Setiap ayat dalam Al-Qur'an disebut "āyah", yang secara harfiah berarti tanda atau petunjuk yang dengannya seseorang atau sesuatu dikenali, dan setiap surah disebut "sūrah", yang secara harfiah berarti pagar atau dinding.2

verse of the Qur’aan is called an “ aayah,” which literally means a sign or token by which a person or thing is known,1 and a chapter is referred to as a “ soorah,” which literally means enclosure or wall.2

Urutan ayat-ayat dalam setiap surah ditetapkan oleh Nabi (ﷺ) sendiri, sebagaimana ditunjukkan dalam sejumlah hadis (sabda atau perbuatan yang tercatat dari Nabi [ﷺ]). Misalnya, ‘Utsmaan ibn Abee al-‘Aas berkata, “Suatu ketika saat aku duduk bersama Rasulullah (ﷺ), beliau mengangkat pandangannya ke atas dengan tatapan tajam, kemudian setelah beberapa saat beliau menurunkannya dan bersabda,

The order of the aayahs in each soorah was set by the Prophet (ﷺ) himself, as is indicated in a number of hadeeths (recorded sayings or actions of the Prophet [ﷺ]). For example, ‘Uthmaan ibn Abee al-‘Aas said, “Once while I was sitting with Allaah’s Messenger (ﷺ), he rolled his eyes upwards in a stare, then after a while he lowered them and said,

Nabi (ﷺ) juga merujuk kepada ayat-ayat tertentu pada posisi tertentu dalam surah-surah.

The Prophet (ﷺ) also made reference to aayahs in particular positions in soorahs.

Misalnya, Abu ad-Dardaa’ meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda,

For example, Aboo ad-Dardaa’ reported that the Prophet (ﷺ) said,

"Barangsiapa menghafal sepuluh ayat pertama dari Surah Al-Kahfi, ia akan terlindungi dari Ad-Dajjaal (Dajjal)."4

“Whoever memorizes the first ten verses of Soorah al-Kahf will be protected from Ad-Dajjaal (the Anti-Christ).”4

Dan ‘Umar ibn al-Khattaab menyebutkan dalam sebuah khutbah bahwa ia pernah bingung mengenai suatu masalah warisan yang berkaitan dengan seseorang yang meninggal dunia tanpa orang tua maupun anak yang akan mewarisinya. Ia terus-menerus bertanya kepada Nabi ﷺ tentang hal itu, hingga beliau merasa jengkel, lalu menekan dada ‘Umar dan berkata,

Also, ‘Umar ibn al-Khattaab mentioned during a sermon that he had been confused about a problem of inheritance related to a person who dies without parents or children to inherit from him. He kept asking the Prophet (ﷺ) about it, until he became annoyed, prodded him in the chest and said,

Jika urutan ayat-ayat tidak bersifat tetap, maka hadis-hadis ini, dan hadis-hadis lain yang serupa, yang mengaitkan keutamaan khusus pada ayat-ayat tertentu, akan kehilangan maknanya. Terdapat pula banyak riwayat shahih yang menyebutkan bahwa Nabi ﷺ membaca surah-surah dengan urutan ayatnya yang tertib dalam salat, khutbah Jumat, dan kesempatan lainnya.

If the order of the verses was not fixed, these hadeeths, and others like them, which attach special benefits for particular verses would be meaningless. There are also numerous authentic reports in which the Prophet (r) recited soorahs with the verses in order during salaah (prayer), Jumu‘ah sermons, etc.

Selama penyalinan kedua Al-Qur'an, Khalifah 'Utsman secara pribadi memeriksa posisi setiap ayat dalam setiap surah, memastikan bahwa setiap ayat berada di tempatnya, bahkan ayat-ayat yang telah dinasakh. Ibnu az-Zubair meriwayatkan bahwa ia berkata kepada Khalifah 'Utsman, "Ayat: '{Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu dengan meninggalkan istri-istri...}'6 telah dihapus hukumnya oleh ayat lain, maka mengapa engkau menuliskannya (atau mengapa engkau membiarkannya tetap tertulis)?" Ia menjawab, "Wahai keponakanku, aku tidak akan memindahkan sesuatu pun dari tempat asalnya."7

During the second copying of the Qur’aan, Caliph ‘Uthmaan personally checked the position of each aayah in every soorah, making sure that every one was in place, even if they were abrogated verses. Ibn az-Zubayr reported that he said to Caliph ‘Uthmaan, “The verse: ‘And those of you who die, leaving wives behind...’6 has been canceled by the other aayah, so why are you having it written[or why are you allowing it to stay written]?” He replied, “O my nephew, I will not remove anything from its original place.”7

Demikian pula, susunan surat-surat (soorah) ditetapkan oleh Nabi (r) sendiri, meskipun tercatat bahwa ‘Alee ibn Abee Taalib telah menyusun sebuah naskah yang surat-suratnya diurutkan menurut waktu turunnya. Yaitu, dimulai dengan Soorah al-‘Alaq, kemudian al-Mudath-thir, lalu Noon. Juga telah tercatat bahwa Ibn Mas‘ood memiliki sebuah naskah yang dimulai dengan Soorah al-Baqarah, kemudian an-Nisaa’, lalu Aal-‘Imraan; sementara Ubayy memiliki naskah yang dimulai dengan Soorah al-Faatihah, kemudian al-Baqarah, an-Nisaa’, dan Aal-‘Imraan.8 Namun, tidak satu pun dari para sahabat besar Nabi ﷺ ini yang membantah susunan yang ditetapkan oleh Khalifah ‘Uthmaan dan panitia para sahabat yang menyalin serta mendistribusikan mushaf Al-Qur’aan ke berbagai pusat negara Islam. Bahkan, para sahabat ini dan sahabat lainnya membakar mushaf mereka untuk menghindari kebingungan apa pun.9 Semua ini tidak akan terjadi seandainya susunan surat-surat tidak ditetapkan. Perlu dicatat pula bahwa Jibreel mengulang Al-Qur’aan sekali setiap bulan Ramadhan selama hidup Nabi ﷺ, kecuali pada tahun terakhir, di mana beliau membacakannya kepada Nabi ﷺ dua kali.10 Agar pengulangan semacam itu bermanfaat, susunan yang tetap harus sudah ada, terlebih lagi mengingat bahwa sebagian sahabat biasa mendengarkan Nabi ﷺ ketika beliau membacakannya kepada Jibreel.

Similarly, the order of the soorahs was fixed by the Prophet (r) himself, although it is recorded that ‘Alee ibn Abee Taalib had compiled a text in which the soorahs were ordered according to the time of their revelation. That is, it began with Soorah al-‘Alaq, then al-Mudath-thir, and then Noon. It has also been recorded that Ibn Mas‘ood had a text which began with Soorah al-Baqarah, then an-Nisaa’, and then Aal‘Imraan; while Ubayy had one which began with Soorah al-Faatihah, then al-Baqarah, an-Nisaa’, and Aal ‘Imraan.8 However, none of these great companions of the Prophet (ﷺ) argued with the order confirmed by Caliph ‘Uthmaan and the committee of sahaabah that copied and distributed copies of the Qur’aan to the various centers of the Muslim state. In fact, these and other companions burned their copies in order to avoid any confu-sion.9 None of this would have taken place if the order of the soorahs was not fixed. It should also be noted that Jibreel reviewed the Qur’aan once during every Ramadaan of the Prophet’s life except during the final year, in which he recited it to him twice.10 For such a review to be of any value, a fixed order had to have been there, especially considering the fact that some of the sahaabah used to listen to the Prophet (ﷺ) as he recited it to Jibreel.