Agar sebuah kitab suci dapat dianggap sebagai wahyu ilahi, ia harus sepenuhnya akurat dalam penggambarannya tentang realitas: masa lalu, masa kini, dan masa depan. Al-Qur'an memuat banyak kisah tentang nabi-nabi terdahulu dan kaum mereka. Sebagian dari kisah-kisah ini memiliki unsur-unsur yang dapat diperiksa keakuratannya.

For a scripture to qualify as divinely revealed it must be totally accurate in its descriptions of reality: the past, the present and the future. The Qur’aan has many stories about previous prophets and their peoples. Some of these stories have elements in them that can be checked out for their accuracy.

Salah satu contoh ketelitian Al-Qur'an dalam deskripsi historisnya terdapat dalam kisah Nabi Yusuf (Joseph), yang dijual sebagai budak di Mesir, tetapi kemudian naik menjadi pejabat penting dalam pemerintahan, yang memungkinkan beliau membawa seluruh keluarganya untuk tinggal di sana dengan terhormat. Sebagian besar sejarawan sepakat bahwa masuknya Bani Israil ke Mesir terjadi ketika setengah wilayah utara negeri itu diperintah oleh Hyksos, para penyerbu Semit yang merupakan orang non-Mesir pertama yang memerintah negeri itu sejak bangkitnya Kerajaan Lama. Al-Qur'an selalu menyebut penguasa Mesir yang menghadapi Musa dengan gelar "Fir'aun." Setiap penguasa Mesir disebut dengan gelar ini mulai dari masa pemerintahan Amenhotep IV pada abad ke-14 SM, tetapi tidak sebelum itu. Yusuf hidup setidaknya dua ratus tahun sebelum Amenhotep IV. Al-Qur'an secara konsisten merujuk kepada penguasa pada masa Yusuf sebagai "al-malik," yaitu raja.

One example of the Qur’aan’s precision in its historical descriptions is in the story of Prophet Yoosuf (Joseph), who was sold as a slave in Egypt, but rose to become an important official in the government, which made it possible for him to bring his whole family to live there in honor. Most historians agree that the entry of the Children of Israel into Egypt occurred when the northern half of the country was ruled by the Hyksos, Semitic invaders who were the first nonEgyptians to rule that country since the rise of the Old Kingdom. The Qur’aan always calls the Egyptian ruler who confronted Moses by the title of “Pharaoah.” Every Egyptian ruler was called by this title starting from the reign of Amenhotep IV in the 14th century BC, but not before that. Yoosuf lived at least two hundred years before Amenhotep IV. The Qur’aan consistently refers to the ruler in Yoosuf’s time, as “ al-malik,” the king:

Perlu dicatat bahwa Alkitab menyebut penguasa pada masa Yusuf sebagai "Pharaoah", yang merupakan anakronisme yang dimasukkan oleh para penulis yang menulis kitab-kitab Perjanjian Lama berabad-abad setelah Musa.50

It should be noted that the Bible refers to the ruler of Joseph’s time as “Pharaoah,” which was an anachronism inserted by the scribes who wrote the books of the Old Testament centuries after Moses.50

Beberapa pengkritik telah memanfaatkan detail-detail tertentu untuk mencoba menyerang keakuratan historis Al-Qur'an. Contoh yang terkenal adalah ucapan kaum Maryam kepadanya ketika ia datang membawa bayinya, Isa, setelah melahirkannya di tempat yang terasing.

Some critics have seized on certain details to try attack the Qur’aan’s historical accuracy. A famous example is the statement of her people to Mary (Ar.Maryam) when she appeared with the baby Jesus after giving birth to him in an isolated place:

Para pengkritik berpendapat bahwa penulis telah keliru menyamakan dua tokoh sejarah: Maryam, ibu Yesus, dan Miryam, saudari Harun. Kekeliruan ini sebenarnya merupakan akibat dari ketidaktahuan mereka tentang cara bangsa Arab menggunakan bahasanya. Al-Qur'an menyebut Nabi Hud sebagai saudara 'Ad:

The critics argue that the author confused two historical figures: Mary, the mother of Jesus, and Miriam, the sister of Aaron. The confusion here is really a result of their ignorance about how the Arabs use their language. The Qur’aan refers to Prophet Hood as the brother of ‘Aad:

Bangsa Arab merujuk kepada suku dengan nama leluhur yang menjadi asal keturunan mereka. Suku 'Aad berasal dari seorang laki-laki bernama 'Aad. Hud bukanlah saudara kandung laki-laki itu, dan ia juga bukan saudara kandung setiap anggota sukunya, melainkan ini adalah ungkapan yang digunakan orang Arab untuk menunjukkan keterkaitan dengan suatu kaum. Maryam adalah keturunan Harun. Itulah sebabnya ia disebut sebagai saudari Harun. Dalam penggunaan yang serupa, Perjanjian Baru menyebut Elisabet, ibu Yohanes Pembaptis, sebagai putri Harun.53

The Arabs refer to tribes by the patriarch from whom they are descended. The tribe of ‘Aad was descended from a man named ‘Aad. Hood was not literally that man’s brother, nor was he literally the brother of every member of his tribe, but this is an expression used by the Arabs to indicate association with a people. Mary was a descendant of Aaron. That is why she is referred to as the sister of Aaron. In a similar usage, the New Testament refers to Elizabeth, the mother of John the Baptist as a daughter of Aaron.53