6.1 Wahyu Pertama - Usool At-Tafseer | Quran Course

6.1 Wahyu Pertama - Usool At-Tafseer | Quran Course

36 Surah ad-Dukhan (44):1-3.

36 Soorah ad-Dukhaan (44):1-3.

Surah Al-Qadr (97):1.

37 Soorah al-Qadr (97):1.

38 Surah al-Baqarah (2):185.

38 Soorah al-Baqarah (2):185.

Diriwayatkan oleh al-Haakim dalam al-Mustadrak, jilid 2, hlm. 665-6, no. 4216. Meskipun pernyataan ini tidak disandarkan oleh Ibnu ‘Abbaas kepada Nabi ﷺ, ia berkaitan dengan perkara gaib dan tidak mungkin diucapkan berdasarkan akal. Salah seorang perawi dalam sanad, al-A‘mash, adalah perawi yang terpercaya, tetapi ia seorang mudallis, yang berarti riwayatnya tidak dapat diterima kecuali ia secara tegas menyatakan bahwa ia mendengar hadis tersebut dari orang yang ia sandarkan riwayat itu kepadanya. Hal itu tidak ia lakukan di sini, sehingga sanadnya lemah.

39 Collected by al-Haakim in al-Mustadrak, vol. 2, pp. 665-6, no. 4216. Although the statement was not raised by Ibn ‘Abbaas to the Prophet (r), it relates to the unseen world and could not have been made on the basis of reasoning. One of the narrators in the isnaad, al-A‘mash is reliable, but he is a mudallis, which means his reports cannot be accepted, unless he explicitly states that he heard the hadeeth from the person he attributed it to. He didn’t do that here, so the isnaad is weak.

40 Diriwayatkan oleh an-Nasaa’ee dalam as-Sunan al-Kubraa, jilid 5, hlm. 7, no. 7991, dan oleh at-Tabaraanee dalam al-Mu‘jam al-Kabeer. Isnad at-Tabaraanee mencakup seorang perawi yang lemah. Perawi-perawi an-Nasaa’ee semuanya terpercaya, namun salah satunya adalah al-A‘mash. Dalam riwayat versi ini pun, ia tidak menegaskan bahwa ia mendengar hadis tersebut dari orang yang ia sebutkan sebagai sumbernya, sehingga kedua isnad tersebut lemah. Namun, an-Nasaa’ee meriwayatkan dua riwayat penguat dengan isnad yang sahih dalam bab yang sama. Keduanya menyebutkan diturunkannya Al-Qur'an ke langit terendah pada Lailatul Qadar, tetapi tidak menyebutkan Baitul ‘Izzah.

40 Collected by an-Nasaa’ee in as-Sunan al-Kubraa, vol. 5, p. 7, no. 7991, and by at-Tabaraanee in al-Mu‘jam al-Kabeer. At-Tabaraanee’s isnaad includes a weak narrator. Nasaa’ee’s narrators are all reliable, but one of them is al-A‘mash. In this version also, he didn’t explicitly state that he heard the hadeeth from the person he attributed it to, so both isnaads are weak. However, anNasaa’ee collected two supporting narrations with authentic isnaads in the same chapter. They both mention the transferal of the Qur’aan to the lowest heaven during Laylatul-Qadr, but they don’t mention Bayt al-‘Izzah.

