Keinginan untuk diyakinkan oleh argumen-argumen yang logis adalah bagian dari fitrah manusia.

The desire to be convinced by logical arguments is a part of human nature.

Manusia, secara umum, senang berdebat dan beradu argumen bahkan tentang hal-hal yang pengetahuan mereka yang terbatas tidak dapat memastikan benar atau salahnya. Allah mengisyaratkan watak ini dalam Al-Qur'an, dengan firman-Nya,

Human beings, generally speaking, like to argue and debate even about things which their limited knowledge cannot verify to be correct or incorrect. Allaah alluded to this nature in the Qur’aan, saying,

Oleh karena itu, Allah memerintahkan Nabi ﷺ untuk berdebat dengan kaum musyrikin, tetapi hanya dengan cara yang lembut yang dapat menggerakkan hati mereka:

Consequently, Allaah ordered the Prophet (r) to enter into debates with the pagans, but only in a gentle way which might move their hearts:

Beliau juga membolehkan kaum Muslimin untuk berdiskusi dengan kaum Nasrani dan Yahudi guna menampakkan kebenaran.

He also allowed Muslims to have discussions with the Christians and Jews in order to bring the truth to light:

Karena Al-Qur'an ditujukan kepada manusia, maka wajar apabila aspek tabiat manusia ini diperhatikan ketika topik-topik disajikan. Oleh sebab itu, banyak contoh debat (jadal) dapat ditemukan di seluruh Al-Qur'an. Namun, argumen-argumen yang dikemukakan dalam Al-Qur'an sangat sederhana dan mudah dipahami, karena argumen tersebut selalu bertumpu, dengan satu dan lain cara, pada fakta-fakta yang dapat diamati untuk membuktikan hal-hal yang tidak dapat diamati.

Since the Qur’aan addresses man, it is only natural that this aspect of human nature be taken into account when topics are presented. Hence, numerous examples of debate (jadal) can be found throughout the Qur’aan. However, the arguments raised in the Qur’aan are very simple and easily understood, as they always rely in one way or another on observable facts to prove the unobservable.

Berikut ini beberapa jenis argumen yang terdapat dalam Al-Qur’an:

The following are a few types of arguments found in the Qur’aan:

Jika tidak, tentu akan terjadi kekacauan, kecuali jika mereka semua bersepakat atau tunduk pada keputusan salah satu di antara mereka. Kesepakatan maupun ketundukan keduanya mengandung ketidakmampuan dan kelemahan, dan itu tidak layak dimiliki oleh pencipta yang sejati. Bahkan, gambaran tentang kelemahan semacam itu menurunkan derajat Pencipta alam semesta ke tingkat keluarga manusia yang saling bertengkar, sebagaimana bangsa Yunani, Romawi, Hindu, Mesir, dan lainnya membayangkan tuhan-tuhan mereka.

be chaos unless they all agreed or they submitted to the decision of one of them. Agreement or submission both imply an inability and weakness which no true creator should possess. In fact, such descriptions of weakness reduce the Creator of the universe to the status of a squabbling family of human beings in the way that the Greeks, Romans, Hindus, and Egyptians, etc., imagined their gods to be

Jika seseorang merenungkan bagaimana manusia diciptakan secara menakjubkan dan dibentuk dari asal-usul yang begitu hina, seharusnya tidak sulit untuk membayangkan penciptaan kembali dan kebangkitan manusia. Sebab, menciptakan kembali sesuatu selalu lebih mudah daripada penciptaan awalnya, sebagaimana Allah telah menyatakannya secara tegas.

If one reflects on how humans are wondrously created and molded from such lowly origins, there should be no difficulty in conceiving the re-creation and resurrection of humanity. For the re-creation of a thing is always easier than its initial creation, as Allaah explicitly stated