Pengetahuan tentang naskh sangat penting bagi para ulama fiqih (hukum Islam) dan tafsir (penjelasan Al-Qur'an), agar penerapan hukum-hukum Islam tidak menjadi kacau. Seseorang yang tidak mengetahui hukum-hukum yang telah dihapus dapat saja berusaha menerapkannya, lalu justru melakukan perbuatan yang haram dan menyeru orang lain kepada yang haram.

Knowledge of naskh is of great importance to the scholars of fiqh (Islaamic law) and tafseer (explanation of the Qur’aan), in order that application of Islaamic laws does not become confused. Someone who is ignorant of repealed laws may try to apply them and end up doing haraam acts and calling others to haraam.

Demikianlah, diriwayatkan bahwa suatu ketika ‘Ali bin Abi Thalib, Khalifah keempat, melewati seorang hakim dan bertanya kepadanya apakah ia mengetahui pada hukum-hukum mana naskh telah terjadi. Orang itu menjawab, "Tidak." ‘Ali berkata kepadanya, "Engkau telah binasa dan telah membinasakan orang lain!" 23 Namun, perlu dicatat bahwa jumlah kasus naskh yang sahih sangatlah sedikit dan jarang. Hanya ada tiga cara yang dapat diandalkan untuk mengenali kasus-kasus ini:

Thus, it was reported that once ‘Alee ibn Abee Taalib, the fourth Caliph, passed by a judge and asked him if he knew in which laws naskh had occurred. The man replied, “No.” ‘Alee said to him, “You have perished and caused others to perish!” 23 However, it should be noted that the number of authentic cases of naskh are few and far between. There are only three reliable ways to identify these cases:

1. Sebuah riwayat yang jelas redaksinya dari Nabi ﷺ atau salah seorang sahabatnya (sahaabee). Misalnya, Nabi ﷺ diriwayatkan bersabda,

1. A clearly worded narration from the Prophet (ﷺ) or one of his companions (sahaabee). For example, the Prophet (ﷺ) was reported to have said,

Salah seorang sahabat bernama Salamah ibn al-Akwa‘ meriwayatkan bahwa ketika ayat,

One of the sahaabah by the name of Salamah ibn al-Akwa‘ reported that when the verse,

diturunkan, siapa pun yang ingin berhenti berpuasa boleh menebusnya, hingga ayat setelahnya turun.26

was revealed, whoever wanted to stop fasting would redeem himself, until the verse after it26

diturunkan dan menggantikannya:

was revealed and replaced it:

2. Kesepakatan bulat para ulama Muslim generasi awal, baik terhadap hukum yang dihapus maupun hukum yang menggantikannya. Yakni pengakuan mereka bahwa telah terjadi naskh, bukan kesepakatan mereka untuk menghapus suatu hukum ilahi. Contohnya dapat ditemukan dalam sebuah hadis di mana Nabi (ﷺ) bersabda

2. The unanimous agreement of early Muslim scholars on both the law which was replaced and the one which replaced it. That is, their recognition of the fact that an abrogation took place and not their agreement to abrogate a divine law. An example of this can be found in a hadeeth wherein the Prophet (ﷺ) said

Para sahabat sepakat bahwa orang yang meminum khamr tidak lagi dihukum mati. Mereka tidak menghapus hukum tersebut melalui kesepakatan ijmak, tetapi hukum itu tidak diterapkan karena telah diketahui oleh mereka semua bahwa Nabi ﷺ telah menghapusnya.29

The sahaabah were unanimous on the fact that the one who took intoxicants was no longer to be executed. They did not repeal the law by unanimous agreement (ijmaa‘), but the law was not applied because it was known to all of them that the Prophet (ﷺ) repealed it.29

3. Pengetahuan sejarah yang terpercaya bahwa suatu hukum pernah diterapkan pada masa sejarah sebelumnya, kemudian muncul hukum yang lebih belakangan yang tampaknya dengan jelas bertentangan dengan hukum tersebut. Misalnya, Syaddad bin Aus meriwayatkan bahwa pada masa penaklukan Makkah (8 H/630

3. Reliable historical knowledge of a law being put into practice during an earlier historical period, then a later law appears to clearly contradict it. For example, Shaddaad ibn Aws reported that at the time of the conquest of Makkah (8AH/630

CE), Nabi (ﷺ) bersabda

CE), the Prophet (ﷺ) said

Di sisi lain, Ibnu ‘Abbas meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ pernah dibekam ketika sedang berpuasa dan ketika sedang berihram.32 Beberapa versi riwayat ini juga menyebutkan bahwa peristiwa tersebut terjadi pada Haji Wada' (10 H/632 M).33

On the other hand, Ibn ‘Abbaas reported that the Prophet (r) was cupped while fasting and while he was in ihraam.32 Some versions of this report also mentioned that it took place during the Farewell Pilgrimage (10 AH/632 CE).33

Naskh tidak dapat ditetapkan melalui ijtihad (penalaran tanpa adanya dalil yang jelas), tidak pula melalui pendapat seorang ahli tafsir Al-Qur'an, dan tidak semata-mata melalui adanya pertentangan lahiriah antara teks-teks.

Naskh cannot be determined by ijtihaad (reasoning in the absence of clear evidence), nor by the opinion of a Qur’aanic commentator, nor solely by the apparent contradiction of texts.

24 Diriwayatkan oleh Buraydah dan dikumpulkan oleh Muslim (Sahih Muslim, jilid 2, hlm. 463-4, no. 2131), Abu Dawud (Sunan Abu Dawud, jilid 2, hlm. 919, no. 3229), an-Nasa'i dan Ahmad.

24 Reported by Buraydah and collected by Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, pp. 463-4, no. 2131), Aboo Daawood (Sunan Abu Dawud, vol. 2, p. 919, no. 3229), an-Nasaa’ee and Ahmad.

Surah al-Baqarah (2):184

25 Soorah al-Baqarah (2):184.

26 Surah al-Baqarah (2):185.

26 Soorah al-Baqarah (2):185.

Diriwayatkan oleh al-Bukhaari (Sahih Al-Bukhari, jilid 6, hlm. 27, no. 34) dan Muslim (Sahih Muslim, jilid 2, hlm. 555, no. 2547-8). Perlu diingat bahwa para sahabat menggunakan kata naskh untuk kategori perubahan terhadap hukum yang telah ada yang lebih luas daripada makna kata tersebut di kalangan ulama generasi berikutnya. Bagi para sahabat, naskh mencakup takhsees (pengkhususan) serta pembatalan secara menyeluruh. Oleh karena itu, izin umum bagi siapa pun yang ingin memberi makan orang miskin sebagai ganti puasa dibatalkan. Namun, izin tersebut tetap berlaku bagi orang lanjut usia dan orang yang sakit menahun, sebagaimana dikemukakan Ibnu ‘Abbaas dalam Sahih Al-Bukhari, jilid 6, hlm. 26-7, no. 32.

27 Collected by al-Bukhaaree (Sahih Al-Bukhari, vol. 6, p. 27, no. 34) and Muslim (Sahih Muslim, vol. 2, p. 555, nos. 2547-8). It should be borne in mind that the sahaabah used the word naskh for a broader category of changes to an existing law than the word came to mean among scholars of later generations. For the sahaabah, naskh included takhsees (specification) as well as complete abrogation. Therefore, the general permission for anyone who cared to feed a poor person instead of fasting was cancelled. However, the permission still stands for the aged and the chronically ill, as Ibn ‘Abbaas noted in Sahih Al-Bukhari, vol. 6, pp. 26-7, no. 32.