41. As-Suyuthi berkata, "Bahwa kitab-kitab sebelumnya diturunkan sekaligus adalah hal yang telah diketahui dari pernyataan para ulama, sehingga secara praktis hal itu dapat disebut ijmaa'. Namun, saya telah melihat sebagian ulama besar masa kini yang mempertanyakan pendapat ini, dengan mengatakan bahwa tidak ada dalil untuknya dan bahwa sebenarnya kitab-kitab itu diturunkan secara bertahap seperti Al-Qur'an. Saya katakan bahwa pendapat yang benar adalah pendapat yang pertama. Di antara dalilnya adalah firman Allah dalam Surah Al-Furqaan ayat 32: {Dan orang-orang kafir berkata, 'Mengapa Al-Qur'an tidak diturunkan kepadanya sekaligus?' Demikianlah (Kami menurunkannya) agar Kami memperkuat hatimu dengan itu, dan Kami telah membacakannya dengan tartil.} Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Sa'id bin Jubair, yang menukil dari Ibnu 'Abbas, bahwa orang-orang Yahudi berkata, 'Wahai Muhammad ﷺ, mengapa Al-Qur'an tidak diturunkan sekaligus sebagaimana Taurat diturunkan kepada Musa?' Kemudian turunlah ayat (dalam Surah Al-Furqaan) tersebut.' Ia juga meriwayatkan dengan sanad lain yang serupa, hanya saja para penanya adalah kaum musyrik. Ia juga mengumpulkan riwayat-riwayat serupa dari Qatadah dan As-Suddi."

41 As-Suyootee says, “That the previous books were revealed all at once is well known from the statements of the scholars, such that it may practically be called ijmaa‘. However, I have seen some prominent contemporary scholars questioning this position, saying that there is no evidence for it and that, in fact, they were revealed over a period of time like the Qur’aan. I say the correct position is the first one. Among the evidences for that is the verse [32] from Soorah al-Furqaan [“And those who disbelieve say, ‘Why is the Qur’aan not revealed to him all at once?’ (It is revealed) thus so I may strengthen your heart by it, and I have arranged it in right order.”] “Ibn Abee Haatim reports from Sa‘eed ibn Jubayr who quotes Ibn ‘Abbaas that the Jews said, ‘O Muhammad, why wasn’t the Qur’aan revealed all at once, as the Torah was revealed to Moosaa? Then the verse (from Soorah al-Furqaan) was revealed.” He reported by another isnaad a similar report, except that the questioners were idolaters. He gathered similar reports on the authority of Qataadah and as-Suddee.

"Jika engkau mengatakan bahwa Al-Qur'an tidak tegas dalam hal ini, dan bahwa bahkan jika riwayat-riwayat ini shahih, pernyataan-pernyataan tersebut diucapkan oleh orang-orang kafir, maka aku akan menjawab sebagai berikut:"

“If you were to say that the Qur’aan is not explicit on this, and that even if these reports are authentic, these statements were made by disbelievers, I would reply as follows:

"Fakta bahwa Allah menyebutkan keberatan mereka tanpa membantah kebenaran historis atas klaim mereka, melainkan justru menjelaskan hikmah di balik (turunnya Al-Qur'an secara bertahap), menunjukkan bahwa pernyataan mereka secara faktual benar. Seandainya kitab-kitab sebelumnya diturunkan secara bertahap, maka cukup untuk membantah mereka dengan mengatakan bahwa itu adalah kebiasaan Allah bagi kitab-kitab yang Dia turunkan kepada para nabi terdahulu. Demikianlah Dia menjawab keberatan mereka, 'Apa-apaan rasul ini, dia makan makanan dan berjalan di pasar-pasar?' (25:7) ['Tidak Kami utus sebelum engkau seorang rasul pun, melainkan mereka pasti memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar.'] (25:20)." Al-Itqaan fee 'Uloom al-Qur'aan, jilid 1, hlm. 122.

“The fact that Allaah mentioned their objection without challenging the historical truth of their claim, but instead explained the wisdom behind (gradual revelation), is an indicator that their statement was factually correct. If the previous books had been revealed gradually, it would have been sufficient to refute them by saying that it was Allaah’s standard practice for the books He revealed to the previous prophets. That was how He responded to their objection, ‘What is it with this messenger that he eats food and walks in the markets?’ (25:7) [‘We never sent messengers before you who did not eat food and walk in the markets.’] (25:20).” Al-Itqaan fee ‘Uloom al-Qur’aan, vol. 1, p. 122.