan was complete, Makkan verses could be found within Madeenan soorahs and Madeenan verses within Makkan soorahs. The Prophet (ﷺ) ordered the verses and soorahs of the Qur’aan according to Allaah’s command. The reason for the mingling may have been that the verses were revealed according to the needs of a developing community, whereas the order for reading purposes was varied to make it clear that the Qur’aan is not a mere historical document. By divorcing the verses from the chronological order of their revelation, the general and universal aspects of their message are emphasized.